法界圆觉学+太虚大师-第100章
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說一切法，皆順涅槃而說，隨拢呛佣鳎^『無不從此法界流，無不還歸此法
界』。如來者，恆常不壞，當處即是，坐斷三際，更無來去，以是故，說佛可喻恆
沙，然非不知生死本際之愚夫可知耳。
壬三 問答抉擇
大慧白佛言：『世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知』？佛告大慧：
『無始虛偽過惡妄想習氣因滅，自心現，知外義，妄想身轉，解脫不滅。是故無邊非
都無所有，為彼妄想，作無邊等異名。觀察內外離於妄想，無異眾生智及爾燄，一切
諸法悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅』。
大慧問：眾生既不知生死本際，云何而得解脫？佛告以：乃無始虛妄惡習滅也
，知外境自心現而阿賴耶身轉；然並非如來藏斷滅，就於轉捨處知解脫。觀內外不
起妄分別，非離去眾生而始無人法可得，即能取智、所取境皆虛幻無實，如是即轉
如來清淨法身而染心自滅矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『觀察諸導師，猶如恆河沙，不壞亦不去，亦
復不究竟，是則為平等，觀察諸如來。猶如恆沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則
佛正覺』。
觀察恆沙諸佛，不來、不去、不壞，安樂眾生故，亦不究竟滅，是則平等觀也
。猶如恆沙隨恆流而性常，喻佛隨類說法，法性不壞。
己十九 諸法剎那門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！唯願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一
切法剎那』？佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。
因佛常說一切眾緣起法，隨生即滅，不待他緣，故問若一定執剎那變壞，安有
常住無為？請佛分別：還是盡一切法剎那壞？還是有法非剎那壞？
庚二 解說
辛一 長行
壬一 直說
佛告大慧？『一切法者，謂善、不善、無記，有為、無為，世間、出世間，有罪
、無罪，有漏、無漏，受、不受。大慧！略說心意意識及習氣，是五受陰因。是心意
意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢拢�
無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識、及五識
身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流
注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現，次第滅餘識生，形相差別，攝受意識，五識
俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏如來藏意俱生識習氣剎那
，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論，故不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞
無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂，與因
俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見，妄想熏心。復次、大慧
！如金金剛，佛舍利，得奇持性，終不損壞。大慧！若得無間有剎那者，拢龖锹｝？
而拢丛宦｝；如金金剛雖經劫數稱量不減。云何凡愚不善於我耄Ц仓f，於內外一
切法作剎那想』！
平常說一切法，概括而言，有名無義，極為儱侗。此中略表諸法：善者、謂與
善心所相應等流而起法，惡者、謂煩惱不善心所相應等起，無記者、謂與不定遍行
等相應等起。有為、通上三性，無為、唯是善性。無為乃一切有為法之體性，有為
乃無為之相用。無為甚深，不可言說，藉有為而顯，如是凡一切法有生滅、差別、
遷流造作、及有作用義相者，即是有為；常住、平等、不差別，曰無為。又、即一
切法離一切相，曰無為；即一切相顯一切法，曰有為；無為、即真如也。世間、出
世間，即凡拢畡e：得證拢牵浅鍪篱g法。世、表遷變無常及表虛偽不實，落在
此種時世世俗間，即是世間法；倘能出離遷變、虛偽之法，即不落世間。世、出世
法之體性，皆是無為；其相用皆有為。不依律儀，曰有罪。依律儀，曰無罪。漏者
、煩惱義。有漏者，並非心完全是煩惱，但有煩惱攙入即名有漏，反之即無漏。佛
純無漏，菩薩亦有漏亦無漏，二乘入滅則無漏，未入滅亦同菩薩，凡夫純有漏。初
禪三受，乃至四禪仍有捨受；此受不受，在定上分別之等差；得滅受想定時，則均
不受。法門無量，此略敘述。
五受陰，即有漏五陰。世間妄想、通於三性。現證智證諸法實性，名現法樂住
，乃拢恢茻o漏法。八識皆通善不善等。五識身者，五識起時，定依六、七、八
識而起：根本、染淨、通於三性，五根不壞，總可相續流注，但有時亦不起，即俱
起亦剎那生滅。五識緣境，皆自心現，即自第八識上相分亦緣不到，但由取相次第
，與餘攝取形相差別意識俱生，剎那生滅不住，名為剎那。藏識含藏無始妄習，亦
多剎那。但菩薩拢侵疅o漏福慧功德，即非剎那。凡夫不了，由一切有漏法剎那，
遂斷見壞無為法亦剎那。復次、受生死流轉及苦樂報，乃第八識，非前七識。前六
曰異熟生，非如第八為生死涅槃依。所以了脫，即是轉第八根本依。如來藏與有漏
習氣俱有生滅，見思惑四住地及無明住地之所醉，非真非不真。若拢亲C無為法性
，則如金剛、舍利，永不再壞。所以菩薩有進無退，二乘拢且嗖煌藟櫋Ｓ薹虿恢�
說剎那者，依有為有漏說，不依無為無漏，奈何一切計剎那耶？
壬二 問答
大慧菩薩復白佛言：『世尊！如世尊說：『六波羅密滿足得成正覺』。何等為六
』？佛告大慧：『波羅密有三種分別，謂世間、出世間、出世間上上。大慧！世間波
羅密者，我我所攝受計著，攝受二邊，為種種受生處，樂色、聲、香、味、樱剩瑵M
足檀波羅密。戒、忍、精進、禪定、智慧、亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧！出世
間波羅密者，聲聞、緣覺、墮攝受涅槃故，行六波羅密，樂自己涅槃樂。出世間上上
波羅密者，覺自心現妄想量攝受、及自心二故，不生妄想。於諸趣攝受非分，自心色
相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅密。起上上方便，即於彼緣妄想不生戒，是
尸波羅密。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅密。初中後夜精勤方便，隨順修
行方便，妄想不生，是毗梨耶波羅密。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅密。
自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺拢ぃ前闳舨_
密』。
大慧復問：如何修六度滿足而非剎那生滅耶？佛答：三種分別：世間者、有為
有漏；出世間者、有為無漏，所修福智已非剎那；出世間上上者、有為無為無漏，
即一切如來平等法身。大慧所問正是有為無漏，正是因中福智，以為果上莊嚴，五
乘所共、拢艘嗑哒呤恰Ｊ篱g六度，貪著種種受生，種種神通，故祗生天而已。出
世六度，不取三界福報，向所取之解脫而了生死，住於涅槃之樂，此乃三乘所共，
唯大乘不住著。出世間上上六度者，乃大乘不共度，覺能攝所攝者皆是妄想。超出
諸趣，亦通二乘；就無所行，安樂眾生，修六度，以無緣大慈，同體大悲，不見有
修六度及所修之六度，知六度皆唯自心，即得無生法忍、一切法寂滅忍；乃至上不
見有佛果可成，下不見有眾生可度，亦不墮二乘取空寂。佛性常寂不壞，轉得最勝
身而不壞，明無漏身非剎那壞也。故六度具足，證自覺趣，金剛不空，究竟堅固。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『空、無常、剎那，愚夫妄想作，如河、燈、
種子，而作剎那想。剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。物生則有
滅，不為愚者說，無間相續性，妄想之所熏。無明為其因，心則從彼生，乃至色未生
，中間有何分？相續次第滅，餘心隨彼生，不住於色時，何所緣而生？以從彼生故，
不如實因生，云何無所成，而知剎那壞？修行者正受，金剛、佛舍利，光音天宮殿，
世間不壞事，住於正法得，如來智具足。比丘得平等，云何見剎那？犍闥婆、幻等，
色無有剎那，於不實色等，視之若真實』。
空、無常、剎那三者，皆為愚夫有為有漏而說，喻如河流、燈燄、種子。應了
知佛所說義，有為有漏凡夫之法，應寂靜離而不取著剎那。三界有漏，有生有滅，
愚夫不知，生死流轉，無間相續，妄想所熏；智者了知須離。無明住地之七識俱第
八，乃名藏識，根身器界從之變現。心剎那滅，色則無從而生，如何可於中間計其
次第生、次第滅？前六從所緣境而生，心隨生時，無色可住，云何而生？生且不生
，滅何從滅？所以明生滅即是無生滅，修行得拢牵缃饎偂⑸崂染烤共粔摹３�
世間、住於正法平等，比丘亦得平等智，前曾說所證法常，能證智常，如何有剎那
壞？明一切皆如幻，色法不實，隨生隨滅即無生滅，即是通達諸法實相，即真實性
，云何有剎那壞？
己二十 如來變化門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與
諸菩薩等無差別？一切眾生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛至般涅槃，於其中間不說
一字，亦無所答？如來常定故，亦無懀В酂o察？化佛化作佛事？何故說識剎那展轉
壞相？金剛力士常隨侍衛？何不施設本際？現魔魔業，惡業果報，旃遮摩迹瑢O陀利
女，空缽而出，惡業障現，云何如來得一切種智而不離諸過』？佛告大慧：『諦聽！
諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然、受教』。
阿羅漢與菩薩無差別，如何又有此名？不涅槃眾生是無種性，如何可以成佛？
何故不說一字？既然常定，何故又應機說法？佛身何用侍衛？為何不說生死之始？
如來為何還有惡業障惡業報──旃遮摩迹似帕_門女，謗佛無禮；孫陀利女、乃
外道，殺女謗佛所殺；空缽而出、言入婆利那村，空缽而出事──如何佛說究竟離
過圓滿？佛既證一切法平等性，了一切法差別，如何有以上諸可疑之端？而且如何
尚有魔業障報？此一問，乃大慧最後之問，故畢舉所疑而興難也。
庚二 解說
辛一 長行
佛告大慧：『為無餘涅槃故說，誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者，樂
聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧！因是故記諸
聲聞與菩薩不異。大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味，非
智障斷。大慧！智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我斷，七識滅
；法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。因本住法故，前後非性。無盡本願故，如來無懀�
無察而演說法。正智所化故，念不妄故，無懀o察。四住地、無明住地、習氣斷故，
二煩惱斷，離二種死，覺人法無我及二障斷。大慧！心、意、意識、眼識等七，剎那
習氣因，善無漏品離，不復輪轉。大慧！如來藏者，輪轉涅槃苦樂因。空亂意慧愚癡
凡夫所不能覺。大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者，
離一切根量，一切凡夫、聲聞、緣覺、及外道，根量悉滅，得現法樂住，無間法智忍
故，非金剛力士所護。一切化佛，不從業生；化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等眾
生所作相而說法，非自通處，說自覺境界。復次、大慧！愚夫依七識身滅，起斷見；
不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際；自妄想慧滅故，解脫；四住地、無明住
地、習氣斷故，一切過斷』。
二乘僅解脫分段生死，仍是有餘涅槃，因欲其證無餘，為引誘修菩薩行者令不
退墮，何必多走此二乘路？以前所授記，乃化佛，非法佛也。故說與菩薩不異，是
有密意。入滅受想定六識斷，七識一部份我執斷，染第八識未斷，故令諸識皆斷。
此中無種性一問未答者，因八識心體皆平等，故名佛也。法性一切常住，本來如是
，佛說本來如是之法，故不說一字。所謂無懀o察有種種作用功德，具如此中所述
。以無漏法將一切有漏法悉離，不復輪轉。凡愚不覺，執諸法皆剎那，妄著於空；
即空亂意菩薩，亦不了知拢蔷辰纭＝饎傠S護者，化佛耳；得法樂之四智菩提清淨
法界，非見聞覺知之所到。化佛示種種業報相，有他依性無自依性，因眾生惡業所
感故，現惡業障，如水中月不離空中月，而亦非真月。又如陶輪因器而造，觀機應
感而有種種現身說法，非佛自通境界。愚夫但依六、七二識身，不知藏識，故本際
不可得。若離於分別，即趨解脫道。如來五住煩惱習氣俱斷，故云一切過斷。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『三乘亦非乘，如來不磨滅，一切佛所記，說
離諸過惡。為諸無間智，及無餘涅槃，誘進諸下劣，是故耄Ц舱f。諸佛所起智，即分
別說道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。欲、色、有及見，說是四住地。意識之所起，識
宅意所住。意及眼識等，斷滅說無常；或作涅槃見，而為說常住』。
三乘非自覺拢怯胁顒e，隨眾生無明厚薄之不同而施設。如來並無業報，以證
得無間拢嵌媚鶚劊瑸橄路脖娚f，令其仍舊成佛，隨順而說，並非真實境界。
說三乘，並非真實涅槃，唯此自覺更無餘也。三界見惑，欲色界思惑三，故說有四
住地。意以八識為宅，隨時發生種現。斷滅之見，皆係妄計。或不了知涅槃而妄說
常住，亦是邪智。
己二十一 遮斷肉食門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩以偈問曰：『彼諸菩薩等，志求佛道者，酒、肉及與剩В嬍碁�
云何？惟願無上尊，哀愍為演說！愚夫所貪著，臭穢無名稱，虎狼所甘嗜，云何而可
食？食者生諸過，不食為福善。惟願為我說，食不食罪福』。大慧菩薩說偈問已，復
白佛言：『惟願世尊，為我等說食不食肉功德、過惡。我及諸菩薩，於現在、未來，
當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向；得慈心已，各於住地清淨明了
，疾得究竟無上菩提。聲聞、緣覺、自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法諸外
道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉；況復如來世間救護，正法成就。
而食肉耶』？佛告大慧：『善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧
白佛言：『唯然、受教』。
化他智二十一門，前二十門專究定慧，此末後一門係討論戒律。夫小乘以斷愛
為首，大乘以慈悲為根本，故能不殺即是具足一切戒品。所謂以慈心不殺故，即不
侵損他人，是具足不盜戒；不侮戲他人，即具足不淫戒；不欺誑他人，即具足不妄
戒；不嬈亂他人，即具足不飲酒戒；乃至具足十根本戒，盡虛空微塵戒，及如來清
淨戒。如來教化真實義，令眾生離染得淨。前言修慧斷妄證真，修定、攝散入定，
而一切定慧皆應攝於戒律中。又前既圓滿定、慧，今更當圓滿慈悲。
大慧請問，先偈、後以長行，皆由大慈悲本願吐露，而為末世眾生開慈悲福智
。故言：凡菩薩乃至求佛道者，皆不應飲酒、食肉、以及五葷之菜。以身染臭穢而
無名稱，自儕於食肉之畜生一類！況食肉者，罪過無邊；不食者，福善亦無量。大
慧所以以此意陳請佛前，求佛方便說法，令彼�
