法界圆觉学+太虚大师-第105章
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四：
辛一、破相想遮顯如來藏（至第一卷雖得多聞不成拢且玻褐^相想者，意取
『前塵虛妄相想』，亦即『法塵分別影事』，亦即『色雜妄想想相為身、聚緣內搖昏擾
擾相』，亦即『如幽室見浮根四塵』：此皆無始所積二取習氣。取為實法，已是謬見
，認為自心，尤屬倒想。正同執浮塵根目為能見，不知門實不能見也。迷物為己，迷
己為物，全是遍計妄執。若不改轉此之倒見，縱使觀如來藏以求成佛，亦同邀空華
而結果；念首楞嚴以為上定，亦同拾春冰云得寶。何論意識？何論見精？何論九次第
定？何論六受用根？直須空有同空，妄真同妄，破一切法盡遍，始達無相實相。故既
不許隨合隨有，而復不許無著無在。所謂若執唯識為實有者，所執唯識亦同法執是也
。然觀如來首標真妄二原，故知破妄本即顯真。阿難若從一一無有是處悟得，直下覓
心了不可得！不可得中一切皆得，則如來亦將曰安心竟矣。若從都無自體悟得，即入
如實空鏡，遠離一切心境界相，無可現中等現本性，具足一切功德，則圓自在慧且可
塵塵入道矣。故破相想是用遮詮門顯如來藏耳。正同中觀論盡破遍計執法顯第一義空
，結之曰『以有空義故，一切法得成』也。且將以無在破處計，則先告以『有三摩提
，名大佛頂首楞嚴王』；以無體破倒執，則先告以『妙淨明心性一切心』。謂之用遮
詮顯，猶是據其遍勝而言，況以此為唯破非顯，決定破捨乎哉！此若決定破心捨心，
破識捨識，則亦決定破見捨見，破聞捨聞。何則？盲見暗色，還因暗見，夢聞杵音，
還因杵聞。此與『承聽我法，因聲分別，內守幽閑，猶為影事』，亦何異乎？若非
決定破見捨見，破聞捨聞，亦不決定破心捨心，破識捨識。何則？若色變時，汝亦識
其色相遷變，汝識不遷，此與『手自開合、見無舒卷，聲自有無、聞非生滅』，又何
異乎？況經明示真心有體，又曰：『若離前塵有分別性，則真汝心』者哉！是知破唯
破其倒執緣影（緣影即是無體法塵，遍計所執名言起者，十法界法皆唯緣影）為自心相
，故曰：『若汝執吝分別覺觀所了知性（可見尚非能了知性）必為心者，此心即應離
諸一切色、香、味、樱T塵事業別有全性』。然若執為畢竟破捨，亦是倒執。所謂無
在，所謂無體，亦是緣佛法音之影，仍與阿難執無著同。故曰：『我非敕汝執為非心
』。蓋果是真實能分別體本性者，必不自見有在、無在，自執是心、非心。譬若眼不
見眼，身不舉身。故文殊曰：『我真文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊，然我今
日非無文殊，於中實無是非二相』。夫然，知損法財、滅功德，莫不由茲心意識；不
知獲神珠、入華屋，亦莫不由茲心意識，擔板漢耳！惑為決定唯是破者，铡蓤贪闳�
為破相，不知是顯具德圓融之第一義空也。要之，此顯如來藏一大科，章章皆是顯
如
來藏。若能瞥悟如來藏者，方且見猶離見，見不能及，何有倒想之不銷乎！假立法門
分齊，則此是凡夫從世間世俗諦上所起我、法執，用遮門顯勝義勝義諦耳。此科分三
：
壬一、徵定（從阿難我今問汝，至願捨生死是也）。此有二意：一、徵知所依：
所依若真，則或增顯令明，或加勸進修耳；所依若妄，則須破顯。二、徵定其妄：阿
難既執目能觀見，必執緣影為心；故下文即喻討僖病�
壬二、破顯（從佛告阿難如汝所說、至與諸大眾默然自失是也）。此亦分二：
癸一、破處計以無在顯（文中破七處計心者是也）。約文尚有二層：一、佛令阿
難須知心目所在。二、如來逐破阿難計心所在。於第二層自有七段：一、計心在身內
，此屬世人常計。二、計心在身外。三、計心潛眼內。四、計心依福Р兀藢俦黄妻D
計。上四純是凡夫妄計。臁逯^阿難此時，猶未獲須陀洹果，此言良是。蓋須陀洹已
入拢鳎瑪喾謩e身見故。然愚法聲聞，雖得悟生空，而以生空是滅身心所證，不知即
心自性；分別法執，全同凡夫。故一問心所在，即指其胸，倘亦直心酬佛所問者乎。
五、計法塵合處有心。六、計根塵中間是心。七、計俱無所著為心。此三由引所聞拢�
教謬計。拢瘫窘匀肜砦蜷T，若執名言所生塵影為自心相，非達心性，是故均無是處
。經文甚明，觀之可知。原佛所以徵問心之所在，逮計在處皆破斥者，欲令自悟凡有
在處可指陳者，唯是心所分別塵影，全不是心（正同下文、指皆是物不是見者之意）
。一念迴光，即得圓照法界之全性耳。又正問定計心在內，忽告阿難及諸大眾：『有
三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路』，蓋有二意：一、是先許阿難
所請十方如來得成菩提法門，安慰其心。俾知今所說者，正是汝所請者，不生疑怖。
二、恐铡畧谭鹞ㄆ瞥猓轮宦方允侨岽舜蠓ㄩT，逼通身悟入耳。又此破緣影非心，
亦即斥能見是目；此示能見非目，已顯能見是心。故曰：『若眼能見，汝在室中門能
見否』？又曰：『汝所知心，為復內出，為從外入？若復內出，還見身中；若從外來
，先合見面』。 知此、則下文指見是心，就見顯性者，已全具乎此矣。
癸二、破倒執以無體顯（從爾時阿難在大眾中、至與諸大眾默然自失是也）：所
破倒執，即是文中執吝分別覺觀所了知性必為心也。上破七處無是，已明相想非心。
而此中更重與辨明生死根本元清淨體：乃問『以何為心』，欲令自悟前所推窮尋逐者
，乃攀緣心倒執之自性，實非是心，而即進悟識精元明之心體也。無如阿難全不覺知
，仍將可推可逐之緣氣以為心。佛不得已乃直為說破，此是從前塵虛妄相所生之想像
，決非汝心。汝認為心，實迷物為己、認贋樽佣４硕紊w結明上文、開出下文者。
而阿難猶故不悟所執塵影之非心，不能自耍д嫘模鹉酥嘏c說明萬法皆以心為體性，
心果是真，決非無體。復取其倒執為心之塵影，明其離塵畢竟無體，使其頓銷倒想，
獲妙淨明心也。故曰：『欲令心入無生法忍』。惜哉！阿難僅得個默然自失耳。是知
此章在指阿難倒執為心之心，畢竟唯是塵影，無別自體；反顯出離前塵自有之真心也
。臁鍐柎穑洞松跤邪l明。有問：阿難自說『即能推者我將為心』，如何判其但認
所推？答：謂眾生顛倒，皆以所作能，若達能推之性，演若悟頭不狂走也。故曰阿難
雖以能推為心，實是所推影子，非真能推也。真能推者，雖是第六見分，而此見分便
不在內外中間，本離過絕非，如眼不見眼，何可舉似而曰：『即能推者我將為心』邪
？此非深明護法師『四分』之旨者，往往分疏不下。蓋見、相分起必同時，可推可緣
者皆相分，相分無能緣能推用，從相分之可推可緣，顯有見分能緣能推。而能推能緣
之見分，體即自證、證自證者，即如來藏心也。所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』
，此也。八識自體、謂之識精。八識自體所宗皆如來藏，謂之識精元明。從自證體起
見相分，謂之能生諸緣。見分但緣相分，不能反緣自體（轉識成智後則能緣之），故
自體所宗如來藏，是緣所遺者之菩提涅槃元清淨體。攀緣心，即自證所起見、相二分
，正同下文所喻眚見燈影。此尚染分依他所起，知是眚影，則了如幻，不起遍計倒執
。及乎執為自性（自性即是遍計執性所執實我實法別名），則取五陰以為身心，唯倒
執矣，如執眚所現影為實物者。故有無始生死，枉受輪轉。依此倒執修行無上菩提，
猶如煮沙成饌，終不能得。此之真妄二本，間不容髮，天地懸隔，祇差在毫釐耳。此
章面門光耀，佛界震動，開現合一，承聽本國者，表真心顯露，塵影銷融，本無差別
，亦無去來，體唯一如來藏心也。
壬三、結責（從佛告阿難、至不成拢夯蛑^九次第中滅受想定，已滅恆行心
所，唯本識存；正得緣所遺者，如何猶受轉論？蓋入此定，雖似寂滅現前，亦是功行
所致。在初未發妙觀察智（即是微密觀照之始覺智），離諸塵緣，無能分別真性，故
不明證心體；迷晦為空，昧成冥諦，如盲目人，雖入寶藏實不能見寶得寶也。縱住百
年，甯免窮苦。至聲聞人，因已成四念處生空觀智，得無學果，人執種現俱斷，故不
復招分段生死；而有法執取此晦昧寂滅以為涅槃，故不明見心寶，圓發神用。外道定
功亦能至此，以其初無生空觀智，人執現行雖已不起，人執種子完全潛伏在本識中。
認為冥諦，取為涅槃。所謂『月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功』者也。菩薩初悟，
便能發始覺智，開心寶藏，貴不離諸緣而忽然忘緣，悟入緣所遺者。不用定中獨頭意
識悟入，而用前五根識同時現量明了意識悟入。故能明了湛然，根根塵塵皆如來藏妙
真如性，不動周圓，洞十方剎。祇重『從緣耍耄恢鼐腕w消停』，此也。雖已悟入
，然猶未能親用，莫敵生死業力，故須修妙禪那，入圓通門；直至透過寂滅現前境界
，始確發菩薩真信心，入流成正覺耳。前示二種根本，生死本是用攀緣心倒執所緣為
自性者；菩提本是能生諸緣而又為緣所不及者。二者皆依緣顯（緣即下文所云見精見
緣）。緣是依他起性，執自性者是遍計執，緣不及者是圓成實。不先明悟圓成實性，
緣其有為功用所發定境以為真實，正是用攀緣心執為自性者耳。此又可與下文『如是
乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性』參觀。蓋非不許
其『無分別』，正以其無離緣真分別性（離緣真分別性即是妙觀察智、真智，亦曰無
分別智），故流為空散消沉金石土木也。
辛二、就見精表顯如來藏（從阿難聞已重復悲淚、至二卷及至群塞亦復如是是也
）：此當略明本經所云見性（通指聞、嗅、嘗、覺、知性）、見精（通指聞、嗅、嘗
、覺、知精）、眼根（通指耳、鼻、舌、身、意根）三種不同。見性是指『見猶離見
、見不能及』之自證體、證自證心，即識精圓明如來藏心也。見精是指自證體上親見
分，未執所緣為自性者，所謂『於妙圓中黏湛發見，見精映色』是也。眼根是指色雜
妄想、想相為身、根塵色三已和合者。所謂『結色成根，根元目為清淨四大，因名眼
體（此是勝義根）；如葡萄朵浮根四塵』（此是浮塵根）是也（流逸奔色一句、是總
指見精依眼根所發染用）。故六精是六根所元依之一精明，六根是六精所分成之六和
合。依六和合根顯然差別，故有功德優劣可論；依一精明體自無間隔，特其發用依託
六和合根，故對六和合根以說六耳（意根餘部或指末那、或指等無間識，故是心法。
本經則指無始所積前塵影子，故亦目為清淨四大。浮根四塵而是色法，然決非指肉團
心也）。黏性發精，精發結成六和合根，即是分段有漏五陰。舉根必兼識、塵，舉識
舉塵亦然。根、塵、識三，約義可分，約法必不能釐然各離也。在圓通章，正須不離
陰境而反聞聞自性，故於見性、見精、眼根、通稱曰根；而言『唯汝六根更無他物』
。而在此章、唯在顯即見之性是如來藏心，見精且是所就非是所顯，而眼根等尚非
所就而是所破；故曰『是心非眼』，況以根為所顯所取乎哉！然則謂之顯見，已屬铡�
謬，何堪為前是決定捨識，此是決定取根邪？
更就六根、六精以析言之：六根唯是色法，雖是第八之親相分（法塵影子之意根
、其種子亦第八所緣之相分種子），具有攝為自體、持令不散、領以為境、令生覺受
四義，介乎知無知間；要屬第八所緣性境（第六緣之則為有伲氂熬常前l見勝
增上緣（較燈能顯色稍優勝耳），無能緣用，非是真能見者。六精唯是心法，正是見
分、真能見者。自體本來離所緣相，即是識精。親證識精，即是圓明如來藏心。約一
識門言之（一識門有三種：一是唯一意識，二是唯一末那，三是唯一黎耶。此依楞伽
約唯一黎耶言，即唯識觀攝末歸本門）：則是第八之親見分，唯無覆無記性。然根本
識深細難知，須約八識門言（即唯識觀耄Я语@勝門），則是前五及第六明了之現量。
此六現量唯緣性境，得境自相，不帶名言。唯一剎那，不落時量，亦無長短、方圓、
一多、遠近、前後、始終、內外、大小、高低、上下、同異、彼此、輕重、深湹确�
位假。未起意識比量，則不迷能見是眼根，所見是情物、無情物，從何以立大小而觀
大小？尚無有頭（頭亦名言種類所起），何有頭自動搖？尚無有手，何有手自開合？
一剎那際逼塞虛空，法法不相到故，故得漭蕩無涯，即同如來身心圓明，不動道場，
一毛端遍能含受十方國土也。而在六識現量，既無識類差別可言，則八識門亦同一識門
耳。頭自動搖，見無動搖；境自大小，見無大小。且就唯識觀捨濫留純門言：就捨濫
留純門得論心所，則六精是前六遍行樱⑹芏唬ㄓ｜受頗同近人所云感覺、直覺），
未入想位、思位，故不共餘諸心所轉。以別境不定善染等心所，皆入想、思位後分故
。佛頂文句指受陰為七大中之見大者，意亦同此。又樱⑹芪唬騺聿慌c定、慧相應
，是故背覺合塵，喪本受淪本覺全成不覺。一與定慧相應，則不覺即成始覺也。
然則本經所云六精，即唯識之八識，明矣。而本經六精、六識之義界，復何分乎
？一、祇約心王論：可前五識及第六明了現量為六精，如曰『但如鏡中無別分析』是
也。第六明了或亂意識，與前五識同緣五塵之比非量，為前五識，如曰『汝識於中次
第標指』是也。云何非量？若錯指舍利弗為須菩提是也。第六定中、散位、夢中三獨
頭識，則為意識。亦可定中獨頭亦屬意精。二、約心所論：則可前六樱⑹苄臑榱�
，入思、想心後為六識。以前五本依第六為分別依而起，其思、想位必有第六之似現
量或比非量同轉，故亦有善染等心差別也。本經為立根門圓通，故以六精攝屬六根，
而祇斥緣名相境比非量意識為六識耳。然在此章，方深顯如來藏，見性、見精，猶釐
然有第一月第二月之別。真見性中，見精猶同空華，況且緣之眼根也哉！故謂是就見
精表顯，亦據表門偏勝言之。此章及下二章，正同唯識論就世間勝義諦、立三能變識
以顯唯識性也。但彼論為破世俗我法執，三能變識亦屬所顯；次乃顯道理勝義諦，次
乃顯勝義勝義諦，次乃顯證得勝義諦。本章則世間勝義諦唯是所就，就之以直顯具德
圓融勝義勝義諦，故同中復有不同耳。此又分二：
壬一、躡前重請，得蒙建大法幢（至得清淨眼是）：法幢一作標幟，令識歸向，
一顯高勝，令知依投，正是開解成信意耳。此章是就見精表顯如來藏之別序，亦可通
序七大章終。『獲妙微密性淨明心』云者，妙微密、即妙奢摩它微密觀照，蓋即開其
道眼，令得悟如來藏寂常性淨明心者也。阿難至七大終，方悟此章佛所許耳。
壬二、躡前逐問，專為辨明見性（從阿難汝先答我見光明拳起是也）：經文自列
為十三段，束五六段為一，八九段為一，十段十一段為一，則成十意：
一、借�
