思考:我的哲学与宗教观 作者:何新-第18章
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14、唯理主义有认识论根源
记者：那么你认为唯心主义的认识论根源是什么呢？
何新：〃唯心主义〃，这个词的翻译应该说是错的，应当放弃。理性主义，这是比较妥当的译法。 理性主义认为宇宙的本体存在，是理性的存在。这种理性，就是体现在自然现象之后的秩序、法则、组织。这种理性不是被人的思维所主观设定的。相反，人类思维乃是以符号系统模拟和把握着宇宙中存在的本体逻辑组织。 理性主义的根源在现实世界本身中。
记者：然而，我们所生活在其中的宇宙/世界，究竟是〃物〃的还是理性的？
何新：从直观上去感知，似乎是一个纯物的世界。但是问题在于，我们生活在其中的，我们所面对的这个物的世界本身乃是虚幻的。 黑格尔曾经很幽默地讲过一句话：他说，〃那些坚持认为物的实在是绝对的人，最好不要吃也不要喝。因为在大吃大喝中，他们已经在证明，物的实在是虚幻的。〃人吃掉一头猪，表明这头猪作为物的实在是虚幻的，猪在你的吃喝活动中被消解了。 从较大者言，人的死亡，以至我们每个存在者不可避免地死亡，都足以表明物质存在的虚幻性。 从小者言，一支火柴、一棵烟的烧尽，也可以体验到实物存在的虚幻性。更大者言，山崩海啸，沧海桑田，以至星球、星系的生生灭灭，莫不如此。 如果你把存在的存在性定义为〃有〃，把虚幻性定义为〃无〃，那么你就可以理解在佛学中，以及如老子一类深刻的哲人为什么认为无/虚无/空幻乃是宇宙和存在的本体、本根。
记者：佛家言空，道家言无，是否是同一性的概念？区别何在？
何新：似乎有一点微妙的差别。空，似乎是一种动态，空了，由有而无。无是一种静态的本体，一无所有。道家认为虚无是本根。 佛陀认为，〃诸行无常，诸法无我，一切皆苦〃（所谓〃三法印〃）。人生在本质上是空无悲苦的。存在主义认为，人生在根本上难以逃避那种与生俱来的恐惧感/危机感。 这些心理感觉究竟源于何处呢？我认为，就是源于宇宙及人生本体的这种虚幻性（无常性）。
15、绝对之物是什么？
记者：然而，我们的感官所触，还是处处感觉到物的实在。物的实在限制我们，制约我们，给我们以欢乐和痛苦的感受。人生可以说处处受制于物，不能不为种种物欲所困扰。 另一方面，尽管万物生生灭灭，但物灭后必有物生，物又生物，所以具体物虽在变灭中，似乎变灭中仍有〃绝对〃的物质存在。
何新：问题在于，这种〃绝对〃的物质究竟是否真的存在？绝对的真相究竟是什么？这个问题，从希腊时代已经在被探究。 在中国，儒家注重生命的意义，忽视死亡的意义，因此忽略本体和本原问题的讨论。而是道家和中古的佛学，对这个问题作过较深的逻辑探究。但是，总的来说，中国哲学中的本体论是模糊的、混淆的，歧义丛生的，不明确的。西方哲学从希腊以来对本体问题的关注，使得其自然哲学以及自然科学，在概念及方法的意义上都胜于东方哲学。 柏拉图、亚里士多德、黑格尔的逻辑理性主义认为绝对的东西乃是一种理念的存在，或者说〃信息〃的存在。 这种理念，柏拉图谓之Idea，黑格尔谓之〃理念〃。例如一支木柴焚灭，必生为碳灰，不会生为黄金或其他。其焚灭依据的是温度，其生成新质遵守的是化学定律，并且遵守特定的数学理式。这些理式与制约其生灭的原则，都是一种实在的宇宙秩序。这种理式就是Idea（类型、形态）。这种秩序是抽象的东西，并不在现实的物理直观之中。万物的生灭，莫不如是。 由此观之，存在的世界，乃是一个二重性的世界（现象/本质），一方面是物象的，似乎是有实在性的世界。另外还有一个深藏在实物之内的信息性的世界，其中有数学规律以及各种逻辑秩序。而且正是抽象的东西制约着具体的东西。 正是这种抽象的东西，这种抽象性的秩序，可以认为是物的灵魂。而实物，则只是载体。这就是唯心、理性主义的深刻的本体论根据。
16、宇宙具有生命的过程
记者：唯心主义认为理念决定存在。这是否是一种〃物话论〃或〃生命哲学〃？
何新：是的。不仅是生物，而是宇宙，存在本身是有生命的。柏拉图和亚里士多德都认为有两种理性，主动的理性与被动的理性。宇宙是主动的理性，人的理性则是被动的理性。正是在这个意义上，柏拉图认为〃知识起源于回忆〃，这实际只是一种象征性的说法。更确切的说法，是人类的理性模拟宇宙自主的本有的理性。 生物与死物之不同，即在于每一个生物体之内，不仅有抽象的理念，而且这种抽象理念具有 统一的目的性，从而具有一种自主性（人格的统一体）。这就是作为主体。黑格尔在《精神现象学》中曾经深刻地指出，他的哲学与旧哲学的不同，就是不把实体单纯地理解为实体，而是理解为主体。 现代科学哲学（普利高津等）对于宇宙的存在、发展进程，也已将其理解为一个自我组织、自我协调的进程。这种自我组织、自我协调的运动，实际也就是将宇宙不仅理解为实体，而且理解为〃主体〃，即活的有机的而且有逻辑组织和目的性的实体。 记者：您，以及自然科学家所理解的理性主义，实际是指宇宙中的秩序。 何新：古希腊哲学中，唯理主义的代表者是柏拉图（Plato，425…347BC）。〃理念〃（Idea，ετδοζ，τδεα）希腊文辞根是〃观看〃，转为名词就是观念。后来亚里士多德所谓〃形式〃也是其衍生词。它相当于中文的观念，形态，类型。 柏拉图认为，存在物是二重化的，一方面是现象，现象不是实体。实存的是理念。他称之为Idea，范式、范型、模式（Idea of forms）。人类所感知的世界是现象世界。现象世界乃是Idea的拷贝（copy）或影象。Idea才是真实、不动不灭的实体，相当于佛家所谓〃真如界〃。柏拉图说： 〃［或人问］：此一世界是否久已固存？既无其始？又非出于创造？我的回答是，此世界由创造而来。 此一世界既可见之，又可触之，故可感而觉之。可感而觉之之事物皆出于创造。'造物之主'（artistic imagination）参照某些理念（模样）造此世界。［或人又问］那些理念是一存不变的、永久如此的吗？或许那些理念也出于创造而来？［我说］：假如这个世界真正是美好的（fair），而造物之主又真是善意的，则造物之主创造此世界所参照之理念必然是永恒不变的。 当此世界混沌毫无秩序时，造物之主赋与每一事物其所能承担尺度与和谐，加以创造。 需知当世界混沌时，除非出于偶然，一切事物无尺度、形状可言。同时也无名称可言。既非火，也非水，更非其他构成的元素。 在此混沌状态中，造物之主赋之以秩序，由此秩序建筑此一世界。（引自《蒂迈欧篇》。）
17、〃理念〃（Idea）就是〃信息〃
记者：现代科学能够证实〃理念〃的实存吗？
何新：理性主义哲学认为 Idea先于现象，设计先于作品。诡辩派安提丰曾为此而嘲笑柏拉图，他说，把一张床埋到土里，任其腐烂，最后得到的不是一个床的Idea，而是腐土上长出另一棵树。 他自以为这个反驳很高明。但是我们可以回答他：这棵树的生长还是服从着某种先在的秩序（〃遗传密码〃），这种先在的秩序仍然是〃Idea〃，也就是理念。 究竟什么是柏拉图所谓理念？什么是Idea？其实，Idea就是现在讲的信息，或者遗传学所说的〃基因/基因组合〃。亚里士多德称之为〃nous〃（υουσ，理性）。又称之为〃隐德来希〃（ευτελεχεια，潜动之能），〃自己产生自己的东西〃。（《哲学史讲演录》第2卷，第311页。）认为它是〃不动的推动者〃。 黑格尔曾说：理性（Nous）统治着世界。但自然界不能使它所含蕴的理性得到自觉。只有人才具有双重的性能，人是有自我意识的理性（《小逻辑》）。 理性是一种自组织和自控制的系统。理性是有序化的，是反熵，反死亡的。而熵（〃热寂〃）就是歌德《浮士德》中那个绝对否定的魔鬼，摩斯菲特菲勒斯。 迄今为止，在哲学上人们还难以对〃信息〃以及〃基因〃给予内涵明晰的定义。贝塔朗菲（L。V。Betalanffy）说： 〃基因组不是独立的或自我的活动的胚基的总和或镶嵌，而是一个产生有机体的整体系统。〃 换句话说，在基因组中存在着关于一种有机体整体系统的全部信息。基因有一个物质的基础，即〃胚基〃，但其本质却不是这种〃胚基〃，胚基只是生物整体遗传信息的一种载体。
18、普遍性与必然性的客观根源
记者：但是基因是物质的。
何新：物质只是基因载体。基因中的信息不可见。例如一棵树的生长，如果基因只是一种灌木，它就绝不可能长成参天巨木。一棵树可以长高长低。但绝不会超过一定的范围。它的树叶虽然每一片都与另一片不同，但所有的树叶，却都从属于一种基本的形态和类型，这表明确实存在着约束一种树生长发育的内在秩序。这种秩序生物学家有时称之为〃遗传密码〃，指来自遗传基因中的信息组织。 这种基因信息，就是Idea。人类也是如此。基因是一种Idea（范式），它复制人的全部遗传特征包括形相。所谓〃克隆〃就是对Idea的全信息复制。 Idea寄存于物质的结构（基础），但本身并非物质。物理的世界是被动的世界，它是被一定的秩序和规范组织起来的。这种秩序、规范、组织，就是〃道〃，就是〃理念〃（Idea）。 人类历史活动也显示出目的性的存在。人类社会演化的逻辑序列，是一个有组织的序列。无序化（熵化）在这一进程中成为否定现实的手段，成为破坏既有组织，而向更高级组织过渡的阶段。这也就是历史进程中〃恶〃所具有的积极意义。
记者：对基因及信息的这种理解，使得这两个自然科学概念具有了更深的哲学意义。
何新：正是如此。休谟曾提出一个问题：普遍性与必然性是否具有客观根据？ 基因，基因中存储的遗传信息，就是普遍性与必然性的客观基础。 生物学发现了遗传信息/遗传密码的存在。这种遗传信息证实了生物学历史上的〃预成论〃假设。在人的第一期受精卵的细胞者中，已经预设了一个人一生的身高、体重、形态、智能，换句话说，已经在某种程度上预设了人未来命运。所以，不是〃存在先于本质〃，而是〃本质先于存在〃。这就是命运，必然性。而基因的复制，所谓〃客隆〃，也就是普遍性。 为什么类同的现象、事物可能不断被复制？表明后面有〃看不见的手〃，这就是遗传信息。所以，羊总是生羊，猪总是生猪。这种普遍性就是必然性。这种普遍与必然，并非人为设定的，而是内在于客观世界自身的。这就是因果律的内在根据。这就是康德所谓〃先验统合〃，黑格尔的〃绝对理性〃。这就回答了休谟与康德所提出的问题。
记者：如果认为宇宙具有生命，那么，这是否也就是神灵呢？
何新：从理性主义的观点看，神灵并不是一种具象的人格。所谓〃神〃就是Idea，就是莱布尼兹所谓〃单一质〃（〃单子〃，Monade（Monade/mo nad，旧译单子，晦涩难解。此辞起源于毕达哥拉斯哲学。这个概念是非物质的。））。是信息的创造者、推动者、组织者，是宇宙万象的原因。也就是亚理士多德所说的〃目的因。〃
19、毛泽东并不赞同绝对物质论
记者：您认为信息是本体范畴，这是一个有原创性的新观点。你对理性主义的这种肯定，在哲学的意义上会导致一个强大的冲击。
何新：也许如此。但我想指出的一点是，与人们通常的印象相反，其实毛泽东的晚期哲学也不主张绝对唯物主义。 我最近读到毛泽东1964年10月读任继愈著的《中国哲学史》时所写的一个批语。任继愈在这本书中提出了一个绝对唯物主义的观点。任继愈说： 〃马克思主义哲学认为世界的物质性，物质的运动和发展和它的规律都是绝对的、客观存在的。否认这一真理，必然陷入唯心主义泥坑。而相对主义把物质世界永恒发展和它的规律完全取消了，物质也成了相对的……〃 这种表述，是50…70年代中国机械（绝对）唯物主义哲学理论的一种典型表述。直到今日，中国大学中的通行教本还是在讲这一套。 但是，恰恰是毛泽东在中国最早地表示不赞同这种观点。他在读任继愈此书时在这段话边上划出了一个大大的问号〃？〃，表示他并不相信这种说法。同时毛泽东针对这段话还写了以下一段批语，那是极其耐人寻味的。他批评任氏说： 〃相对中有绝对。绝对只存在于相对之中，普遍只存在于个别之中，永恒只存在于暂时之中。离开这些来谈什么客观辩证法，前面多次引证列宁的话这岂非自相矛盾？！〃（何新按：请注意这个〃？〃和〃！〃。）（《建国以来毛泽东文稿》第11册，第206页。） 也就是说，毛泽东认为，物质的存在并不是绝对的，而仅仅是寓于相对之中，永恒只存在于暂时之中。这是非常深刻的见解。这一见解与列宁《哲学笔记》中的见解十分相似。 实际上，现代物理学的物质论，已日益远离那种基于绝对物质观的实物微粒论。从物质物理结构的性质看，物质的本质乃是光量子，而光本身就是变动不居、虚无飘渺的能量信息之流。 存在的基础只是光，这一点恰恰显示了存在的虚幻性。人生、宇宙、物质的虚幻性，正是建立在光量子飘渺无常的虚幻性上的。
20、青年马克思的唯心论
记者：但是马克思呢？马克思是唯物主义者。
何新：在本体论问题上，青年时代的马克思是热忱的唯心主义者。 唯心主义在历史上形成了复杂的形态。其幼稚的形态是万物有灵论的原始灵魂论，甚至是迷信和巫术。在较高级的信仰形态上是宗教唯心主义。在成熟的哲学理性的形态上是唯理主义、理性主义和理想主义。 马克思在他的《博士论文》中，文前写有一篇给他的岳父威斯特华伦的献辞。马克思讲了这样一段激动人心的话： 〃您深怀着令人坚信不疑的、光明灿烂的唯心主义，唯有唯心主义才知道那能唤起世界上一切英才的真理。……您，我的慈父般的朋友，对于我始终是一个活生生的明显证据，证明唯心主义不是幻想，而是真理。〃 （新版（1995）《马恩全集》第1卷第9页。） 在这里，马克思所说的唯心主义，不仅是一种理性主义，也是理想主义（我这里使用的是1995年出版的最新译本《马恩全集》。事实上，《马恩全集》的旧译本（1982年版）中，〃唯心主义〃这个词被译者译为〃理想主义〃。） 从伦理学的观点看，迷恋物质、沉沦物欲的唯物主义，是缺乏道德和人格基础的。例如希腊时代最著名的唯物主义学派伊壁鸠鲁学派，就是以享乐和纵欲闻名的享乐主义伦理学派。物质享乐的寻求被这一派哲学认为是生活中至上的价值。 在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思还讲过这样一个观点：〃彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心
