入菩萨行论广解-第6章
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寅二现生当受苦
若我即达如是理 由愚痴故行怯弱
逮其临欲命终时 必当心生大忧悔
若我既知当勤止恶修善之理，由愚痴故，于菩提心行之诸学处，后复怯弱，将死之时，自知当堕恶趣，必起大忧恼，是故当生大精进也。
寅三后世当为恶趣之苦所逼
地狱烈火难堪忍 若于我身久燔矣
炽然难忍忧悔火 定当热恼逼我心
由失坏菩提心等罪，当生地狱中，地狱难忍之火长时梵烧我身，尔时难忍忧悔之火，定为热逼我心，故应励力毋为罪堕所染也。
寅四应勤止恶修善之理分二 卯一虚度暇满复牵堕地狱等同无心 卯二当思愚昧之因 今初
极难幸遇有利地 何幸我今忽遭逢
我身若尚具慧心 后复牵缠入地狱
岂非咒述迷我心 今我于此无知觉
应当作是思维，此极难获得，得已能成大义，暇满有利之地，以谁之力而幸得之；我若尚具能辨利害之慧心，后复牵引堕于地狱者，恐是为恶咒所迷，故我于此时无成办义利之心尔。
卯二当思愚味之因
不知何物令愚蒙 究竟我心有何物
何物令我愚蒙耶？若我懈怠自在转时，当作是思维，我虽不知何物所迷，令我惑乱，然我心中必有何物令我愚迷也。
子三勤断惑分三 丑一思维烦恼过患 丑二于断烦恼之难行不应疲厌 丑三于勤断能断之性修欢喜心 初中分三 寅一思维烦恼害已之理 寅二不应于烦恼修忍 寅三为摧烦恼奋起心力 初中分四 卯一令我不能自主 卯二造无量苦 卯三为害之时无尽 卯四不可为烦恼助伴之理 今初
嗔恚贪欲诸怨敌 并无手足能动转
亦非善巧具雄力 云何役我如仆使
根随烦恼所摄之贪嗔等我之诸敌，既无手足，亦未持兵仗，既非大力勇士，亦非善巧智臣，云何此诸烦恼，能役使我，令我不能自主也。
卯二造无量苦
泰然安住我心中 恣意于我作侵损
于彼含忍不愤发 所忍非处堪诃遣
若时诸天及非天 悉皆群起为我敌
彼终不能牵挽我 令入无间烈火中
彼烦恼敌具大力 能一刹那抛掷我
须弥一触成灰烬 猛烈无间巨焰中
彼安住于我心中，恣意以地狱等苦而损恼我，于彼含忍而不发愤，忍所不应忍，是极应诃谴之事。应视烦恼如仇，精进消灭之。又烦恼之性相差别，因及作业等，如“现观”论所说应知，而主要应致力观其过患也，若时天及非天等，悉皆一致群起与我为敌，若我不随烦恼自在而转，彼等终不能牵我令入无间火内。唯自相续之烦恼，是我劲敌。无间烈火，若遇之者，须弥山王，亦能灰烬无余，烦恼能于刹那间，掷我入于其内，故于烦恼敌，应精进摧伏也。
卯三为害之时无尽
我标所有烦恼敌 长时相逼无终始
世间所有诸怨仇 未有如斯长相守
复思别余过患，我之随一烦恼怨敌，皆常时存在，无间终始，别余世间怨敌，未有能经历长时如彼烦恼之久者，仅修一次烦恼之对治，任于何处彼终不复生，故应如流不断恒常精进，尽力摧伏烦恼也。
卯四不可与烦恼为助伴之理
若能随顺及承事 他人悉为作利乐
诸烦恼敌徒顺承 后仍若厄相逼恼
若于世间别余怨敌，以饮食等随顺承事，而作依止，彼等悉当我助伴，令得利益安乐。若依诸烦恼敌而作承事，使其势力增长，后复以苦痛来相逼恼，故唯精进摧伏之，方为令自身安乐之道。
寅二不应于烦恼修忍分二 卯二思维于心能作烦恼 卯二思维于身能作损恼 今初
如是恒时相续为怨敌 损恼大聚唯一增长因
若于我心不动常坚住 何能欢喜不畏生死轮
如是常时存在无间终始与我为敌之烦恼，能普令苦等损恼大聚增长唯一无比之因，决定安住于我心中，何能于生死中欢喜无畏。既无安乐之时，故应精进摧伏烦恼。
卯二思维于身能作损恼
此是生死坚牢巡逻者 亦是地狱等处行刑手
若住我心贪著缠网中 何由令我身心得安乐
烦恼不许有情出离生死，故是生死牢狱之逻卒，又化作深阱等地狱，能杀戮恶趣天人等故为行刑屠脍。此诸烦恼，若住于我心中所贪著之网，不如理作意之内，焉有安乐之时，身心皆无安乐之时也。
寅三为摧烦恼奋起心力
乃至此敌未见决定降伏时
一切时中我当不舍勤精进
若人稍作损恼尚且发愤怒
我慢盛者未降斯敌勿安眠
若尔，一切不可爱乐之事，悉因烦恼而生，何时我于此难忍之怨敌，未现见其决定降伏，一切时中，我应勤修烦恼对治，刹那不舍。人偶遇世间轻微损恼，如以恶语相加等，亦忿恚怀恨，我慢增长，于彼怨敌，若未摧伏不能安寝，精进不懈，摧烦恼敌，亦应如是精进也。
丑二于断烦恼之难行疲厌分三 寅一能伏烦恼披甲精进于彼难行不应疲厌 寅二为摧烦恼而起精进之利益 寅三故于摧烦恼之加行应勤精进 今初
不杀自死世间众苦烦恼敌
对垒交锋奋力克敌欲致果
纵为锋镞中伤创钜痛亦深
所求大欲未成犹不甘退却
况为长时一切众苦因 唯一自性怨仇欲摧伏
纵令能生百千诸苦痛 应须勇毅不却何待言
不杀亦自然任运而死之苦，由诸烦恼而成。彼诸可悲愍者，军阵合会，攻坚陷阵之时，为励力欲摧伏敌军。虽为枪箭等兵器所中而成重伤，然摧伏敌军之事未成，尚终不退却。今于常时能成众苦之因，有生以来与我为仇之唯一怨敌，决欲摧伏，所有一切难行，纵有百千寒热饥渴等苦加之于我，其应奋勇坚毅百折不回，乃至惑敌未伏以前，不舍精进，更何待言？
寅二为摧烦恼而起精进之利益分三 卯一难行为自利圆满之因故应安忍 卯二难行为他利圆满之因故应安忍 卯三先已发誓愿当令成就之理 今初
为无义事遭敌曾负伤 犹如严身之具常矜炫
为成大义而奋正精勤 纵受诸苦于我何足恤
世人为无义小事，身为敌所创伤，常指以示人曰，此某时所负伤也，如身庄严而炫耀自得。今为成圆满正觉之大义，发正精进之时，我纵受难行之苦，何足为害，唯是利益应当依止也。
卯二难行为他利圆满之因故应安忍
若渔若猎或复事家田 仅为自身温饱支身命
祁寒蝎暑逼恼犹堪忍 利众生故何苦不能堪
渔人捕鱼，猎人猎兽，农人耕稼，以自存活，仅求养活自身，尚能忍受寒热等逼恼，为成办无余有情一切安乐，如我所受难行何不能忍应安忍也。
卯三先发誓愿当令成就之理
十方虚空尽边际 有情烦恼誓愿断
既发是愿而自身 不能解脱诸烦恼
于己忖度不自量 所言安得非欺妄
是故常应勤精进 摧诸烦恼毋退缩
或谓许摧伏他人身心烦恼，然不应勤摧自己身心烦恼，如是即堕于寂灭边故，其理不费然，已发心誓愿解脱十方尽虚空际一切有情烦恼，或若时己身尚于诸惑不求解脱，既不顾他利，自利亦不能圆满，随烦恼自在而转，不知自量，复言当解脱他人一切烦恼，岂非狂妄。自为生系缚利他不能圆满，故于摧伏自身烦恼应勤精进也。
寅三于摧烦恼之加行应勤精进分二 卯一应勤烦恼之对治 卯二任于何时悉应勉力勿随烦恼自在而转 今初
我于此事应贪著 怀恨不舍而遣除
虽如是具烦恼相 能断烦恼非所断
或谓若言我于此烦恼对治品应当贪著，深信倚任，于烦恼应执恶不舍斗争摧伏，即于能断对治法生著，于所断执恶不舍，亦是烦恼是所应断不尔。贪对治法，忿恨所断，现如是相之相似烦恼，是能摧烦恼之对治品，非所断类。本论后文又言应摧伏者，是所断已净，不须更以能断对治制伏故。
卯二任于何时悉应勉力勿随烦恼自在而转
刀锯鼎镬加我身 虽断吾头亦易事
终不应于烦恼敌 甘心俯首而归顺
欲断烦恼，众多苦不可量，何不即随顺烦恼为善？不尔。虽以火焚死或断我头，亦较轻易，不过舍现世之身而已，烦恼怨敌，能生地狱等大苦，障令不得所乐义利，故无论如何，终不应于彼归敬，随其自在而转也。
丑三于勤断能断之性修欢喜心分三 寅一自相续之烦恼根本拔除已彼无安住所依 寅二从颠倒因生故若依精进必能断除 寅三根本拔除已彼无余处更可依止故应断除 今初
世间怨敌被驱虽出境 还于他国潜伏收殘余
养精蓄锐卷土复重来 烦恼怨敌其相不如是
若烦恼如世间怨敌，一次驱去，有力之时，复来为害，于彼唯有随顺。不尔，通常世间怨敌，一次驱去复住于他处，收复诸城蓄养精锐，有力之时，为报仇敌，又复远来。烦恼怨敌，相不如是，根本拔除已，更不能住于他处，亦不能有力还来故。
寅二从颠倒因生故若依精进必能断除
烦恼以识烦恼慧眼断 从何心中遣除更何住
住于何处还来为我害 唯是自心怯弱乏精勤
烦恼一次根本拔除已，更无安住之所依故。烦恼根本从颠倒生，以通达空性之般若慧眼，励力断其种子，断已即已由我心中遣除，更复能往何处？依何处住长养力能，复来为我作损害乎？必不能也。若能如是者，亦唯由不能精进一次拔除自身之怯弱心为害也。
寅三根本拔除已彼决无余处更可依止故应断除
是诸烦恼不住于境不住于根不住中
此外亦复不住他处依于何处损有情
彼如幻故心离怖畏正知不倒勤精进
为无义事地狱等苦何能侵损及我身
或谓诸惑从自续而生，自性成就，一种亦不能断。诸烦恼自性不住于色等境，若如是诸阿罗汉，见色等时，应生烦恼故，如是亦不住于眼等根聚，思维住理之义时，虽有眼等不缘烦恼故，亦不安住于彼等中间，亦不住于彼作业之外，故一次根本拔除已，彼诸自性成就之烦恼，依可处住，于诸有情而作损恼，任于何处亦不存在故。此烦恼自性成就故如虚空，而如幻显现，自性成就，尔时被作自性成就不能根本拔除想，为断烦恼，应勤精进生起通达空性之般若，断其怖畏。既能如是为无义事，何能令地狱等诸恶趣苦损恼于我，不应理也。昔诸师亦言种子拔除已于彼诸处悉皆不住也。
壬三摄义
如其宣说应修诸学处 如是思维应当勤奋修
不听医言而欲求医治 其疾能疗古今所未有
如前所述多方思维，前所言之菩提心，及为守护学处故，如佛所教，不放逸励力修行。若患必需疗治之病，而不听治病医生之言，其病能愈未之有也。如未医治故。是故应遵我佛医王教言，励力而断烦恼。
摄颂云：令自相续清净离罪染，不坏善法展转益增上，应须坚毅勤修毋懈怠，转信善巧恒常具恭谨。
辛二出品名
入菩萨行论广解佛子津梁释不放逸品第四竟
入菩萨行论广解卷五
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
庚二特释学戒之理以护正念知为清净防护一切善法之方便分二 辛一总科 辛二别义 初中分三 壬一发心已应学处之因 壬二明方便般若别别而学不能成佛 壬三释学所学之次第 今初
惟发愿菩提心功德虽大，若不以修诸学处为心要，不能成佛，故应学菩萨行。如三摩地王经云：“是故应以修行为心要，何以故？童子，若以修行为心要，无上圆满正觉不难成就故。”修次初卷亦云：“如是发心之菩萨，知自调伏未调伏他，于自身施等修行，应勤加行。若不修行，不能成菩提也。”修行亦唯是受戒已，学所应学而已
壬二明方便般若别别而学不能成佛
成佛之道，须依无倒方便，依於倒误之道，任其如何励力，所求之果不可得故。仅唯无倒，支分不具，果亦不生，故应学於完全而又无倒之学处。彼复云何？如毗卢现净经云：“秘密主一切智智，从悲心根本生，从菩提心因生，是依方便而到彼岸。”即是大悲心与世俗胜义二菩提心及施等波罗密也。
壬三释学所学之次第
受持愿菩提心已，先修欲学学处之欲心，次应受菩萨戒，次於学处应如法学。学处种类如经庄严论说，摄於六度，观待增上生，观待二利成就。利他一切种圆满成就，摄一切大乘，依一切种道或方便增上，观待三学，六度之数决定。此中复分六度之因，体性差别，名义及果。初因者，谓殊胜大乘种性，及内缘依止善知识，而缘大乘广大经藏，般若大悲所摄持之菩提心也。二体性者，布施体性谓善舍心及彼意乐发起之身语业。持戒体性者，谓断除害他为根本及唯为自利独求解脱之断心所摄持，安忍之体性者，谓於损恼及所生众苦安忍不动之心，及於法安住甚深胜解，精进体性者，谓为摄善法及饶益有情故，心现踊跃，及由彼发起三门业之发动。静虑之体性者，谓心於随一善所缘专注一境，般若之体性者，谓缘於胜义或世俗境於安立法最极分别也。第三差别者，布施中有法施财施无畏施，持戒中有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍辱中有耐他怨害忍、安受众苦忍、谛察法忍。精进中有披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。静虑中有现法乐住静虑、成办功德静虑、饶益有情静虑。般若中有通达胜义般若通达世俗般若饶益有情般若。第四名义者，梵语拉那，言於所施物能舍，是布施义。梵语尸罗，言烦恼热恼能令清凉是律仪义。如是由定名之门能忍嗔忿故名忍辱。於胜法加行故名精进。持心故名静虑。通达胜义故名般若。第五所得果者，如云布施受用戒安乐等，体性及差别，如前广释，波罗蜜多道次广略二种应知，修行之理今当释。
辛二别义分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分二 癸一广释修行之理 癸二结归应须实修非唯空言 初中分四 子一守护学处之方便为守护心 子二守护心之方便为守护正念知 子三以正念知守护心学行之理 子四学处完全圆满之支分 初中分三 丑一由守护心即能守护一切 丑二明其故 丑三励力守护其心 初中分三 寅一总明应守护心 寅二失坏心之罪过 寅三守护心之利益功德 今初
诸欲守护学处者 首须谨畏护其心
若於自心不防护 必不能护其学处
诸欲守护施等学处令不失坏者，於颠倒境应极谨慎防护其心令勿摇动，若从心散乱而不防护，能护其学处者决定无有也。
寅二失坏心之罪过
由於放纵心象故 能作无间大损恼
虽有狂象未调驯 所作损害犹逊此
若於颠倒境放纵心象，能致无间大患。通常狂醉难调之巨象，不能现世为患如此之甚，故应励力守护心也。
寅三守护心之功德分二 卯一总明 卯二广释 今初
若人常持正念绳 系自心象不暂舍
一切怖畏悉不生 一切众善在掌握
普於三门，悉以正念绳，於善所缘，牢系自心巨象，於现后世悉无一切怖畏，三十道次第一切善法，悉在掌握，故於善所缘，任何时中，不应失念也。
卯二广释
虎狼狮象爪牙＇钅*舌＇ 蚖蛇怨敌心怀毒
泥犁守者面狰狞 魔女空行夜叉等
但能系执於此心 彼等悉皆受拘系
但能调伏於此心 彼等悉皆受调伏
应系心於善所缘境，猛虎狮子巨�
