入菩萨行论广解-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
卯二广释
虎狼狮象爪牙＇钅*舌＇ 蚖蛇怨敌心怀毒
泥犁守者面狰狞 魔女空行夜叉等
但能系执於此心 彼等悉皆受拘系
但能调伏於此心 彼等悉皆受调伏
应系心於善所缘境，猛虎狮子巨象猿猴毒蛇乃至一切人类怨敌，后世有情地狱之狱卒，以明咒伤人之魔女空行，等及夜叉象，所作损害，但自心能以正念绳系於善所缘，即能遮心怖畏之因，由是彼诸怖畏，悉如被拘系，毫不能为害。但由正念正知之门，能调自心，令不能趣於罪行，彼等悉皆如被调伏，故应调伏其心也。
丑二明其故分二 寅一过失依心转起 寅二功德依心转起 初中分三 卯一引经 卯二释理 卯三摄义 今初
是故世尊正宣示 谓言一切诸怖畏
一切痛苦不可量 皆由此心而出生
自身所受之怖畏痛苦，皆自心造。是故能仁於一切所知无倒宣说，谓现后世一切怖畏无量痛苦，悉唯由自恶心所生。如佛於宝云经中云：“心自在故一切法自在。”又云：“善或不善之业悉由心所积集。”又云：“心为一切法前导，若遍知心即编知一切法”，法集经云：“诸法随心转。”皆明此义。
卯二释理
有情地狱诸刀剑 谁为主宰而制作
热铁地基谁铸造 众多女鬼从何出
如是一切出生因 佛说皆由造罪心
有情地狱中受若者，若非由其先造罪心之所出生，有情地狱之兵杖刀剑等，谁为制造，舍自在天等外别无能造作者也。彼诸炽然热铁地基是谁所造。崎岖石山之上，上下不息之女鬼等，复由何出生，更无别余能作者故。无因而生亦不应理，故彼一切悉唯由自造罪心生，佛於正法念处经等作如是说也。别本或有作“大猛火聚”者，系不正本。
正法念住经云：“有情敌中大怨敌，此外更无别怨仇。”或有未细谙因明者，轻毁业果，作如是说，谓人见清水、鬼见脓河，是先恶业增上显见，此中鬼等所受用之脓河纤毫亦无，若有於人亦应显现，然不显现故。此说於法不应道理，若许於彼显现非有即是虽有而无者，地狱猛火唯先世恶业异熟增上所现，应许此中无火，於劫尽时，亦应言最后地狱亦无，便谤业果也。且於人可以显现者亦不成也。如顺世外道及汝所许，地狱中亦应无生苦之冷热触也。
卯三摄义
是故於此三界中 可怖无过於心者
若尔一切罪悉依心转起，则三界一切悉由心造，此处更无可怖之事也。
寅二功德依心转起分六 卯一布施依心转起 卯二持戒依心转起 卯三忍辱依心转起 卯四精进依心转起 卯五静虑依心转起 卯六般若依转起 初中分二 辰一非必悉免有情匮乏布施波罗蜜多方为圆满 辰二由修舍心施到彼岸 今初
若须尽救众生贫 方名布施波罗蜜
现前今尚有贫人 诸佛云何到彼岸
若施波罗蜜，须令众生悉免贫困方为圆满，若今尚有贫乏众生，以彼有故，昔诸佛救护尊，施波罗蜜云何圆满，不应圆满也。
辰二由修舍心施到彼岸
一切所有及其果 尽施於人舍心生
说名布施波罗蜜 是故彼唯心体性
是故佛说尽舍身财善根所摄一切法，及其福德果报，悉欲施与众生，由修此舍心，施波罗蜜便成圆满，以此之故，施波罗密唯依心转。
卯二持戒依心转起分二 辰一非要待无所杀之有情戒波罗蜜方为圆满 辰二由修断离心戒度成圆满 今初
尽驱鱼鸟至何方 令彼悉免遭杀害
非要待无所杀有情，戒波罗蜜方为圆满。若欲尽驱鱼鸟野兽等至於何处，令任何人亦不得杀之，必不能也。
辰二由修断离心戒度成圆满
由其成就断离心 说名持戒波罗蜜
以此之故，由修断离恼害意乐及不与取意乐之圆满，戒波罗蜜圆满。经云：“何谓戒波罗蜜？谓不损恼他之断心。”
卯三忍辱依心转起分三 辰一法 辰二喻 辰三法喻合 今初
悖逆有情等虚空 何能一一皆折伏
但能摧自忿恚心 一切怨敌皆调伏
但能摧伏忿恚之心，外诸怨短篇悉皆如被摧伏，即为忍辱圆满，应非要待嗔恚所缘之境灭尽，悖逆有情如虚空无边，云何能令彼等悉被摧伏势不可能故。是故忍辱亦随心转
辰二喻
欲持广皮覆大地 尔许皮革何可得
但敷皮革衬富罗 大地无处不普覆
为免刺等伤足故，欲於地上悉以皮革覆之，尔许皮革何由可得，如是欲免刺伤足者，但以靴底大小皮革衬自足下，等同地面悉皆被覆也。
辰三法喻合
如是外境一切法 非我力能可遮止
但须遮止於自心 何须更复遮余法
如上引喻，外境能作损恼之一切法，我欲悉皆遮止，亦势不可能。但须遮我此心缘彼等境而起嗔恚，由修此行，忍辱便成圆满。我何故更须遮余诸嗔恚境，不能亦不须遮披故。
卯四精进依心转起
一念净心所生果 能生梵净诸天等
唯由身语所起行 得果微劣不如是
精进修行究竟，亦依心转。如修初禅等住，仅一生起等住所摄明显喜心，亦能生梵天等处，若不依有力之心，与身语俱之心所得果，味著微劣喜受，不能如是生於初禅等处，故唯依有力之心随转也。
卯五静虑依心转起
佛言从於长时中 念诵勤修诸苦行
心於余境而驰散 虽持明咒终无益
静虑波罗蜜多心离沉掉，亦自能圆满。若依厌患作意摄持之心，虽长是持诵陀罗尼及修断食等苦行，心於外境驰散仍是无明。佛於经中告诸比丘，心於欲境驰散，而修念诵苦行等，空无果也。谓不能与所欲求之果，唐劳无义也。
卯六般若依心转起
若人於此胜法要 心之秘密不了知
欲求安乐除诸苦 唐劳漂流无义渊
般若於心随转，苦任何补特伽罗，於法要或殊胜义，於非器不开示故彼於心之秘密胜义谛不能了知，虽欲证无上乐，摧生死苦，唯飘流无义深渊，不能得其所欲，故般若亦随心转也。
丑三励力守护其心分二 寅一总明 寅二别释 今初
是故我今於此心 应善执持善防护
若除防心真忏悔 别余忏法多何益
既止恶修善，皆如是依心随转，故应以正念知，善持自心，严密防护，勿令失坏。除防心为真忏悔处，别余念诵等不防心之忏法，虽多何益，无所用也。
寅二别释分四 卯一防心之法 卯二应须防护之理 卯三防护之功德 卯四为护心故力存正念 今初
如於取暖群居处 应须谨畏护创伤
如是居於恶人群 亦应常护自心疮
如人身有疮，若居取暖之处，与掉举不慎之众共住，常谨畏慎护其疮。今若处於能为生烦恼缘之众中，亦须常护其心疮，若不防护，由彼外缘，便能断善趣及解脱道之命也。
卯二应须防护之理
若畏身疮轻微苦 尚须谨慎而将护
众合山压诸怖畏 如是心疮能不护
为怖身疮小苦，尚应谨护其疮，为怖畏失坏其心当受众合地狱山压等苦，如罪堕心疮，何能不护应思维其重大过患而守护之也。
卯三防护之功德
若能安住如是行 任处恶人众会中
或复居於妇女内 坚勤护戒无坏失
若安住如是灭烦恼行之缘，虽处具嗔恚之恶人众中，或具贪染之女人众中，亦无不可，精勤护戒，心能坚住不坏也。
卯四为护心故誓存正知
宁失利养及恭敬 乃至身命亦可舍
亦宁失坏余善法 唯此胜心勿失坏
我之衣食等利养礼拜等恭敬，乃至资生养命之缘，悉可丧失，亦宁可失坏除防心善外别余善法，唯此大乘心，无论如何不可失坏也。
子二护心方便护正念知分二 丑一总明 丑二别释 今初
诸欲守护心者前 我今合掌虔诚请
愿於正念及正知 励力常时勤护守
若离正知，不能护心，故我寂天，今对诸欲守护其心者前，合掌启请，愿於此无忘善所缘相之正念，及观察三门时非时之正知，常勤守护，宁舍生命，亦毋失坏也。余本或作勤护戒者亦作如是释也。
丑二别释分二 寅一不正知之过患 寅二守护正知之方便为守护正念 初中分五 卯一离正念知一切所作悉下劣无力 卯二般若不能清净 卯三律义不能清净 卯四失坏先所积之善法 卯五障未作善法成就 今初
世人若为病所缠 於诸事业无能力
如是愚昧所缠心 於诸事业亦无力
世若为病所缠扰，耕种等悉无能力。如是若心为昧於取舍之不正知所缠，於一切善业皆无能力也。
卯二般若不能清净
若时心不具正知 虽有闻思修等善
宛如罅漏瓶中水 空穷汲引难贮积
若离正知，般若不能圆满。具不正知之心，先从精勤闻思修，譬如罅漏之瓶水，不能贮终归漏失，失坏正知之后不能安住正念，般若终失坏也。
卯三律义不能清净
虽具多闻及净信 常时奋勉勤精进
由不正知之过患 终为罪堕所染污＇SUN1＇
虽具多闻，於法净信，多方奋勉勤修善法，若於取舍处，昧无正知，由斯过患，相续便为罪堕所染，故应励力守护正知也。
卯四失坏先所积之善法
不正知如诸窃盗 随於坏失正念起
虽勤积集诸福德 如被盗劫趋恶趣
不正知之人，为诸烦恼贼，随忘善所缘坏失正念之后，劫先所集诸福德财，近所积集亦被劫夺，如人被盗，便趋贫因，善法贫困，便趋恶趣也。
卯五障未作善法成就
如斯烦恼劫贼群 常时乘隙伺人便
遇隙乘机劫善根 能坏一切善趣命
若不以正知守护，此烦恼劫贼群，正寻求劫夺善财之机会，若得其便，即劫夺善法，且摧坏其善趣及解脱果之命根，如是思维不正知之过患已，应励力守护善观三门所作之正知也。
寅二守护正知之方便为守护正念分二 卯一总明 卯二别释 今初
故须常以正念力 护意根门无暂舍
若稍从念急摄心 正念恶趣诸损恼
不正知过失甚多，故为守护正知，应将不忘善所缘之正念，闭置心房之中，任何时中，不许越其门间一步也。若失正念，亦应念恶趣诸损恼，无问收回安住心中。
卯二别释分三 辰一外缘依心善知识 辰二内缘如理作意 辰三由正念生正知之理 今初
或从师长或善友 或复依心亲教师
具足善根能畏敬 正念无难自生起
守护正念之方便，依自和尚阿阇梨同梵行诸尊重者；或诸善友，或依亲教所说教授，知惭识愧，由惧他诃厌故，具足善根之特补伽罗恭敬学处，不忘善所缘相之正念，自易生起，於闻思修三任有所作，悉应善护正念也。
辰二内缘如理作意
诸佛如来及菩萨 常时具足无碍眼
我身恒时正安住 诸佛菩萨圣目前
如是思维具惭耻 恭敬怖畏如是思
复次诸佛菩萨，於诸时处，一切所知，具无碍见，我常安住一切诸圣目前无有覆藏，如是思维，观自羞愧，恭敬大师及法，怖畏异熟，当如是思维具足正念也。
辰三由正念生正知之理分二 巳一生正念之理 巳二由彼生正知之理 今初
如是亦能数数生 正念随念於诸佛
如是思维，随念诸佛并法僧功德之正念，於彼补特伽罗数数生起，故亦易能生三宝正念也。
巳二由彼生正知之理
若为守护意根门 其时正念能安住
尔时正知即现前 从或暂失能复生
由斯正念，何时为守意根门防护烦恼正念安住，其时即有观察是时非时应不应作如实而知之正知，偶一失坏，亦能回复。修行善不善巧，视守护正念正知之法如何，故於此应善巧也。
子三以正念知守护心学行之理分三 丑一学律义戒之理 丑二学摄善法戒之理 丑三学饶益有情戒之理 初中分二 寅一於三门串习励力 寅二守护勿失 初中分三 卯一观察身语串习 卯二观察意串习 卯三释应心应作分齐 初中分四 辰一身有所作先观其意乐 辰二属於瞻视等之所学 辰三配合别余威义 辰四观察心住串习 今初
初以如是正知心 若知此事有过失
尔时即应舍所作 寂然而住如侏杌
於往还等时，若先了知如是发起心此有过失，此无过失，其时若见发起心有过失，即应正念对治法，持心而住，不为罪力所动。
辰二属於瞻视等之所学分四 巳一总明眼瞻视之诸行 巳二疲劳时应如何 巳三他补特伽罗来前时当如何 巳四憩息之时当如何 今初
见之无义唯散乱 我终不应观此境
常时如是应思维 目不他瞬正瞻视
我於何时终不散乱观无义境，令心失坏故。决定思维唯，善所缘，恒时瞻视，目光所及唯应及一中轭许。
巳二疲劳时应如何
若为暂息疲劳故 偶一入目瞻诸方
为调身界或作观疲劳，为息劳倦故，应偶一放目观诸方隅。
巳三他补特伽罗来前时当如何
若见有人来目前 舒顔平视赞善来
谛察道途怖畏故 亦应数数观四方
如是瞻视之时，若见有人在目及处，或行来至前，应舒顔瞻视，赞言善来。又复行道之时，为观道中有无怖畏，亦就数数观察四方。
巳四憩息之时当如何
憩息之时应回顾 审谛观察於后方
前后审视谛观已 或当前进或退行
又憩息已起行之时，面当向后，观察后方有无他物等。既观前后有无坑坎险地等，知其所应而后进退也。
辰三配合别余威仪
如是一切时处中 知所当为而后行
如是於身语所作一切时中，应知是自他利益所须而后行也。
辰四观察止住诸行
是否身应如是住 当於事先预思惟
今我此身如何住 复应时时勤观察
坐於何处之时，应预思维身之所作，知身应如是住，次於当时，复应观察，此身安住如何威仪，勉成无过之习惯也。
卯二观察意串习分二 辰一系心善所缘境 辰二观察於善法能否专注一心 今初
心如狂象未调驯 正法於心如大柱
云何系心令不逸 如是常时应练修
心如狂象醉傲难调，自所承许专修之法，心所缘境犹如大柱，云何能系心所缘令不从逸，即应勉力为之，常应如是练修也。
辰二观察於善法能否专注一心
若人勤修三摩地 终勿刹那从放心
今我此心何所行 应当如是勤观察
我今正勤修三摩地，无论如何於善法不应动摇，虽一刹那亦不许驰散余境，应再再分别观察此心，所修仪轨是所应修抑不应修也。
卯三释应止应作分齐
怖畏大施会等俱 若力不能许听便
是故佛言行布施 应当舍置於律仪
害自生命之怖畏，及供三宝等之大施会，彼关系多数有情义利等故，若自身心极小细行有力不能及者，开许听便。无尽慧请问经云：“如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍”。言二者若不能同时并行，以学布施为主之布施时中，於微小律仪不能修者，当舍置也。
思应先作当从事 此外更不思余法
即於此事系其心 唯求成办於此事
如是所作皆善妙 并修余法非所能
不正知之随烦恼 如是能令不增长
经文所说是应先於道之次第善巧，再依次修令圆满之义。由布施故，戒转殊胜，云何言舍置耶？凡定须依次而学之事，先以慧�
