思考:我的哲学与宗教观 作者:何新-第16章
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难也好，外敌强大也好，如果民族精神是强健的，政治意识形态是统一而有聚合力的，则这个国家制度绝不会垮台。
记者：意识形态是否真的具有这么巨大的力量？
何新：意识形态体现了一个制度赖以存在的核心价值。摧毁一种意识形态，也就意味着推翻一个制度。在列宁《哲学笔记》中摘录了拿破仑的一句名言：大炮摧毁了封建制度，墨水正在摧毁当今的制度。 拿破仑所谓摧毁封建制度的大炮，是指1789年法兰西大革命。黑格尔曾指出，这个大革命之所以会发生，正是因为〃墨水〃的力量。革命前夜卢梭、伏尔泰、狄德罗及〃百科全书派〃哲学家用无神论和唯物主义哲学批判作为社会精神支柱的天主教意识形态与君主制度，摧毁了革命前的意识形态，为血流成河的1789大革命的爆发作了舆论和精神的准备。 作为一个对比，我们可以考虑一下英国革命。由于英国近代没有激进的反宗教、反王权的革命意识形态，其主流思潮是培根、霍布斯、洛克、休漠、柏克等思想家所体现的政治保守主义思潮，因此英国由封建制度向资本主义制度的转变比法兰西平和得多、稳健得多，社会变革过程流血较少。维多利亚王朝一直维系到今天。 世界历史、当今世界上很多国家的现实则从另一面证明国家意识形态的重要意义。伊拉克被美国封锁十年，哀鸿遍野，经济危机深重，但为什么至今不垮台？因为它是实施伊斯兰主义伦理政教合一的体制，伊斯兰主义意识形态的凝聚力使人们团结在一起。 古巴不过是个弹丸小国，但摧不垮、打不烂，就是因为卡斯特罗有强大的意识形态魅力和精神力量。 一旦意识形态分裂，一个国家的民族精神解体，一个制度顷刻之间就会土崩瓦解。当今的互联网，美国通过文化传媒极力向中国灌输的自由主义意识形态，对中国的威胁也就在于此。
16、创造有利民族振兴的新意识形态
记者：某些第三世界的情况，与中国的国情毕竟不完全相同。
何新：当代中国由于处在经济政治文化和外部环境的急剧变动中，所以也发生了意识形态的分裂，以及意识形态与社会现实的分离。这也是一种〃异化〃。这种异化使当代人遭遇了非常深刻的精神危机、信念危机、信仰危机。 的确，今天中国面临着很多问题和困难。但是，就中国的总体情况看，中国在当今世界上的地位和局面，中国人的生活，并不是最坏的。
常有人拿人均数字排在160位之后论说中国落后。但我认为这个数字意义并不大。瑞士人均数字比中国高很多，但瑞士的国力难道可以与中国相比吗？瑞士与中国 比究竟谁是真正的强国？人均数字这个统计在1980年以前世界统计数字中还没有出现。其实那正是西方主流经济学家制造的一种意识形态陷阱。目的就是丑化和误导中国一类人口众多的发展中国家。摧毁他们的民族自尊和自信心。 中国今天虽然问题重重，但局面和世界地位比印度、比南美、比非洲的多数发展中国家好得多。但是，为什么那些国家的人民并没有朝不保夕的深刻危机感？为什么那些国家中听不到那种激进政治制度改造论的煽动？为什么中国当今却存在着这样一种不安和危机的情绪？根源就在于意识形态危机和信心、信念、信仰的危机。
由于政治是受到国家即统治阶级的意识形态指导的，政策是意识形态的派生产物，由此引发出很多决策和政策上的矛盾和信息混乱。这是当今中国问题的根源所在。 面对这一问题，有良知的知识分子，有道义也有责任面对和正视这种信仰危机。我们必须创造能够增强国家和民族凝聚力、尊严与自信心的新精神价值，这是每一个爱中国的学者当仁不让的精神使命！
十、我的哲学思考
1、哲学是什么？
记者：以前一周的交谈，使我对您的早年经历、思想成长历程有了比较切实的了解。但是为了更深入和全面的解读您，以后的谈话，我想换一个方式。
何新：请讲。
记者：我想能不能分成几个专题。比如哲学问题、经济问题、政治改革问题以及历史和文化专题。我一个专题一个专题地向您提问和请教。这样交谈，可以使问题和您的讨论比较容易集中。而前面几次的谈话，就作为一个导论。
何新：这个想法不错。
记者：在以前的谈话中，您曾经谈过关于逻辑和哲学的一些问题。我获益非浅。今天与您谈，我希望与您就您对哲学问题的看法作更深入的交谈。因此，想请教您对于哲学、自然科学、宇宙问题的系统看法。
何新：在古典希腊时代，哲学是一个广义的关于知识体系的全方位概念（被认为是所谓〃智慧之学〃）。它包括物理学（形而下学）、超物理学（形而上学）、认识论（包括逻辑学、修辞学、美学）、伦理学（这里的哲学分类，是依据伊壁鸠鲁（花园学派）传授的哲学科目。超物理学，旧译为〃物理学之后〃或〃后物理学〃（Metaphysica）。）。而在18世纪后，西方古典哲学演化为五部分，本体论（自然哲学）、认识论、逻辑学（方法论）和美学（诗学）、伦理学（道德哲学）（此系根据康德所作的分类。） 20世纪初期，逻辑主义的发展，把逻辑学作为数学（数理逻辑）从哲学中划分出来。在20世纪的社会科学中，美学（作为艺术科学）和伦理学也有独立化的趋势。传统哲学的领域变得日益狭隘，甚至有人提出了取消哲学/形而上学的观点。但在自然科学理论领域中，与这种哲学取消论的趋势相反，却形成了〃科学哲学〃，在方法论和本体论上趋向于综合哲学。
2、哲学的地位
记者：哲学究竟是一种什么性质的学问？你认为，哲学在人类的认识体系中，居于一种什么地位？
何新：19世纪以来，主要是受到英国经验主义的影响，西方思潮中有一种倾向，就是废除哲学。
记者：这怎么可能呢？
何新：牛顿有一句名言：〃物理学必须警惕形而上学。〃此所谓〃形而上学〃就是指哲学。近代自然科学在方法论上受培根、休谟、洛克、牛顿所代表的英国经验主义影响极深，具有一种流行的反哲学倾向。似乎只要有自然科学（所谓经验科学）就够了。这种倾向一直持续到20世纪，包括逻辑实证论，语言分析哲学，也都具有这种哲学取消主义的倾向。 维特根斯坦的名言：〃对可以言说者言说，对不可言说者沉默〃，也是反映这种倾向。
记者：那么您认为哲学是否可以取消？其意义和领域究竟在哪里？
何新：康德关于哲学的意义、地位、功能以及与自然科学的关系曾经谈过一系列具有经典意义的观点。由于这些观点历来就受到很多误解和庸俗解释（例如指责所谓〃不可知论〃），因此可惜后来似乎很少被人知道。
记者：请您介绍一下。
何新：康德认为： 〃哲学是哲学知识或来自概念的理性知识体系。就世界概念来说，哲学是关于人类理性的最后目的的科学。哲学是关于智慧理性的立法者的学说，哲学家不是理性的艺术家，而是立法者。 philodox，实践的哲学家，借助于学说和榜样传授智慧的教师，是真正的哲学家。因为哲学是一种完美智慧的理念，它给我们指出人类理性的最后目的。哲学是理性知识的系统联系，或者说，是理性知识在一种全体理念中的联结。
哲学不但允许这样一种严格的系统联系，而且是唯一在最精确的知性中具有系统联系，并赋予其他一切科学以系统的统一的科学。哲学是关于人类理性的最终目的的一切知识和理性使用的科学，对于作为最高目的的最终目的来说，一切其他目的都是从属的，并且必须在它之中统一起来。〃（引自康德《逻辑学原理》。） 康德关于哲学的这种定位，我认为是历来关于哲学最深刻、最本质的一种表述。 康德将哲学提高到这一地位：〃哲学是关于智慧理性的立法者的学说。〃康德将哲学分为理性的与实践的两种。理性的，即寻找正确的定义（〃正义〃），philodox（苏格拉底首创这个词），仅仅致力于思辨性知识，以知识为目的，而不考虑知识的目的，不考虑知识为任何目的、任何人所利用。这就是〃工具的理性〃。 但是，康德认为哲学的最终目的还是指导实践。只有能实践的哲学才是真正的哲学。因此哲学不仅提供知识，而且提供典范，将知识与道德价值相结合，运用知识于理性的崇高目的。
记者：实践这个概念是否康德提出的？
何新：在西方哲学中，最早提出〃实践〃这个概念的似乎是亚里士多德。但是康德将实践这个概念导入了近代哲学。他认为哲学必须回答以下四大问题： 1）我能知道什么？（本体论，认识论，方法论） 2）我应当作什么？（价值论） 3）我可以期待什么？（宗教） 4）人是什么？（人类文化学）〃 康德认为：〃形而上学回答第一个问题，伦理学回答第二个问题，宗教回答第三个问题，人类（人性）学回答第四个问题。〃
3、我不赞同机械唯物论
记者：在与您前两次的谈话中，我发现似乎存在一个矛盾。这就是，您在历史观上，是一个坚持马克思主义的唯物论者，但在哲学观上，在本体论问题上，您似乎是一个黑格尔式的理性主义者。是否如此？为什么会有这种矛盾？
何新：在历史观上，我赞成马克思的经济基础决定论。这种决定论认为，人类创造历史，不是自由的，而是只能立足于历史的现实基础去创造。这种现实基础首先是经济基础。 马克思说：〃人们自己创造自己的历史（具有某种自由）。但是他们并不是随心所欲地创造，不是在自己选定的条件下创造（选择并不自由）。而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造（必然）。〃 （马克思《路易·波拿巴政变记》，《马恩选集》第1卷，第603页。）这种决定论是一种历史现实主义，实际上，这是黑格尔也会同意的一种历史理念（黑格尔《历史哲学》）。 但是哲学唯物主义，假定存在某种确定的绝对〃物质〃，认为这种绝对物质是宇宙的元初存在，是宇宙万物的唯一本原，而且这种哲学我不同意。 我不同意，并非由于我不认为存在物质或原初物质。而是因为宇宙乃是活生生的宇宙，而物质是死的东西。我们不能想象，从原初的一团死的物质，会形成一个非常有组织、有秩序、有方向、有目的、极其具有合理性的宇宙演化序列。
4、自然秩序就是客观理性
记者：什么叫合理性？
何新：宇宙存在着内在的、预设的和谐与秩序（这就是康德所说的〃先验综合系统〃的理性意义）。关于这个问题康德讲过一段很深刻的看法： 〃自然无论是非生物界还是生物界中的一切，都是依照规律发生的，虽说这些规律我们并非总能认识到。水位依照重力法则下降，动物依照规律行走。鱼在水中游，鸟在空中飞，都是依照规律进行的。一般说来，整个自然界无非是现象依据规律的联系；什么地方也没有杂乱无章的东西。 我们力量的施展，也是按照我们所依从的某些规律发生的。起初，对于这些规律我们是无知的；通过尝试和较长时间使用我们的力量，我们达到对规律的认识；最后，我们对之如此娴熟，以致花费许多气力在抽象中思考它们。例如，普通语法就是语言的一般形式。人们不懂语法，却也在讲话；不懂语法而讲话的人，事实上也有语法，其讲话也依从规律，但是对于这规律他却没有自觉到。〃 万物（作为自然现象）的存在意义都并不在自身中，而是一种过渡，并从属于某种更超越的目的、目标。大自然就整体来说，是一个有机的组织，各个部分相互协调并承担着统一于某种普遍广义秩序的功能。这种现象，就是关于自然过程的理性预设或者说具有目的性。 关于宇宙系统内存在着目的性的自主协调和功能这一哲学思想，可以追溯到古希腊哲学，特别是亚里士多德。亚氏提出宇宙过程的四种原因，材质、形式（形态）、动力、目的。其中最根本的是〃目的因〃。 亚里士多德认为，人类理性从根本上看是两大功能。一是分类，有分类才有名词（概念），而概念则是思维的基石。第二是认识因果性。因果性使人认识事物的规律。 而对于事物的原因，应当区分两种不同质的原因。一种是必然原因（Causae efficientes，致动因），一种是目的原因（Causaefinales，目的因）。例如一座房子，它的理化结构、力学结构，这些〃科学〃原因，只能构成它赖以产生和存在的〃必然性〃基础。而它的设计目的以及所从属的为人类服务的建造功能，才是这座房子之所以产生的〃目的性〃原因。 亚里士多德对于因果性的认知，比起近、现代哲学，如休谟、罗素的哲学，以及量子力学哲学对于因果性的不可知论，所谓〃因果论佯谬〃，要深刻得多。哲学并不一定是进化的。古典哲学所达到的思维深度，未必是后人所能超越的，实际上，亚里士多德这种有机目的论，直到20世纪后期，才在现代科学哲学中重新得到了确认。
5、自然过程的目的性
记者：存在这种确认吗？
何新：现代科学哲学首先在生物学中重新发现了生物设计的〃目的性〃。法国著名遗传学家雅克·莫诺（Jacgues Monod）说： 〃一切生物所共有的一个根本特征，那就是：生物是赋有目的或计划的客体，这种目的性或计划性是在它们的结构中显示出来，同时又通过它们的动物（比如，人工客体的制造）而实现。 重要的是，要认识到这个观点对生物的定义来说是根本性的，生物正是通过这一特有的属性而区别于宇宙间所有别的结构和别的系统的。这一属性我们就称之为目的性。〃（J。Monod；Chance and Necessity；An Essay on the Natural Philosophy of Modern Biology。（1971）） 实际上，自然进程中的〃目的性〃是一个具普遍性的理念。只有理解这种目的性，才能超越对于自然过程的机械性解释。 这种〃目的性〃的理解，在希腊自然哲学中有着深刻的认识背景，而在中国哲学中则是缺乏传统的。自然主义和相对主义的道家自然观，使古代自然哲学不能达到对于宇宙进程更深刻的理性主义理解。
6、天籁：无声的音乐
记者：人类活动，多数活动是具有目的性的。但是，自然过程的目的性，总是使人难以理解。
何新：人们通常认为，我们周围世界的存在的一切，只是偶然地产生、偶然地存在、也偶然地消失的偶然事件。有一首散文诗中这样写道： 〃几亿颗星星自己创造了自己，并非出自一只全能的手。 自然自己按一定的路径一成不变地运行，没有什么力量牵制它们。 由于饥饿和伤痛，婴儿学会了啼哭。 为了医治那些懊丧之心，一种小花自己发明了自己，我们于是有了洋地黄制剂。 地球自己安排了白昼黑夜，自己倾斜了身子，我们于是有了四季之轮回。 没有地球磁极，人类不可以在没有标记的天空海洋中航行，但南北磁极仍然自顾自地存在和变化。 胰腺糖分自动调节是怎么回事？为了保证足够的体能，它在血液中维持着一定浓度的糖分。没有这种机能，我们大家都会昏迷而死去。 为什么白雪一直坐在山顶等�
