法界圆觉学+太虚大师-第101章
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無名稱，自儕於食肉之畜生一類！況食肉者，罪過無邊；不食者，福善亦無量。大
慧所以以此意陳請佛前，求佛方便說法，令彼眾生皆具足慈心，清淨明了。無論凡
夫、二乘，以此慈悲心為根本故，而得無上菩提。且邪論外道，猶有肉食之戒，而
況我佛教之救護世間成就正法者耶？此佛所讚嘆許為宣示也。
庚二 解說
辛一 長行
佛告大慧：『有無量因緣，不應食肉。然我今當為汝略說：謂一切眾生從本已來
，展轉因緣，嘗為六親，以親想故不應食肉。驢、騾、駱駝，狐、狗、牛、馬，人獸
等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，悉生恐怖
，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，
不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應
食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食
肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閒林中，虎狼聞香故，不應食
肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我嘗說言：『凡所
飲食，作食子肉想，作服藥想』故，不應食肉；聽食肉者，無有是處。復次、大慧！
過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便址矗瑪嗥滟旱摗�
以食肉者有如是過故，不應食肉。復次、大慧！凡諸殺者，為財利故，殺生屠販。彼
諸愚癡食肉眾生，以錢為網而補諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行、
水、陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不教、不求、不想、而有魚肉，以是
義故，不應食肉。大慧！我有時說遮五種肉，或制十種；今於此經，一切種、一切時
、開除方便一切悉斷。大慧！如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人。以
大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉』。
自有無量因緣至無有是處，言不應食肉之因緣有無量，今且略舉十五種耳。文
顯易解。如來非但制止食肉，且於非食肉亦有節制。以色身饑餓，不得不藉以維持
，然菜蔬之類，亦有種種目所不能見之微生物，聚殖其間，故當食時，作食子肉想
即可不貪，作服藥想即知數量。然則以此而觀，則似第一種因緣有無量劫六親輪迴
墮落於中者，安可而食肉耶？過去有王下一段，以事證肉食之不足更益之食人，卒
至亡國，可以為鑒。凡諸殺者下一段，係別明。謂即有食三淨肉、五淨肉者，亦不
妥。若不食，彼捕獵、屠售，皆不能成就，是其罪仍須以錢求享者負之耳。我有時
說下一段，是正戒肉食之不宜。佛從前曾方便說五種淨食，或十種不淨肉，皆方便
權門，非真實義；在此經中，明一切悉斷。蓋修行皆以大悲心為引導，視一切眾生
猶如己子也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『曾悉為親屬，鄙穢不淨雜，不淨所生長，聞
氣悉恐怖。一切肉與剩В爸T韭、蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。亦常離麻油，及
諸穿孔床，以彼諸細蟲，於中極恐怖。飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故
不應食。由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。為利殺眾生，以財網
諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三淨肉，彼非無因有，是故不應
食。彼諸修行者，由是悉遠離，十方佛世尊，一切咸呵責。展轉更相食，死墮虎狼類
，臭穢可厭惡，所生常愚癡。多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸食肉性─
─羅剎、貓、狸等，遍於是中生。俊笈c大雲，央掘利魔羅，及此楞伽經，我悉制斷
肉。諸佛及菩薩，聲聞所呵責，食已無慚愧，生生常癡冥。先說見、聞、疑，已斷一
切肉，妄想不覺知，故生食肉處。如彼貪欲過，障礙拢饷摚鳌⑷狻⑹＇、韭、蒜，
悉為拢勒稀Ｎ磥硎辣娚度庥薨V說，言此淨無罪，佛聽我等食。食如服藥想，亦
如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。安住慈心者，我說常厭離，虎狼諸惡獸，恆可
同撸е埂Ｈ羰持T血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉無慈慧，永背正
解脫，及摺｝表相，是故不應食。得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食
肉』。
頌文之意，與長行同，不過有前後詳簡耳。第三偈中麻油，言西竺有一種麻油
，係以蟲所壓出，故不可食。而此嚴戒斷肉食之理，不但此經切實決顯，他如俊�
經、大雲經、央掘利魔羅經等，皆悉制斷食肉，人亦何必而障解脫摺｝相而息滅慈
心也哉！要知今生之得生於淨裔門第，具足智慧，生長富貴家者，皆由往劫前世不
食肉之報。所以智者宜思：誰為罪過？誰增福德？斯由一味之貪，可不勉為戒斷，
而即以入於定慧之門，以求自覺拢菬o上菩提也！（陳慧秉記）（天童寺印行）
大乘入楞伽經釋睿�
一 分釋
甲 大乘
1 列古說
2 出今釋
3 會異說
4 正兼釋
乙 入
1 互為能所入
2 別約能入行
丙 楞伽
1 約能喻釋名
2 約所喻顯義
（一） 顯險城之所喻義
（二） 顯寶城之所喻義
丁 經
二 合釋
一 分釋
甲 大乘
此中但釋大乘名義，抉擇諸乘，別詳宗地。大者、表此乘大，揀餘小故，具有當
體名大及簡小名大之二義。乘者、以能咻d比車乘故，但取能轉哐b載之用義。表此
是乘中之大者，乘有其大──有財釋──，大即是乘──持業釋──，故名大乘。然
此大乘依何法立？又分四節明之：
1 列古說
一、大乘起信論依眾生心法立體用相大義及乘義 論曰：『摩訶衍者，總說有二
：一法，二義。所言法者，謂眾生心；言眾生心，則攝世間出世間諸法』。故此眾生
心，即出依以立大乘義之法本者，下依此明體等大義及乘義故。然舉眾生心攝世間出
世間法，又不啻總依世間出世間法立大乘義也。大義有三：一、體大義，依眾生心示
一切法平等不增減之真如性為大乘平等體故。二、相大義，依眾生心自體上不可離斷
滅除之如來藏淨法為大乘勝德相故。雖有情心性亦無始本染，以淨法起時染可離斷滅
除故，非是心之自相。又此取心本淨性立大乘相，故不取心之染相。三、用大義，依
眾生心順修之能生世出世善因果為大乘廣多用故。雖眾生心逆擾之亦能生世出世惡因
果，此但取順生之善明大乘用故，不取逆生之惡。依此三義，故名為大。即此大法，
諸佛本所乘故謂之佛乘，諸菩薩乘此到如來地故曰菩薩乘。體相用大即乘，於一心法
上有大義、乘義，名大乘也。
二、依雜集論七種大性相應故名大乘 一、境大性者，以諸佛所說廣大教法為所
緣故。二、行大性者，自利、利他二利行故。三、智大性者，我空、法空二無分別智
故。四、精進大性者，三阿僧祇修行無疲厭故。五、方便大性者，不住生死及涅槃故
。六、證得大性者，佛地功德悉圓滿故。故、業大性者，應現十方化眾生故。莊嚴論
大同，瑜伽、顯揚論小異。古譯地持（ 即瑜伽菩薩地 ）：一、法大，方廣乘上故。二
、心大，菩提心上故。三、解大，菩薩大解故。四、淨心大，行解地淨故。五、眾具
大、福德眾具故。六、時大，三阿僧祇劫故。七、得大、菩提上果故。二者相較，開
合之異如下：
┌─境大──────────法大─┐
│ │
│ 行大──────────心大 │
│ │
│ 智大──────────解大 │
│ │
雜集等─┤ 精進──────────淨心 ├─地持
│ │
│ 方便──────────眾具 │
│ │
│ 證得──────────時大 │
│ │
└─業大──────────得大─┘
三、大乘莊嚴經論以八事總攝一切大乘 頌曰：『性、信、心、行、入、成、淨
、菩提勝，如是八種事，總攝諸大乘』。釋曰：『此以八事總攝一切大乘。八事者：
一、種性，如種性品說。二、信法，如信品說。三、發心，如發心品說。四、行行，
如度攝品說。五、入道，如教授品說。六、成熟眾生，謂初七地。七、淨佛國土，謂
第八不退地。八、菩提勝，謂佛地。菩提有三種，謂聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提，
佛菩提大故為勝，於此佛地示現大菩提及涅槃故』。
四、攝大乘論以十殊勝攝大乘法 一、所知依殊勝，建立阿賴耶故。二、所知相
殊勝，明遍計、依他、圓成三自相故。三、入所知相殊勝，觀諸法唯識故。四、彼入
因果殊勝，六波羅密多行故。五、彼因果修差別殊勝，地前十地差別故。六、增上戒
殊勝，饒益有情故。七、增上心殊勝，大乘光明定等故。八、增上慧殊勝，法空無分
別智故。九、彼果斷殊勝，無住涅槃故。十、彼果智殊勝，無上菩提故。
五、天台圓教以十法成大乘 一、觀不思議境──其車高廣，二、真正發菩提心
──又於其上張設幰蓋，三、善巧安心止觀──車內安置丹枕，四、以圓三觀破三惑
遍──其疾如風，五、善識通塞──車外軫，六、眨m無作道品──有大白牛肥壯多
力等，七、以藏、通、別等事相法門助開圓理──又多僕從而侍衛之，八、知位次令
不生增上慢，九、能安忍策進五品而入十信，十、離法愛策於十信令入十住乃至等妙
──乘是寶乘撸ъ端姆街敝恋缊觥Ｆ湟圆亍⑼ㄊㄒ嗄艹陕暵劤说龋翊耸侨∑湟婪�
華圓教成大白牛車大乘者。
2 出今釋
一、境大故 境大有二：一、真如性平等體故，二、諸法唯識宗要義故；即真俗
二諦為所緣境故。此真俗二諦，亦可云唯識性相，亦可云一真法界與四法界或理事法
界，亦可云諸法實相與眾緣生法，亦可云法性與法相，亦可云無為與有為，亦可云離
言自性與假說自性，亦可云非安立諦與安立諦，如是等眾多異名皆明境大。
二、行大故 行大亦二：萬行圓修成勝德故，二空妙慧為導前路故。菩薩行以福
慧均等，悲智兼大，自他俱利，權實雙撸纱缶M遍能策發無量波羅密多行為殊勝
相故。又一一行由我空法空之二空無分別慧──或智或觀──以導其先路，遂皆成無
得不思議行故；所謂應無所住而生布施持戒等心者是。
三、果大故 果大亦二：無住涅槃為證得故，無上菩提為究竟故。此二全同攝論
所明彼果斷，彼果智之二殊勝。四涅槃中獨取無住，不共二乘故。又聲聞、獨覺猶有
所知障故，非正等覺，不名無上菩提。
此三大六法中，一真如性為本，一實相印所印定故。無上菩提為極，一心專志所
志求故。此二為諸大乘教之通義，異茲則非大乘教故。然宗要義，諸經有別。此經大
分明如來藏藏識，故諸法唯識為宗要，亦可以諸法唯智為宗要，如來藏是智淨相故。
故大乘教總有三宗：一、法相唯識宗，諸法唯識為宗要故。二、法性唯慧宗，二空妙
慧為宗要故。三、法界唯智宗，無上菩提為宗要故。本經遍攝三宗，尤重初後，廣如
宗地所明。
3 會異說
一、起信心法及大義皆境，其乘義為行果。二、雜集等七法：初為境，二至五為
行，六、七為果。地持則二至六為行，初境，後果。三、莊嚴八法：一、二通境、行
，三至七為行，八為果。四、攝論十殊勝：一、二為境，三通境、行，四至八為行。
五、天台十法：初一通境、行，能觀為行所觀為境故；後九皆行。
4 正兼釋
一、正取於行 謂諸乘皆取行為乘之當體故，行正是能咻d法故。人乘者、謂三
皈、五戒之行，咻d行人越於三塗，生於人間。天乘者、謂上品十善及四禪、八定行
，咻d行人越人入天。聲聞乘、緣覺乘者，謂四諦觀行、十二因緣觀行，咻d行人越
三界到有餘、無餘涅槃。大乘者，謂悲智六度萬行，咻d菩薩越三界二乘到無上菩提
大般涅槃。故法華云：『若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、
自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，
是名大乘』。
二、兼攝境果 行所依起，故兼攝境；行所趣至，故兼攝果。瑜伽四十六云：無
上大乘七行相者：一、離言說事，一切法中所有真如無分別平等性出離慧。二、此慧
所依。三、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業。六、此慧資糧。七、此慧得果
。當知由此七種行相施設建立無上大乘無不周備。此中慧即法空妙慧。慧伴類、慧作
業、慧資糧，即慧所導修之萬行等。慧所依、或心或真如，慧所緣、則真如及一切法
；此二明『慧行』所依起而及於境。慧得果、即二轉依果，明『慧行』所趣至而及於
果。故乘之正體，是行而兼攝境果。依此釋法華大白牛車喻，則不同天台教之十法成
乘說。一、大寶車，是萬行圓修之勝德，亦悲智圓融之無得不思議行。其大白牛，是
法空無分別妙慧──此出世間無得不思議智及根本無分別智。地前未得，故地前菩薩
同索之。由根本無分別智導生不思議萬行智故，如大白牛引邔氒嚒４蟀着＼囁械�
，是『慧所緣』義。大白牛車所由造成之材力，是『慧所依』義。撸ъ端姆街敝恋缊�
，是『慧所得果』義。雖不離境果而乘正是行。決然可知，別詳宗地及法華講演錄。
乙 入
宋譯無『入』而魏唐譯有之。依所入處之甚難，顯能入行之不易；睿巳胱郑�
有深意，今以二節明之：
1 互為能所入
佛法分為教、理、行、果，此之四法可互為能入與所入。經卷四云：『菩薩摩訶
薩善於語義，知語與義不一不異，義之與語亦復如是。若義異語，則不因語而顯於義
，而因語見義，如燈照色。大慧！譬如有人持燈照物，知此物如是。在如是處。菩薩
摩訶薩亦復如是，因語言燈，入離言說自證境界』。此明可由言『教』入於『理果』
。又卷三云：『第一義者，是拢龢诽帲蜓远耄羌词茄浴弧４宋ā汗蛔C為所入
第一義，明言『教』亦有能入功。然就親入，依信教悟理則教為能入，理為所入。由
解理起行，則理為能入，行為所入。從修行證果，則行為能入，果為所入。因證果施
教，則果為能入，教為所入。自悟悟他，因果交徹，故得互論能所入也。若統親疏及
超越入，教為能入，有十二句：
┌─教
├─理
├─行
├─果
