入菩萨行论广解-第12章
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於破坏名闻者不应利恨，名闻利养，能动摇我之善心，亦能坏我厌离生死之心，於他有德者生起嫉妒，能破坏自善根亦坏他人圆满盛事，故是一切罪之出生处也。
未二障彼即障恶趣、
是故若人恒趣求 破坏我之名闻等
岂非恒进防护我 免令堕於恶趣中
是故从有补特伽罗，恒时勤求破坏我之名闻等，彼岂非恒进防护免我堕於恶趣耶？何故嗔彼也。
午二能脱生死不应嗔彼分二 未一障名等即是令解脱生死故不应嗔 未二即是闭众苦门故不应嗔 今初
为求解脱义利故 我不应为名利缚
若人为我解缠结 云何对彼生嗔恚
复次，我为求解脱生死义利者，不应为名利恭敬等生死缠结所缚，若人障我名利即是解我缠结，云何嗔恨，应当欢喜也。
未二即是闭众苦门故不应嗔
我将陷入苦趣中 犹如诸佛作加持
闭恶趣门不听入 云何於彼生嗔恚
我欲趣入众苦宅舍，彼如佛为作加持紧闭众苦舍宅之门不听我入，云何嗔 彼，是我大善知识，应欢喜也。
辰二於福德为障者不应嗔分三 巳一於福德为障者不应嗔 巳二非是福德之障 巳三作应恭敬之境想 初中分二 午一应安住殊胜难行 午二於此事为障是我自为福德之障 今初
谓彼能障碍福德 於彼生嗔亦非理
难行无如行忍辱 今我何不修安忍
若谓障碍世法者固不应嗔，此怨敌为布施持戒等福德之障碍是应嗔恨。於彼亦不应嗔，若欲求福德，别余难行，无可与忍辱比并者，我何不修安忍耶？亦极应对之修忍也。
午二於此事为障是我自为福德之障
若唯由我之过失 於此怨敌不安忍
福德之因恒现前 但由我自为障碍
若由我嗔心太重之过失，於此怨敌不能容忍，彼敌之福德之因，现在我前，若嗔於彼，是我自为福德之障碍而已，非彼为障也。
巳二非是福德之障分二 午一总明 午二喻成 今初
若无怨害忍不生 若有怨害成忍福
怨碍即是福德因 云何说彼为障碍
忍辱之福，绝无谁何，能为损害，万一有之，即有忍辱福德，彼怨敌即是彼福德随行亲因，云何说彼为作障碍，於作饶益者说为障碍不应理也。
午二喻成
时至而来求乞者 不可说为施障碍
亦如和尚阿阇梨 不可说为出家碍
如有财物欢喜欲施之时，有乞者来求，非於施作障碍，亦如欲也家者，为也家之和尚阿阇梨，不应说为出家碍也。巳三作应恭敬之境想分二 午一是生功德者故应恭敬 午二於大师应净信恭敬 初中分三 未一於我作大饶益 未二不观待意乐之饶益及不观待意乐之功德 未三视如大师 初中分三 申一难得殊胜福田 申二应於彼欢喜 申三於彼应作利益想 今初
较诸世间来乞者 作损恼者犹难得
以我若不损恼他 必无人来恼我故
忍辱福田，较布施福田尤为难得，於彼应生欢喜。世间作损害之福田，较来求乞者之福田尤为希有，何以故？我不如是於彼作损恼，绝无人能以损恼报我故。
申二应於彼欢喜
如人无心未搜求 忽得家中大宝藏
得菩提道胜伴侣 倍应於彼生欢喜
彼殊胜忍辱福田，如人无心未加勤求，忽然家中发现宝藏，是我修忍辱菩提行之助伴，我於此怨敌，倍应以报恩心而生欢喜也。
申三於彼应作利益想
因彼及我起修行 后时成就忍辱果
应须於彼先回向 彼是我修忍因故
若由彼怨敌与我共同成就此忍辱，则二者皆属忍因，故忍辱所得之菩提果，应发愿先回向彼作损害者，如是怨敌，是我成就菩提之有力，忍辱因故。
未二不观待利益功德之心分三 申一无利益心不应便非供养境 申二有损害心不应便非供养境 申三故於作忍辱所缘缘者应供养 今初
若无令我修忍想 谓不应供彼怨敌
正法堪为修行因 於彼亦何须供养
若谓彼无令我想续成就忍辱之想，不应供养。然正法为成办善行之因，又何故供养，当亦不应供养，无令生善之想故。
申二有损害心不应便非供养境
若谓彼有损害心 不应供养彼怨敌
勤求饶益如医师 於彼云何修忍辱
或谓此不相同，彼怨敌於我有损害心故不应供养。若彼犹如医师，惟勤求利益安乐，即非所忍之境，我云何於彼修耐他怨害忍，故於作损害者应欢喜也。
申三故於作忍辱所缘缘者应供养
故依极恶嗔害心 方能生起忍辱行
惟此是修忍辱因 堪受供养如法宝
依利益心，忍辱不能圆满，依极重嗔心所作损害，方能生起忍辱，故惟彼作损害者，是忍辱因，虽无利益心亦应供养如法宝也。
未三视如大师分二 申一广说 申二摄义 初中分三 酉一经云有情与佛福田相等 酉二理成 酉三释难 今初
是故如来常宣说 众生田即诸佛田
如是恭敬诸众生 能令资粮速圆满
於诸有情应当恭敬，故法集经云：“有情福田即是诸佛福田，於诸佛法能证得者，较诸佛福田尤为殊胜，於此不应颠倒也。”等下广大福德种子之有情田称为胜田，能仁说是积福德田等如大师也。
酉二理成分二 戊一由敬佛及有情均能成一切所欲 戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍 今初
依诸有情及如来 能成佛法力等同
应恭敬一切有情，於佛及此等有情敬信者，多能究竟圆满二资粮故。
戊二恭敬二者均能成佛不应有取舍
当敬有情如诸佛 不能如是是何理
是故从有情及佛二种福田，同能成佛法力等之果，惟恭敬佛，而於有情不如是恭敬，其理何在，不就尔也。
酉三释难分三 戊一释功德不等不应同一修信难 戊二於二者生大信心同为成佛之因故等应修信 戊三供养仅具佛功德一分之有情福德无边故应信 今初
非唯由意乐功德 由彼果报二均等
依诸有情亦成佛 是故彼二相齐等
或难云：有情虽是福田，功德不等，故不应如佛供养。无过非唯依彼二意乐功德而安立，由同为佛果之因相等，故於有情若同一恭敬，亦为成佛之功德，故有情与佛同为福田也。
戊二於二者生大信心同为成佛之因故应同一修信
供慈心者福无量 缘境有情殊胜故
信佛福德大无量 亦由如来境胜故
皆是能成佛法因 故许彼二相齐等
何故说供养具慈心者福德无边，由慈心所缘境，有情殊胜故。信佛生福德者，亦由所信境佛殊胜故。信於二者同为成佛法因一分，故许彼二同为应信之境也。
戊三供养仅具佛功德一分之有情福德亦无边故应信
如来功德如大海 广深无垠无与等
若人於此功德聚 但能显现一少分
是人应受之供养 尽三界供犹嫌少
就意乐功德之一分而言，有情与佛实不相等，诸佛无边功德大海，广博渊深难可测量，任何人之功德，不能与等故。功德虽不相等，然一佛所有无比微妙，广大功德蕴聚，若有补特伽罗仅能表现其一微少分，以尽三界一切物而供养之，犹嫌其少，其他何足道乎？
申二摄义
於诸有情若具足 能生微妙佛法分
仅依此分而较量 有情亦应受供养
於佛功德虽不相等，然诸有情，亦有彼微妙法生因之一分，仅表现此一分，於诸有情，亦应如佛恭敬供养也。
午二於大师应净信恭敬分二 未一於等视有情摄如一子者应当恭敬 未二结明故于有怀亦应恭敬 初中分三 申一成办如来所欲之主要方便 申二忏昔所作令佛不欢喜之事 申三后誓不再造 初中分二 酉一明是於佛知恩报恩之主要方便 酉二成办此事 今初
复次於诸不请友 为作无量饶益者
若不敬事於有情 余事何能报恩者
复次，於有情应恭敬之故，不待劝请，大悲激引，为一切众生亲友，以加行为作无量饶益之诸佛，除以恭敬有情勉图报称外，别余方便何能报恩？诸佛欢喜之殊胜供养，无过於利益有情故。
酉二成办此事分三 戊一忍有情损恼 戊二断缘有情所生骄慢 戊三断除损害 今初
为谁舍身甘心入地狱 饶益於彼即为报佛恩
是故彼虽为我大损害 终不嗔恚甘心恒顺承
诸佛为有情故，宁舍身命，乃至甘心入无间狱，若饶益有情，即为报能仁恩，故此诸有情，虽於我作任何重大之损害，我不唯不应嗔恚，且誓於一切门恭敬而行，成办彼一切利益安乐应勉力也。
戊二断缘有情所生骄慢
若即如来圣主我所尊 为利有情尚不顾身命
云何我於彼前愚无识 我慢纵傲不肯作臣民
复次，若即我所尊如来圣主，尚为有情故，不惜自身，为作义利，我云何於彼有情愚昧不识，骄傲我慢，而不为惟命是从之臣仆？应断我慢起恭敬也。
戊三断除损害分二 亥一不应作损害之理 亥二若损害有情非令诸佛欢喜之道 今初
若谁安乐诸佛即欢喜 谁遭损恼佛心不悦生
有情欢喜诸佛即欢喜 损心有情即伤如来心
凡有情安乐诸佛即欢喜，若彼受损恼佛心即不悦乐。若饶益有情令彼欢喜，即是以上妙供养令一切能仁自在欢喜，若於彼有情作损恼即于能仁作损恼也。
亥二若损害有情非令诸佛欢喜之道
若人逼身烈火所烧燃 一切妙欲不能令心安
若人损恼有情亦如是 更无余法可使佛欢喜
以此之故，如人遍身烈火炽然，一切食等诸妙五欲，不能令心安乐，若於有情作损害，更无法可令诸佛欢喜，亦犹如是。
申二忤昔所作令佛不欢喜之事
是故由我损恼诸有情 所有诸大悲者不喜事
一切现今各各皆忏悔 所有诸罪愿化悉鉴原
若损恼有情，令诸佛不喜，是故我昔损恼有情，所有令诸大悲者心不欢喜之罪，愿今各各忏悔无有覆藏，所有因损恼有情而心不欢喜者，愿乞悉皆鉴宥容恕也。
申三后誓不再造
为令一切如来欢喜故 从今誓为世间作仆使
假令众生践我顶上行 至死不报为令世依喜
为求诸如来欢喜故，应承许从今决定调伏害心，誓为世间臣仆，誓言谓承许以坚固精进为世间之仆使也。纵使众多众生，以足践我顶上而行，我亦忍受至死不报，愿诸世间依怙悉皆欢喜也。
未二结明故於有情亦应恭敬
大悲体性於一切众生 修自他抚成就定无疑
若见有情自性即如来 於如来身何故不恭谨
大悲体性诸佛，於此一切众生，由修自他平等及互换，悉摄为自体，无有犹豫既见有情体性，知彼等即是我诸依怙者，於彼恭敬是诸佛所许，何故於彼不恭敬？应恭敬也。
子二忍之功德分三 丑一总明 丑二喻释功德 丑三结明功德相数 今初
此事能令如来心欢喜 此事能令自义决定成
此事能除世间诸苦恼 是故我应恒时如是行
耐诸有情怨害且作恭敬，即是令诸如来欢喜之殊胜方便，令自相续资粮圆满故，正真成办自利，亦是能成他利之殊胜方便。此事亦即能除世间诸苦。究竟二利，是故我恒应修三种安忍也。
丑二喻功德分二 寅一就功德增上显喻及法 寅二明胜所举喻 初中分二 卯一喻 卯二法 今初
喻如王臣有一人 於诸人民作损恼
众多人民远见者 虽能为损不报复
非彼王臣一人力 国王威势为其助
喻如国王眷从中有一人，损害诸人民，人民具远见者，观后来得失，虽能於诸眷从作损害，仍不报复，非彼从者一人之力能令如是，国王威力为其助也。
卯二法
故虽轻微损恼事 宁死亦勿伤害他
狱卒及诸大悲者 悉皆为彼援助故
如是虽极轻微之损恼，亦宁死勿以伤害他人，异熟所感地狱鬼卒，及具大悲诸佛佛子不欢喜，皆为彼援助故。
寅二明胜行举喻
是故如民怖暴君 於诸有情当恭敬
纵令国王赫然怒 岂能为作大灾害
如於有情不恭敬 堕於地狱所受苦
纵於国王作恭敬 岂能施我大菩提
如由恭敬於有情 便能令我成就者
是故於诸有情应当恭敬，犹如臣民，畏其暴君，纵令如国王者忿怒，彼能作灾害，如由不敬有情应受地狱苦否？不能也。虽令如国王者欢喜，亦未能赐汝佛果，如由恭敬有情所得也。
丑三结明功德相数分三 寅一究竟果 寅二现法果 寅三异熟果 今初
当观未来成佛果 尚由恭敬有情生
思维由恭敬有情所生之果，未来成佛之功德，应知当修忍辱恭敬有情。言观待现后世分位之果亦应修忍也。昔人释此义，言证佛果难，故言尚且其说非是。今生现法之果虽易见，后世之果极秘密，较证佛果犹难。诸大乘共许佛不依经教成理智能证，“因果”极秘密义，其后方证故。
寅二现法果
名闻安乐大吉祥 即生成办何不睹
由忍能生现法，今生即圆满增盛，光荣广大，善美名闻，安乐欢喜，汝何不见？故於有情，应勤恭敬也。
寅三异熟果
由修忍辱轮回中 成就端严无病果
名称普闻极长寿 轮王大乐亦能成
生死轮回之时，由忍能令色相端严，眷属圆满，无病康宁，具大名称，长寿久住，转轮王等广大安乐，亦能得之。
总之既於嗔忿心重，善法热忱死灭，魔及心不悦等相违品类了知已，便应勤修耐他怨害忍，安受众苦忍，谛察法忍，以为对治，令暇满所依成就义利也。
摄颂云：纵令历劫修行施等善，嗔恚火焰刹那亦能摧，故应再再修行生忍力，纤微罅隙勿开嗔恚门。壬二出品名
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辛二学精进之理分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分二 癸一劝应勤精进 癸二云何勤精进之理 初中分二 子一正说 子二辨精进相 今初
如是忍辱起精进 如是精进住菩提
犹如无风焰不起 若无精进福不生
依如前所说难行耐他怨害，若欲速证菩提，须勤进精进。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如灯等无风不动，无精进则福德智慧二资粮不能出生，亦犹如是。故无上菩提依於精进，应当勉力。如入中论云：“无余功德随逐精进生，福德智慧二种资粮因。”
子二辨精进相
精进云何善法勇
於烦恼勤勇即是懈怠，何谓精进？谓於善法踊跃勤勇也。此中差别，有披甲精进，加行精进，不屈不挠精进，不知止足精进四者。
癸二云何勤精进之理分二 子一断精进相违品 子二增精进对治力 初中分二 丑一辨相违品相 丑二云何断彼之理 今初
彼相违品应当说 懈怠贪著不善法
怯弱卑下自轻蔑
当说精进之相违品，彼复云何？谓身心无堪能耽著怠玩安乐之懈怠，及贪著恶事，与于成办善法怯弱作我不能想之自轻。
丑二云何断彼之理分三 寅一断贪味怠玩之懈怠 寅二断贪著恶事之懈怠 寅三断於善法怯弱之懈怠 初中分二 卯一观察懈怠之因而断之 卯二云何断之理 今初
怠玩贪味於逸乐 耽著倚卧恒从恣
於生死苦不厌患 由斯能令懈怠生
懈怠生起以何为因？於不趣善法之怠玩执为安乐而贪著
