法界圆觉学+太虚大师-第104章
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急得一修行佛乘下手工夫，铡谥薏恢裕庵^佛可急修而成也。如來正鑒其铡�
故徵發心及標真妄二本，復教應當直心。若阿難此處自察出家所發心為真為妄、頓悟
真心，直心正念真如，則即讚大慈悲發弘誓願可也。同十方佛一道超出，始永離諸終
委曲相，雖本經從此止可也。阿難豈知如來有三卷強奢摩它，三卷強三摩，一卷弱禪
那，待其問而說，故次等問此三名乎？如來豈如後代人師，先成腹稿，一有人問，不
多不少，一一搬演出乎？
蓋佛說法，略有四別：一、無問自說者，二、瑞加他說者，三、現瑞待問說者者
，四、隨宜開示而說者。前之三種，乃普為三世有大因緣者，順過去佛常儀，或有所
說先定分齊；後之一種，則一問一答，或與或奪，要是應病施藥耳。本經法門雖甚殊
勝，除心咒及五陰魔境，應有成分（五陰魔境，佛言『是先世佛法門』），六十拢�
雖因問起，所說亦是定儀（佛言：『作是觀者明為正觀，若他觀者名為邪觀』）；餘
則皆隨宜開示者。此與菩薩造論，首先列義標門（宗門若洞上古轍等，儀亦同論，摩
訶止觀亦是論式），原自不同。豈可不觀經義，謂經前必立有所說義分齊名，可用科
配經文？適遇問起宛有三名，經義宛有三分，遂謂三分之義必是答所問三名哉！
又、本經之首楞嚴王三昧，同否天台圓頓止觀？此之三名同否三止三觀？三如來
藏同否三諦？亦說本經諸師一大諍也。今謂：本經文理圓足，原不必假餘部為說；然
會通之令愈顯明，既可以華嚴之五法界、十玄門，起信之三細、六麤等疏釋本經，則
本經何獨不可融天台之止觀哉！貴不偏就餘部而反乖本經耳。其用奢摩它等三名，專
配三觀或配三止，固屬非是。吾謂若就阿難問意，雖求大乘，未明偏圓，其旨未能遽
定。若就如來之所說義，本經固唯圓頓。則奢摩它者，一心三止也。三摩者，一心三
觀也。禪那者，一心平等，止觀不二也。如來藏心三義者，一不可思議境三諦也。大
佛頂首楞嚴王三昧者，境智、性修不二，總名曰圓頓止觀也。 交師知首楞嚴為性
三昧，不知圓頓止觀亦是性止觀也，故曰『法性寂然名止，寂而常照名觀』。交師知
首楞嚴三昧，有由解而悟、由修而入、由證而住之三時，不知圓頓止觀亦有此三時（
三時略同六即）也。
交師指天台止觀與本經三摩提不同者，約有五意：一、謂天台止觀，必以三止、
三觀、三諦敵體相對，不縱不橫方為圓頓；又必止觀雙撸辉S單取。本經則唯約三
如來藏顯圓融，不從敵對三止三觀以論圓妙。且初時唯以止悟，次時唯以觀入，後時
方以禪那而住持修證。若依天台，本經止觀，乃成縱橫及與單取，故不可引彼同此也
。今謂：交師用三名配三時之義，本不成立；若成立者，先無以解經中『於奢摩它微
密觀照』並列之文。故本經原未嘗一時單止、一時單觀，謂一時單止、一時單觀者，
特交師私意耳。蓋由不知諦、觀、止三，皆由說時言不頓彰，故以不縱橫並別等融之
；非親悟親證時尚帶分空、分假、分中等名言也。即如本經顯如來藏，說時先非、次
即、後乃雙離雙即非即，豈親悟親證時亦同名言次地施設，及漸起三種分別耶？復不
知若就言說以分別，悟時亦可說有三止、三觀、三諦。藏心、即諦理也，止觀、即悟
解也。如來藏許有三，止觀亦可有三，所謂正中即有偏也。何者？唯一如來藏心，本空
、本不空、本空不空；唯一妙奢摩它，契空、契不空、契空不空；唯一微密觀照，照
空、照不空、照空不空故也。又復應知：當現量真悟時，必焉洞朗湛寂；約義言之，
即是止觀雙摺：蝿t？洞朗即觀，湛寂即止故也，此經中所以曰：於奢摩它微密觀
照者也。二、謂天台止觀，大師親列三止三觀之名，次第詳說。本經若是說天台止觀者
，如來亦應分列三止三觀，次第詳說。而經文絕無空觀、體真止等名，故決不同。此
由未知大師說自法門，先標後說，與如來鑒機開示者，說儀不同故也。且信如交師言
，則本經原無三如來藏名（三如來藏名，憶寶積經有之），交師亦何得引立三如來藏
乎？三、謂天台止觀，泛觀萬法；本經專修耳門圓通。彼泛此專，實大不同。不知天
台止觀，解成起行，亦復先簡佛、眾生法；次就本人之陰、處、界更簡處、界，次就
五陰，更簡前之四陰，次就識陰更簡前五、後二，唯取意識現前介爾陰心為正觀境，
專之又專，尚得謂之泛乎？四、謂天台止觀，修時必用覺觀思惟；本經修圓通時，惟
一反聞，單刀直入。不知天台正修觀時，亦復行起解忘，即一念是能觀所觀之不思議
境智，不更存所解不思議境之名言（憶十不二門指要鈔詳解，亦有此說），何有覺觀
（覺觀即是尋伺分別名言令心忽遽者也）？猶之聞即如來藏心，正反聞時，不復更存
從法音所解如來藏義。若帶名言，則存反聞二字，亦已雜覺觀矣。約義言之，雖一
反聞必具兩重能所：一、能反智（即前開悟藏心之智，乃轉意識始起妙觀察智，亦名
為始覺智），二、所反聞（即是取修圓通專境）。復以上二為能顯行；從動靜二相了
然不生，至忽然超越世出世間，獲二殊勝、四不思議為所顯德。德、即如來藏性德也
。若非能反之智，聞必放逸奔聲，何能入流忘所？所謂思修，所謂緣心自在，皆能反
智也。所謂聞熏聞修，則能顯行也。豈一選耳門，即灰心泯智者哉？五、謂天台止觀
所建三諦，從識立解，猶夫父母畫像；本經三如來藏，從根指出，則如父母親身，故
不相同。夫以如來色心勝妙，梵音、瑞光，身界融徹，豎拳、擊鐘，現成指點，张c
後代講說有異；然在行人，若未正解親悟，承聽佛從見聞覺知指出真性，即取現前昭
昭臁‘一段光象執為真性，則亦終成虛妄想相而已！故阿難雖已悟『頭自動搖，見無
所動，手自開合，見無舒卷』；後復與『若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見
必我真，我今身心復是何物』之問也。逮得從聞正解無相實相，方成維妙維肖之父母
畫像；然猶未是親悟也；必得現量親悟，乃真見父母親身耳。天台大師論開圓解，亦
有兩重：一者、聞解，尚屬名言影像。二者、觀解，始通法性真流。其觀解亦從專觀
識陰開，開後發真正菩提心，乃任呷と胗^行位（阿難所詣當亦齊此）。要之、法本
無差，迷悟疏親在人。開解未正，雖聞圓經亦落倒想；若執倒想所取為真如，執牛羊
畫像為父母畫像耳。及聞圓經，正解圓開，乃識真正父母畫像；現量親悟，始見父母
親身。三圓融諦既然，三如來藏亦然。後代講天台者，固影像之正解亦少真得。然智
者大師南帲КF證、大蘇妙悟，自稱是觀行位人，豈亦未親悟也？既親悟則甯得謂三諦
但是想像乎？故此五意皆不成其為不同也。
然有一義不同，交師獨若未知。不同者何？本經選聞根為修圓通之要境；天台以
意識為修止觀之要境。此所重者耳根圓通，彼所重者意識圓通是也。為尊本經所重圓
通，令聞者於聞時專心一門，即於聞時從聞思修得入流相，緣心自在；則雖以文殊簡
去意識圓通者，簡去天台止觀可也。交師末言天台止觀，非不合於圓頓教旨，但不合
於楞嚴修門，庶乎侻矣。此皆貫攝經宗之義，且因此章奢摩它等三名而起，故略以寄
辨焉。
乙二、委說委示，等流智悲二教（從阿難我今問汝當汝發心、至十卷最後垂範是
也）。夫佛聲教，皆是法界清淨等流，要之不出智悲。智教念念迴向諸佛，趣求菩提
；悲教念念迴向眾生，哀救淪墜。說戒、宣咒，阿難雖曰發心度人，仍是進修要法。
七趣因邪見毀律後，五魔因無聞闇證招，純為遮除修行人見病、禪病者。見病、禪病
，非修行人所必有者；若無見病、禪病，中間永離諸委曲相，固無須乎此也。而修行
人每不免乎見病、禪病，阿難既所深閔，如來尤為大哀！故此唯是垂拯之法。然則結
經名前為智教，結經名後為悲教，明矣。此又分二：
丙一、悟證如來性覺（從阿難我今問汝、至結成經名是也）：如來性覺，即是如
來藏心。亦復性即涅槃，覺即菩提。顯是唯一佛乘，故以如來標之。凡夫初悟曰悟，
世尊極證曰證。又復凡夫創始悟證，世尊究竟悟證。又復世尊究竟悟證，凡夫本具性
覺；凡夫創始悟證，世尊圓成性覺。又復世尊創始悟證，大圓無垢，從來末曾發故；
凡夫究竟悟證，本妙真明，從來未曾失故。故科曰悟證如來性覺也。此又分二：
丁一、即三道成三德（從阿難我今問汝、至示菩提路章盡是也）：即惑（亦即無
明妄想，性唯遍計，然亦依他所起）、業（亦即生死流轉、煩惱纏俊晕ㄒ浪�
亦遍計所執）、苦（亦即異熟報障，亦即異生，亦即十二類生。具言之，則九法界眾
生也。性唯由遍計執，不了依他起故，執為我法）三道，成般若（亦即法性真如，此
由了達遍計名理本空故，即圓成實性）、解脫（亦即涅槃菩提，此由深觀依他幻事無
性故，入圓成實性）、法身（亦即佛菩薩界身土，亦即清淨法界、四智菩提，蓋般若
、解脫三乘有共不共，法身唯大乘不共。諸佛菩薩身皆非苦，二乘無學身亦唯苦。所
以約共解脫，二乘無學許齊頓悟直往菩薩七地。約法身德，二乘無學迴心，尚滯菩薩
信位。此由遠離遍計執從依他起上所執我法故，證圓成實性）之三德，故曰即三道成
三德。云何惑即般若？即、有二義：一、同體義，同是慧故，如何流枺鼪Q西唯是一水
。二、頓同義，悟即是故，如人惑南為北，但須一指。此中一向無修無證，六十拢�
、第一漸次、究竟妙覺、亦所不立。所謂『真如界內絕生佛之假名，平等慧中，無自
他之形相』者也。非頓非漸、強說曰頓，無迷無悟、強說曰悟。經云：『皆是識心分
別計度，本如來藏妙真如性』。所謂『但離分別，即如如佛』。偈云：『真性有為空
，緣生故、如幻；無為無起滅，不實、如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非
真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，拢矡o二路。汝觀交中性
，空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫』。是頌此也。云何業即解脫？唯約同體義
以論即，如燒木成灰，非不燒成故，非離木外別有灰故。正約此中立三漸次，亦復乘
此直超一切拢弧Ｒ狼伴T故，非頓非漸，約自門故，亦漸亦頓。偈云：『解結因次第
，六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺』，是頌此也。云何苦即法身？唯約本具義
以論即，如礦中金非離礦有，非不鍛煉得成精金，非不鎔鑄得成嚴具，非精金外別無
礦伲Ｒ狼伴T故，非頓非漸，亦漸亦頓；約自門本有義，故唯頓悟。所謂『知見立知即
無明本，知見無見斯即涅槃，無漏真淨』。約自門鍛鑄義，故唯漸證。正約此中以
立五十五位真菩提路，通則全該本因極果。偈云：『陀那微細識，習氣成瀑流、真非
真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云
何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺』。是頌此也。慈恩多約第三門以施設言教（南山大
同慈恩），餘非不具，然但兼說。嘉祥（即三論宗）多約第一門說，雖不離餘，亦但
帶明。清涼（即華嚴宗）多約第一門及第三頓門設教（開元密宗大同華嚴），餘亦但
兼及耳。天台普約三門設教（彛酱笸焯ǎH無偏重，故於教道為最圓也。禪宗
親切為人，祇重尊貴，亦是第一門及第三頓門，唯令現量證悟，不令比量依通，此其
異也。兼論功勳，亦第二門，唯乘本悟、併銷習氣，又其異也。然是教道之異，證道
無差，故同一佛乘也。得其旨者，於教道正不妨隨宜施設耳。本經通則始終三門同說
：假立分齊，則以悟如來藏，是即惑道成般若德；入圓通門，是即業道成解脫德；歷
菩提路，是即苦道成法身德。今用世間易知之事，立喻、法二圖以明之。
即諸 即諸 即是宇宙
┌堅濕 煖動 空
│ 原伲 ≡Α ∏冶槌Ａx
┌─┤
│ │ 時即世界、此五即上五之現相
即於 │ └地水火風時
一人 人┤ 、亦是動植諸物之本相總相。
完全 │ ┌思想名言行
具足 │ ┤
│ └善惡功罪事
│ ┌見聞覺知心
└─┤
└眼耳鼻舌身
┌法性真如┐ ┌天台理具三千、是約
┌─┤ ├迷悟依……┤
即於 │ └染淨性德┘ └此立、故云性善性惡
一心 心┤ ┌聞思修種┐
完全 │ ┤ ├染淨依
具足 │ └漏無漏業┘
│ ┌眾生心體┐
└─┤ ├真妄依
└拢卜ń绌�
右圖可自思惟，不復詳解。即依此科，又分為三：
戊一、顯如來藏（從阿難我今問汝、至四卷如何自欺尚留觀聽是也）：本經但兩
見空如來藏名，不說有三個如來藏，故唯約一如來藏說空、不空、空不空三義。依釋
摩訶衍論，如來藏具十義，阿黎耶識亦具十義（此與唯識論說根本識同，亦同彼論阿
陀那識，不與彼說阿賴耶同。蓋阿黎耶一是本識通名，一是我愛執藏別名。彼約別名
而說，起信論約通名而說。通名則總以異熟識、一切種識、阿陀那識，名之約阿賴耶
識也。或不知名義之通別，於唯識、起信二論興諍者，執名不尋義也）。阿黎耶真妄
和合，如來藏全真在妄而又性自離諸妄染，此其異也。今略釋之：如來者，大乘極果
拢艘玻嗉醋罹烤拐X眾生也。藏即一一唯一真心，非拢欠玻｝通凡；非果非
因，通果通因。所謂泯一切法，立一切法，統一切法者也。此則如來非藏，藏非如來
；藏有如來，如來有藏，約相摺胸斸尅Ｈ鐏碇兀纬秩鐏硪磺泄Φ拢侨鐏砻顪Q
功德之藏，故曰如來藏，約依士釋。如來即藏，如來即是具足任持諸淨功德者故，約
持業釋。又、如即空義，來即不空義，藏即空不空義；如即本妙圓心，來即圓明心妙
，藏即妙明心元；纔舉如來藏即全彰此三義也。今立一圖比較明之。
顯如來藏
觀此圖，可見如來藏純真離妄，具德而又即是眾生心體；不同但觀果德凡夫絕分，但觀
真如不具德相。蓋真如唯體大，如來藏是自體、相、用大故。故圓乘必依此立因果也。
顯如來藏之顯有三義：一、世尊為當機開顯示顯，二、阿難等大凡開顯悟顯，三、滿慈
等小拢蝻@入顯。此又分二：
己一、歷萬法顯如來藏而開圓悟（至三卷經盡是也）。此又分二：
庚一、示真實性（至七大文終是也）：真實性者，即本如來藏妙真如性也。此科分
四：
辛一、破相想遮顯如來藏（至第一卷雖得多聞不成拢且玻�
