思考:我的哲学与宗教观 作者:何新-第20章
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，就是〃阴〃。所以阴也就是暗（阴、暗古语亦相通），也就是没有光明。而阳，本义是太阳，就是阳光，就是光明。阴、阳概念的实质，就是黑暗与光明。光明可见，黑暗则不可见。但古人已经知道，光明与黑暗并非两个事物，或两种物质。光明的消失就是黑暗，黑暗中能量的增强就是光明。 如果我们用现代的观点来解释的话，阴阳概念的本质就是现代物理学讲的〃能量〃。能量的熵化，能量的消失，就是〃阴〃。能量的聚集，能量的增强，就是〃阳〃。 古人认为，宇宙是光明与黑暗，即阴与阳两种范畴交替运动和循环的产物，这就是所谓〃一阴一阳之为道〃。 在中国学术中，最早〃阴〃与〃阳〃是作为一对天象、天文和历法中的范畴。在《易传》和老子哲学中，发展成宇宙本体论的范畴。这两个范畴都不具有物质实体的涵义，而是抽象的哲学理念。 阳，就是显现，是实在。阴，则是非显现，是潜在的东西。潜在的东西生化为实在的东西，实存的东西内化为潜在的东西，这是阴阳转化的实质。
6、〃五行〃论的真义
记者：讲得透彻。那么什么是五行呢？
何新：至于五行，行，古音读恒，五行就是五恒，也就是五常。五行或五恒的本义，就是指五种永恒存在者。 印度古代哲学认为宇宙的实体是四大，（地水火风），后来发展为〃五大〃（地水火风空）。中国的五行观念是金木水火土，五种永恒存在者。五行与印度的〃五大〃哲学具有某种对应的关系。地/土，水/水，火/火，这三对范畴类同。不同的是印度的风、空，在中国则是金和木。然而这两种原始本体理论似乎是具有某种共同背景的。 五行的另一种解释是〃五运〃（见《黄帝经内·素问》〃五运〃篇。） 运就是运行，运动。静态的五行在五运中变成了动态的概念。 五运就是〃金、木、水、火、土〃五大元素的运行和相互转化。
记者：您说五行是指五大恒在物，这是不是唯物主义的本体观呢？
何新：中国古典哲学所说的〃金、木、水、火、土〃五大元素，并不是指五种实有的物质。五行与其说是五种物质的物理元素，不如说是五种象征性的物态符号。如果你把它们理解成有固定属性的物质，你就无法理解为什么由同样物理物质构成的人，会有所谓〃火〃型人，〃木〃型人，〃水〃型人之类的分别。在同一个人身上，中医认为〃肝属木，肺属金，胃属土〃。这绝不意味着火型人是火作的，木型人是树作的，而人的肝脏中有树木，肺中有金属，胃中有土石等物质实体。晋人张华《博物志》说：〃石者，金之根甲。石流精则生水，水生木，木生火。〃张华所说〃石〃，即土。他指出五行论所言的物不是实质而只是形态：矿石生金，金化而生水（液体），液体（水）滋润生木（植物、生物、有机物），木燃烧而生火，火燃尽而生灰（土/石）。因此，五行论的实质是存在的五大形态： 金/金属，木/生物，火/等离子，水/液态，土/固态。五行所描述的不是物质，而是五种恒大的物态。 古人认为金、木、水、火、土五大元素存在互相转化的关系，就意味着否定了它们本身是绝对性的物质。所谓变（运）的进程，转化的过程，实质正是一种抽象化的过程。
7、太极一元论
记者：阴阳五行哲学似乎是一种多元论。
何新：不对。 中国哲学中最深刻的本体论观念，源于《易经》中的阴阳理念。 《易经》历代的传注者均认为，阴与阳，黑暗与光明并不是两种物质。黑暗乃是光明的 缺失而不是异于光明的另一物质。所以阴阳理论不是二（或多）元论，而是一元论。朱熹说，不是同时有阴阳两种不同物，而是 说阴去则阳生，阳去则阴生。同一个本体，生化出两种现象：阴和阳。这是一元论，而且是 符合易经哲理的一元论。阴阳统一于〃太素〃，〃太极〃。太素就是极小、无限小，而太极就是本原。所以〃太素生太极，太极生两仪〃（阴/阳）。
记者：为什么太素是极小？
何新：素语根从系，系、细古音通。细即小，太细即太小，所以太素即极小。（太素又即太幽，素从系，从幺音，与幽相通。幽即幼，亦有小意。） 即无限小。宇宙发生于太素，即发生于无限小，这是一种思辨。中国古代人具有深刻的思辨智慧。
记者：阴阳五行概念究竟是什么时候产生？
何新：非常之早。近代〃古史辩〃一派认为五行是邹衍创始至汉代方士大倡其道。梁启超认为战国以前无阴阳概念，郭沫若《金文丛考》认为金文无五帝五行概念。这些都是片面之说。甲骨文中已有五方、五帝、五风神的记述，阴阳概念亦已见于金文。清代以前一直认为阴阳五行概念来自伏羲。伏羲是传说神王，固不可信。但作为一种宗教哲学，我相信阴阳五行及四象、廿八宿理论的产生不晚于商代，在商周时早已成为正式的国家官学。
8、道就是逻各斯
记者：这种阴阳哲学是中国哲学所独有的。
何新：也不尽然。类似这种阴阳哲学，在古波斯哲学中也存在。古波斯的神秘主义光明崇拜（米特拉Mitra崇拜）与中国的阴阳哲学似乎具有某种联系。还应注意到，虽然说希腊哲学与中国哲学在本质上不同，但在古典中国哲学与希腊哲学中，也并非完全没有可比较的因素。 罗素曾说，古希腊哲学中有一个主导性的概念〃logos〃。他这个观点是剽窃于黑格尔的。黑格尔说logos一词有两种意义：言词和尺度。无独有偶，中国哲学中也有一个类似于逻各斯的主导性概念，就是〃道〃。 道至少有三层涵义：1、语言（〃道可道，非常道。〃道者，祷也，祝也，咒也，诵也。）2、另一层涵义是规范、秩序（道理），道路。3、第三层涵义是运动、动力（导，引导，导动，推动）。 〃道〃作为哲学的概念，起源于〃天道〃，即天体运行的轨道。中国古代哲学与天文学有直接和密切的联系，所以古代哲人首先正是从天文轨道的周期性、秩序性、可重复性上认识了宇宙万物现象之内存在着秩序和组织的理念。在表面的无序之下，存在着秩序和组织的超级理性。这种理性，就被古人归纳为〃天道〃和〃道〃的概念。荀子说： 〃列星随旋，日月递照，四时代谢，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓之神。〃 这就是说，人们是从宇宙中的周期及秩序，认识到一种超人类的理性和逻辑组织的存在（是之谓〃神〃）。 陈寅恪认为中国古代的原始道教起源于后汉的五斗米道或天师道，这是不确切的。道教的真义是天道教，即天文道教。它的宗主神玉皇是主持北斗的天神，即天玑玉衡星座中的玉衡（皇）星。所谓玉皇大帝，即北极星和北斗星君。道教起源于上古崇拜太阳和北斗的天文学。道家、道教，都是起源于对天道的观察与研究。（日本的国家宗教起源也在于此。日本神道教是中国上古天道教的次生变种。） 所以我说中国古代哲学的道一元论，本原是理性主义。而中国关于道（天道）这个概念远比西 方Logos的概念要丰富和深刻。
9、儒家的流变
记者：儒家是中国思想史上影响最大的学派，您对儒家思想评价如何？
何新：汉武帝、董仲舒以后，儒家成为中国传统社会的主流意识形态。儒家的发展经历了四个阶段：（1）先秦的孔学阶段，（2）汉唐的经学阶段，（3）宋明的理学阶段，（4）清代的复古主义即〃汉学〃阶段。 这四个阶段的儒家在学术的侧重点上有所不同，关注的问题不同，并且都呼应着不同时代的社会、政治、经济、伦理及心理问题。但是总的来说，儒家学术中，以政治和伦理的思想为强，以经济和哲学的思想为弱。儒家不长于哲学思考，虽然宋以后的张载、周敦颐、二程、陈亮、朱熹以及明代王阳明等援佛释儒，引入了佛教的某些本体观念以充实和改造儒家的本体论，但这种改造很难认为是成功的。
记者：所谓儒家，为何称作〃儒〃？胡适说，儒是〃懦〃即柔弱的关连语，儒家以软弱为自名。他的论点能否成立？
何新：当然不成立。总体来说，我对胡适学问的评价甚低。此人只是个〃白话文〃先生而已。此人的名声是西化派炒起来的，是名不符实的典型。 胡适早年在美国学了些杜威的实用主义，也只是皮毛。他对中国传统学术功力下得不足，涉猎虽广而浅尝则止。功力比不上同时代的章太炎、钱玄同、沈兼士、傅斯年、汤用彤、陈寅恪，聪明比不过梁启超，勇气和锐悍又比不过鲁迅，徒有些小聪明而已。 他关于儒名的这种皮相之谈，就是其学术浅薄的一个例子。
10、儒名的由来
记者：那么您如何理解〃儒〃？儒家儒家，讲了几千年，却没有人真正了解这个名称的由来。
何新：这个问题我在1984年已经考证过。（见《诸神的起源·附录》，三联出店，1985。）儒字在《说文》中没有确切解释。但〃儒〃这个字肯定不是儒家之〃儒〃的本字、本义。与先秦西汉经典中许多名字的语用意义一样，这是一个假借之字。因此，要理解儒家之名的由来，必须探寻它的本字及本义。 从字源考虑，儒字从人从需。古音读如需。关于〃需〃字的语源，《说文》认为是濡，即润湿之义，字形从雨、从而。但考察金文〃需〃字，字形从而从大，而是胡须，需实际是〃须〃的异文、同源字。找到需的这个同源字，则〃需〃以及儒名的由来就容易解释了。
记者：请继续讲，我在记录。
何新：郭沫若考证金文〃须〃字时曾指出，须的本义是巫师，也就是巫觋之觋的本字。需、须、觋，与〃兄〃字的本义相同。这是深刻之论。需、须、兄实际都是声部相同可通转的同源语。在古代风俗中，长须飘拂是一种特殊的形象，显示一种特殊的身份，即长老。《国语·楚语》记有约当前515…489年间，楚昭王与观射父关于宗教问题的一段重要对话。观射父答楚王问曰： （1）〃古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐敬衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之（圣），如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。 （2）是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，恝之服，而敬恭神明者以为之祝。 （3）使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之置，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之出，而心率旧典者为之宗。〃 在这一篇中，观射父为楚王详细解释了〃巫/觋〃作为中国上古神道教的祭司和礼官的由来与功能。需要如此详细地从头解释，可知神道教及其祭主，祭典到战国时已经浇薄而鲜为人知。 这种作为宗教大司祭的〃须〃（女巫上古本也称须，如《楚辞》中的女须）。其实也就是《周礼》中的诸〃胥〃（大胥、小胥、乐胥等），以及班固所言作为社宫司祭的〃需/儒〃，这正是先秦〃儒〃家的起源。 我认为，所谓〃巫觋〃，起源于《尚书·尧典》中所说主持四季太阳神之祭祀的〃羲和〃之官。（和字在古籍中又记作俄、娥，本义是歌舞（吟哦），巫本义也是舞师。）（日本民族自称为〃大和〃，实际是自命为羲和之后人。 日本古称扶桑，扶桑是中国神话中的太阳之树。扶桑的衍语有扶苏、扶胥、扶摇等，扶摇也是大风暴之名，也是火山之名。实际上，扶桑就是今日日本的神山富士山。日本古文化，不折不扣是中国文化的衍生次文化。）
11、〃儒〃的功能
记者：您上面引的《国语》那段话的确不好懂，您可以详细解释一下吗？
何新：这段话中有几个难解的词（前人不能解释），先解释一下。〃携贰〃，就是〃携偶〃，也就是结偶/结婚的意思。〃齐肃〃，齐，戒也。戒肃，就是敬肃、肃敬、诚敬的意思。这段话大意如下： （1）在上古人民与神灵不相混杂。在百姓中（〃民〃，即庶民，即诸民，也就是百姓），只有那种精明（〃精爽〃/精相/精细）而不结婚，肃敬公正（〃衷正〃/中正），具有智慧而能晓喻天地（〃上下比义〃），具有才识而能光照远方，其目光明照，其听觉微彻，这种人，太阳神（〃明神〃）就会降临于他/她身上，是男人就叫〃觋〃（羲、胥、需/儒、兄），是女人就叫〃巫〃（和/娥/娅）。 （2）他/她们的职责是：排列神灵的处置和主次，为神灵准备献牲、礼器和四时的祭服。从而使上古的英雄（〃先圣〃）光烈流传于后世，了解山河命名（〃山川之号〃）的由来，远古祖先的神主所在，以及宗庙祭祀的内容，男性祖先与女性祖先的匹配（〃昭穆之世〃），保持斋戒献敬的礼数、威仪、容貌、忠诚和信义，以及焚烟及沐浴的典礼。他/她们在敬奉神明时担任〃颂祝〃。 他/她们承继大族的后裔谱牒（〃名姓之后〃），了解四季的生态，了解献奉神灵的百物、玉帛的作用，以及穿戴的彩服（〃采服之仪〃），礼器的大小，位置的主、副（〃次主之度〃）与显隐（〃屏摄之位〃），祭坛的场所，天上地下的神灵及其后氏的由来，而牢记古老的典章，所以称为〃宗师〃。
记者：这是关于中国上古典章制度以及巫觋职能的一段极重要记载。
何新：这段话曾在许多书中被许多次地引用，但从所见到的解说看，真正读得通这段话的人并不多。 观射父在这里所说的巫觋，即主持宗教、典礼、制度、谱牒、礼乐者，其身份既是祭司，又是颂祝，又是宗人这些功能，也就是〃儒〃的功能，也就是作为宗庙之守官的功能（见《汉书·艺文志》）；实际就是〃儒〃的起源。 近代流行的观点认为，中国只有一种土生土长的宗教，即道教。实际上，儒教是比道教更古老的本土宗教。以礼乐祭仪敬祖事天，就是这种宗教的内容。儒/颂/巫觋就是司祭的巫士。
12、孔子为何伟大？
记者：您解释了儒家的起源。但是还有一个问题，我一直没找到解答。就是孔子一生著述并不多，好像只有一部语录体的《论语》。但为什么孔子后来竟有那样大的名望呢？
何新：（笑）你这个问题，可以考倒很多大学者，包括胡适那种食洋、食古两不化的大人物。 孔子之所以伟大，并非由于他自己的著述（他说自己只是〃述而不作〃）。但是，孔子生当春秋战国之际，礼崩乐坏，经济、政治、社会正在发生激烈变迁，导致华夏上古以来流传有序的宗教、文物、典章、制度即文化传统，在社会动乱和战乱中，面临崩溃和毁灭。而孔子则是自觉和自为地承担起继承和挽救这一伟大文化传统的使命。 所谓自觉，是因为没有人让他去担当这一使命。孔子本来是个没落贵族家庭的后裔，受过良好的传统教育，他本人更是好学不倦。他生活中本来可以有别的选择，例如担任公卿而身泰名遂，寻求俗世的荣显（他曾担任过鲁国的〃大司寇〃，位列于三公）。但是为了他所选择的文化责任，他宁肯放弃这一切。 商周时代，学术本来是国家及贵族的专利。但是经历东周的变乱，春秋的战乱，官学废弛，典章毁坏，图书流散。孔子自觉地担当起挽救学术传统的工作，这就是他的〃克己复礼〃。 他一生
