思考:我的哲学与宗教观 作者:何新-第29章
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大慈）。
6、说缘
记者：常常听到人们说佛时谈〃缘〃，谈〃缘分〃。究竟什么是缘？
何新：缘，在汉语中是个复杂概念。（1）缘是遇，遭遇，机遇，机缘，即偶然。（2）缘是联/连，关联，牵连，攀缘，也是缘。（3）缘是果报。有因才有缘，有前因才有后缘。佛教的人生论是一种非常广义的因果论。又是一种非常广义的泛生命论。 佛教认为人生并非一世，人性与非人性（包括动植物以至山水沙石等无生物）在本性上相通。此生本是沙石，是竹木，是动物，来生可以成人，而再来生又可能堕入轮回道，再成为畜生，或花木，或沙石。这种广生性的生命循环论，听起来似乎荒谬，实际上具有深刻的理性根据。 个人生命的起点是一个受精卵，但若再追究这个受精卵的前身，却是父母体内所摄食的动植物、维生素与矿物质等等。人死后或腐化而入泥土，或烧炼而成灰烬，都是将本体内的物质还原于大自然，而再入循环道，又转化成为沙、石、植物、动物……生生不已，物质不灭，能量不灭，永在宇宙生命的不尽循环之中。这种循环的一个阶段，就是〃业〃，其所暂寄就是〃缘〃。执着于一〃业〃，就是〃障〃，就是〃执〃。执障必会破，不想破也会破。〃缘〃的形成则有因。因缘相联，有恶有善。 这就是佛教所谓慈悲心的根据之一，通过观想事物及自我缘起性空，而认识到我与事物或他人都没有自性，其位相都只是暂（时）性。所以〃他〃、〃你〃和〃我〃都是动态的，不断与外界发生相互作用而不断改变着的，是宇宙整体的一个动态的部分，〃他〃和〃我〃，〃内〃和〃外〃都是人为的划分。 7、佛教哲学博大精深 记者：我也曾参习佛理。但是每读佛教史，就感到宗派林立，异说横出，术语奇僻，佛经浩瀚。 何新：不论研究任何学术，治学必须要找到一个纲，治学必须〃提纲挈领〃，纲举才能目张。研求佛学也如是。 佛教发展的第一阶段是印度佛教。创始于佛祖释迦牟尼。在梵语中，〃释迦〃是族名，〃牟尼〃是圣人。这个名号的本义即释迦族的圣人。 释迦牟尼的思想学说大致可分为：佛心，即宗门；佛言，即教义。前者，以灵山法会，世尊（释迦）心心相印为宗旨，在西天从迦叶至达摩，共传了二十八代。后者，以〃四谛〃为中心说，对机说法，形成了大、小乘的分别。 为了保存和发展佛教的学说，传说释迦生前十大弟子在佛陀逝世当年，用口传记诵的方法，举行了第一次大结集。结集的内容共分经、律、论三藏。释迦逝世百年后，因为教团内对律藏的理解和践行发生分歧，而出现了宗派的分裂。以后，在学说观点上不断出现分歧，产生了部派佛学，由上座部和大众部分裂成为十八部或二十部大/小乘派系。许多佛教徒以及阿育王和迦王，都曾为统一教团内部的分裂做出努力。他们在不同时代和地点，先后主持了第二、第三、第四次的大结集。自从释氏开创佛教，然后发展、演变，直到佛教在印度本土衰颓，前后大约历时1500年。
记者：佛教何时传布到中国？
何新：应在秦汉之间，佛教来自西域。当时佛教的主流（大乘）已由印度传到中国西部的雪岭大漠之外，如月氏、于阗、龟兹。 晋、隋、唐之际，我国僧人冒千辛万苦西行，欲求佛教之真谛。理解渐精，不仅能融贯印度之学说，而且自创宗门，如天台宗、禅宗，已成为纯粹的中国佛教，而与印度本来佛教义理迥然发生分别。
8、佛教的中国化
记者：你说秦汉之间佛教东传。但一般的看法是在东汉。
何新：据我看来似应提前。《史记》〃秦始皇本纪〃记始皇33年，用事于西戎，〃禁不得祠，明星出西方〃。所谓〃禁不得〃，语颇难解。其实〃不得〃一语古音通于〃浮屠〃，似即佛陀入华的初名。〃不得祠 〃似就是指初传于秦之西陲的佛祠。此虽孤证，但可备一说。又汤用彤曾据鱼豢《魏略》的一则材料，指出西汉初年已有月氏使者来汉传写佛经。 总的来说，中土与西域、印度的往来，早在夏商周三代已颇频繁，宗教文化浸渐而入，互动影响，时代可能比近世人们所想象的更早得多。 佛教入中国不是直接传自于印度，而是通过西域，自西向东，自北而南传播。到隋唐以后，佛教浸为大流，形成了具有中国特色的一种有哲理、有伦理、有体系的伟大宗教，即中国佛教。
记者：佛教在中国主要有哪些部派？
何新：中国佛教中最有中国特色的是禅宗、天台、净土、真言以及中国密宗五大宗门。这五大宗门，与本生的印度及西域佛教，都已具有深刻的不同，而形成了中国独有的特色。 众生都诵持〃南无阿弥陀佛〃六字。但你是否知道这个佛号的真实义谛？
记者：那不就是对释迦牟尼的颂称吗？
何新：不。〃南无阿弥陀佛〃是梵文，汉译文的意思其实乃是：〃衷心顶礼洞彻一切的智者。〃因此，佛学、佛理的本质，是理性主义。正是佛学中这种理性主义的超越性，深深地吸引了唐宋元明以来中国的许多学者和仁人志士，包括晚年毛泽东（据说毛泽东晚年枕边书中有多卷佛经及关于佛教的史论。）。只是在世俗形态上，所谓〃人间佛〃，才具有宗教信仰和僧团组织的形态。
十六、自然主义的科学哲学
1、宇宙秩序与科学哲学
记者：那么您认为神存在吗？〃神〃这个汉字的意义和本义究竟是什么？
何新：汉语中神的本源字是〃申〃。甲骨文中没有神字，只有申字。申的本义是闪电（申、电古音相通，都是闪电的象形字。申字引伸为长带，加丝旁即〃绅〃）。现代人认为雷电是物理放电现象。而古代人认为雷电是神奇现象。神就是这种神奇现象的原动者。从古以来，人们就认为神是有组织，有目的、超自然的宇宙意志。 培根说过一句名言： 〃我宁愿相信圣使徒传、犹太经典和《古圣经》中的一切寓言和神话，也不能相信这宇宙是只有躯壳却没有一个主宰的精神和灵魂。所以，上帝无须显示奇迹来反驳无神论。实际上，宇宙中所存在的自然秩序，已经足以驳倒它了。一知半解的哲学思考把人导向于无神论。但是对宇宙与哲学的深刻思考，即必然使人皈依于上帝。因为只有从表面上看去，这自然界的万物才是偶然和不相关联的。可是只要深入观察和思考，就会发现那些错综复杂的因果联系，最终只能导向一个总的宇宙原因这就是神。（《培根人生随笔》第62页，人民日报出版社，1996。）
自然中的秩序和组织确实存在。美国核物理学家卡普兰说： 〃五年前我曾经有过一次美妙的感受。在夏末的一个午后，当我坐在海边，看着海浪涌来，并且感知着自己呼吸的节律时，忽然觉得整个环境都在参加着一场巨大的宇宙舞会。作为物理学家，我知道周围的沙粒、水和空气是由振动着的分子和原子组成的，而分子和原子又由粒子组成，这些粒子通过不断地产生和消灭其他粒子而相互作用。我还知道，地球的大气层不断地受到宇宙线簇射的射击，这些高能粒子穿过大气时，发生着多次碰撞。对于这一切，我在高能物理学的研究工作中已经熟悉。但是直到那一时刻以前，我只是通过曲线、图表和数学理论来体验的。
当我坐在海滩上时，我以前的体验变得栩栩如生，我'看见'能量的级联从外层空间降落下来，在其中以有节律的脉冲产生和消灭着粒子；我'看见'元素的原子和我身体中的原子参加到这种能量的宇宙之舞中去；我感觉到了它的节律，并且'听见'了它的声音，就在那一时刻，我认识到这便是印度教徒们所崇拜的舞蹈之神，湿婆之舞。〃 现代科学与原始宗教的神秘论者有一个共同点，这就是二者都意识到宇宙中超人类的秩序、组织以及目的性的存在。但是自然科学家认为这些现象之后有自然规律，而宗教则认为这些现象起源于有意志的神灵。
记者：你对于神灵的这种解释，是否就是〃自然神论〃。
何新：你说得对。自然神论，或译作〃泛神论〃，马克思认为是披着宗教色彩的唯物论。而我认为它其实是对有神论和无神论的消解（扬弃）。理性主义的大乘佛学，古希腊的柏拉图、亚里士多德，近代哲学家莱希尼兹、斯宾诺莎、黑格尔、歌德，以及爱因斯坦的哲学都是自然神论。
2、自然神论与自然哲学
记者：自然神论究竟是宗教还是哲学？
何新：应当说是一种自然哲学。 自然神论就是自然的生命力论。这种生命哲学，在近代德国哲学中发展得最为彻底。如果说英国的经验主义是近代科学哲学的机械论代表，那么德国的理性主义传统，从莱布尼兹、康德、歌德、谢林、黑格尔，则都主张某种意义上的生命哲学即自然神论。 与机械唯物主义自然观相反，他们认为自然界是一个有机整体，为精神活动所渗透，自然界的一切过程都应该用精神的内在活力来解释，而不应该用物质的机械运动来解释。（机械唯物主义的代表作是《人是机器》，毛泽东最后一次会见刘少奇时建议他读三部书，其中之一即此书。） 德国理解主义把自然界视为宇宙通过矛盾斗争所发生的必然过程。人性是整个宇宙发展过程的精华和缩影。 自然神论认为所谓〃神〃就是宇宙本身内在的秩序、组织和规律性。自然神论的〃神〃没有人格化的神格、形相和面貌。为什么呢？因为偶象设定了神的一种确定性，而斯宾诺莎说过：〃一切规定都是否定。〃列宁在《哲学笔记》中多次引述这一观点，玩味它。 它使人误解，似乎神只有某种确定的形相或面貌。
记者：斯宾诺莎是如何理解上帝的？他是无神论者吗？
何新：黑格尔对此是这样评论的。他说： 有人说，斯宾诺莎主义是无神论。从一个方面说，这是正确的，因为斯宾诺莎不把神与世界、自然分开，因为他说，神就是自然、世界、人的精神，个体就是神以特殊方式的显现。我们倒是也同样可以把他称为无世界论者。斯宾诺莎主张，我们所谓的世界是根本没有的；世界只不过是神的一个形式而已，并不是自在自为的东西。世界并没有真正的实在性，而是一切都被投进了唯一的同一性这个深渊。 有一位现代泛神论宗教哲学家也这样表述上帝： 人们认为我只是他们见到的那样，而不是他们没有看到的那样。但我是伟大的未表现者，而并非我在任何特定的形式中被设定为存在的那种形式。因此在某种意义上，我乃是我所非是，而非我所是。我来源于不是，归结于不是。（如果我以这种那种特定的形相降临，人们就会把这种形相看作是我。而如果我以另一样式显现，因为第二个人看到的与第一个人不同，他们就互认为那不是我。） 但问题在于不论我以何种形式显现，不管我选择什么形态，什么面貌，那都是我，我是唯一的，又是无限多的。 所以，正确的祈祷不应是一个祈求，不应是祈求的祈祷，而永远应是一种感激的祈祷。是福、是祸、是顺境、是厄运，那都是我，那都是我所赋予的现实，而且都是有意义的现实，是只有善因和善果的现实。人们感受到恶，感受到痛苦，并非这种恶或痛苦是真实的（只有善和幸福是真实的），而是因为他们的存在是有限的。这种有限的存在使他们与善和幸福相隔离。如此而已。（尼·唐·瓦尔施）我同意这种观点。
3、爱因斯坦的自然神论
记者：爱因斯坦也是自然神论者吗？
何新：爱因斯坦认为，我们可以在宇宙的秩序和历史的理性进步、万物的有逻辑有组织的进 化序列中感受到一种理性的操作。那操作者是谁呢？那设计者又是谁呢？爱因斯坦谈到他对宗教的理解时说： 〃我信仰斯宾诺莎的上帝，即通过存在物的有秩序的和谐（道/logos）而显示出来的上帝。〃 〃我们所能有的最美好的经验是神秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。 就是这种神秘的经验虽然掺杂着恐怖产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感觉到的最深奥的理性和最灿烂的美正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情。我自己只求满足于生命永恒的神秘，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即使只是其极小的一部分，我也就心满意足了。〃（《爱因斯坦文集》P。50）
记者：也就是说，在自然神论看来，所谓神就是大自然本身。
何新：是的。歌德曾说：〃去倾听你的感觉。倾听你的思想。倾听你的体验。如果其中任何一个与你的老师告诉你的、或者与你从书上读到的不一样，那就丢掉那些语言。语言是真理最不可靠的传道者。 如果你相信上帝是你生命中一切事物的创造者、决定者，你就错了。 上帝是个观察者，不是创造者。上帝准备帮助你度过你的生命，但不是以你所期望的那样。 认为上帝授意人以这种或那种方式行动，这是人的一个大的幻觉。 上帝并不在意人做什么。在一定意义上，上帝连结果也不太关心。甚至最终结果他不关心。 这是因为最终结果是必然的。 人的感激与诅咒不能用来作为操纵上帝、愚弄宇宙的工具。〃 事实上，这种自然神论哲学，可以代表现今的多数现代自然科学家的宗教观点。
4、大自然的普遍进化
记者：达尔文的进化论是否也是自然神论。
何新：正是如此。但是20世纪的科学哲学已由单一的生物进化论提升到一种视野更广阔的广义进化论。J·普利高津指出： 〃今天，一个变化和发生形态改变的宇宙愈来愈清楚地呈现在我们眼前。时间的流逝是由宇宙中发生的不可逆过程，以及结构和形态的产生标志的。按照以前的科学，宇宙被看成是一种〃自动机〃，看成是由相互作用的一个个没有活力的部件组成的集合体，它按照恒定的规律在运行。按照这种新观点，迄今一直被认为是隔离的无生命物质领域和生命物质领域是衔接的。生物进化和社会文化进化不再被认为同无生命的物质系统遵循着不一样的规律。作为对所有这些进化过程进行研究的科学现在确实处在作〃广义综合〃的开始阶段，它要讲清楚宇宙起源，通过生物进化和生物的发展到意识的产生这之间的关系。〃 但是这些科学家不知道，早在此之前近200年，黑格尔所建立的辩证逻辑体系，已经以神秘的语言形式，系统地阐述了这种广义综合的泛进化的基本原理和规律。 在黑格尔看来，宇宙的演化进程本身就是宇宙概念的逻辑发展进程。这就是所谓〃逻辑与历史的一致〃。
5、广义进化论
记者：从过程和进化的观念看，自然哲学应该就是广义的进化论。
何新：对。 根据现代科学比较公认的宇宙进化理论，认为我们生存的这个地球已经有40亿年以上的历史了。这完全是一部理性的、宇宙自我演化、自我生成和综合的历史。 150亿年前，宇宙开始于一个大爆炸，物质从能量中诞生。 50亿年前，原始太阳系生成。 47亿年前，地球诞生。 40亿年前，也许从来自宇宙中漂移的原始有机物，也许从地球上的大海中，发育出生�
