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第105章

法界圆觉学+太虚大师-第105章

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四:
辛一、破相想遮顯如來藏(至第一卷雖得多聞不成拢且玻褐^相想者,意取
『前塵虛妄相想』,亦即『法塵分別影事』,亦即『色雜妄想想相為身、聚緣內搖昏擾
擾相』,亦即『如幽室見浮根四塵』:此皆無始所積二取習氣。取為實法,已是謬見
,認為自心,尤屬倒想。正同執浮塵根目為能見,不知門實不能見也。迷物為己,迷
己為物,全是遍計妄執。若不改轉此之倒見,縱使觀如來藏以求成佛,亦同邀空華

而結果;念首楞嚴以為上定,亦同拾春冰云得寶。何論意識?何論見精?何論九次第
定?何論六受用根?直須空有同空,妄真同妄,破一切法盡遍,始達無相實相。故既
不許隨合隨有,而復不許無著無在。所謂若執唯識為實有者,所執唯識亦同法執是也
。然觀如來首標真妄二原,故知破妄本即顯真。阿難若從一一無有是處悟得,直下覓
心了不可得!不可得中一切皆得,則如來亦將曰安心竟矣。若從都無自體悟得,即入
如實空鏡,遠離一切心境界相,無可現中等現本性,具足一切功德,則圓自在慧且可
塵塵入道矣。故破相想是用遮詮門顯如來藏耳。正同中觀論盡破遍計執法顯第一義空
,結之曰『以有空義故,一切法得成』也。且將以無在破處計,則先告以『有三摩提
,名大佛頂首楞嚴王』;以無體破倒執,則先告以『妙淨明心性一切心』。謂之用遮
詮顯,猶是據其遍勝而言,況以此為唯破非顯,決定破捨乎哉!此若決定破心捨心,
破識捨識,則亦決定破見捨見,破聞捨聞。何則?盲見暗色,還因暗見,夢聞杵音,
還因杵聞。此與『承聽我法,因聲分別,內守幽閑,猶為影事』,亦何異乎?若非

決定破見捨見,破聞捨聞,亦不決定破心捨心,破識捨識。何則?若色變時,汝亦識
其色相遷變,汝識不遷,此與『手自開合、見無舒卷,聲自有無、聞非生滅』,又何
異乎?況經明示真心有體,又曰:『若離前塵有分別性,則真汝心』者哉!是知破唯
破其倒執緣影(緣影即是無體法塵,遍計所執名言起者,十法界法皆唯緣影)為自心相
,故曰:『若汝執吝分別覺觀所了知性(可見尚非能了知性)必為心者,此心即應離
諸一切色、香、味、樱T塵事業別有全性』。然若執為畢竟破捨,亦是倒執。所謂無
在,所謂無體,亦是緣佛法音之影,仍與阿難執無著同。故曰:『我非敕汝執為非心
』。蓋果是真實能分別體本性者,必不自見有在、無在,自執是心、非心。譬若眼不
見眼,身不舉身。故文殊曰:『我真文殊,無是文殊,若有是者,則二文殊,然我今
日非無文殊,於中實無是非二相』。夫然,知損法財、滅功德,莫不由茲心意識;不
知獲神珠、入華屋,亦莫不由茲心意識,擔板漢耳!惑為決定唯是破者,铡蓤贪闳
為破相,不知是顯具德圓融之第一義空也。要之,此顯如來藏一大科,章章皆是顯


來藏。若能瞥悟如來藏者,方且見猶離見,見不能及,何有倒想之不銷乎!假立法門
分齊,則此是凡夫從世間世俗諦上所起我、法執,用遮門顯勝義勝義諦耳。此科分三

壬一、徵定(從阿難我今問汝,至願捨生死是也)。此有二意:一、徵知所依:
所依若真,則或增顯令明,或加勸進修耳;所依若妄,則須破顯。二、徵定其妄:阿
難既執目能觀見,必執緣影為心;故下文即喻討僖病
壬二、破顯(從佛告阿難如汝所說、至與諸大眾默然自失是也)。此亦分二:
癸一、破處計以無在顯(文中破七處計心者是也)。約文尚有二層:一、佛令阿
難須知心目所在。二、如來逐破阿難計心所在。於第二層自有七段:一、計心在身內
,此屬世人常計。二、計心在身外。三、計心潛眼內。四、計心依福Р兀藢俦黄妻D
計。上四純是凡夫妄計。臁逯^阿難此時,猶未獲須陀洹果,此言良是。蓋須陀洹已
入拢鳎瑪喾謩e身見故。然愚法聲聞,雖得悟生空,而以生空是滅身心所證,不知即

心自性;分別法執,全同凡夫。故一問心所在,即指其胸,倘亦直心酬佛所問者乎。
五、計法塵合處有心。六、計根塵中間是心。七、計俱無所著為心。此三由引所聞拢
教謬計。拢瘫窘匀肜砦蜷T,若執名言所生塵影為自心相,非達心性,是故均無是處
。經文甚明,觀之可知。原佛所以徵問心之所在,逮計在處皆破斥者,欲令自悟凡有
在處可指陳者,唯是心所分別塵影,全不是心(正同下文、指皆是物不是見者之意)
。一念迴光,即得圓照法界之全性耳。又正問定計心在內,忽告阿難及諸大眾:『有
三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路』,蓋有二意:一、是先許阿難
所請十方如來得成菩提法門,安慰其心。俾知今所說者,正是汝所請者,不生疑怖。
二、恐铡畧谭鹞ㄆ瞥猓轮宦方允侨岽舜蠓ㄩT,逼通身悟入耳。又此破緣影非心,
亦即斥能見是目;此示能見非目,已顯能見是心。故曰:『若眼能見,汝在室中門能
見否』?又曰:『汝所知心,為復內出,為從外入?若復內出,還見身中;若從外來
,先合見面』。 知此、則下文指見是心,就見顯性者,已全具乎此矣。  

癸二、破倒執以無體顯(從爾時阿難在大眾中、至與諸大眾默然自失是也):所
破倒執,即是文中執吝分別覺觀所了知性必為心也。上破七處無是,已明相想非心。
而此中更重與辨明生死根本元清淨體:乃問『以何為心』,欲令自悟前所推窮尋逐者
,乃攀緣心倒執之自性,實非是心,而即進悟識精元明之心體也。無如阿難全不覺知
,仍將可推可逐之緣氣以為心。佛不得已乃直為說破,此是從前塵虛妄相所生之想像
,決非汝心。汝認為心,實迷物為己、認贋樽佣4硕紊w結明上文、開出下文者。
而阿難猶故不悟所執塵影之非心,不能自耍д嫘模鹉酥嘏c說明萬法皆以心為體性,
心果是真,決非無體。復取其倒執為心之塵影,明其離塵畢竟無體,使其頓銷倒想,
獲妙淨明心也。故曰:『欲令心入無生法忍』。惜哉!阿難僅得個默然自失耳。是知
此章在指阿難倒執為心之心,畢竟唯是塵影,無別自體;反顯出離前塵自有之真心也
。臁鍐柎穑洞松跤邪l明。有問:阿難自說『即能推者我將為心』,如何判其但認
所推?答:謂眾生顛倒,皆以所作能,若達能推之性,演若悟頭不狂走也。故曰阿難

雖以能推為心,實是所推影子,非真能推也。真能推者,雖是第六見分,而此見分便
不在內外中間,本離過絕非,如眼不見眼,何可舉似而曰:『即能推者我將為心』邪
?此非深明護法師『四分』之旨者,往往分疏不下。蓋見、相分起必同時,可推可緣
者皆相分,相分無能緣能推用,從相分之可推可緣,顯有見分能緣能推。而能推能緣
之見分,體即自證、證自證者,即如來藏心也。所謂『識精元明能生諸緣緣所遺者』
,此也。八識自體、謂之識精。八識自體所宗皆如來藏,謂之識精元明。從自證體起
見相分,謂之能生諸緣。見分但緣相分,不能反緣自體(轉識成智後則能緣之),故
自體所宗如來藏,是緣所遺者之菩提涅槃元清淨體。攀緣心,即自證所起見、相二分
,正同下文所喻眚見燈影。此尚染分依他所起,知是眚影,則了如幻,不起遍計倒執
。及乎執為自性(自性即是遍計執性所執實我實法別名),則取五陰以為身心,唯倒
執矣,如執眚所現影為實物者。故有無始生死,枉受輪轉。依此倒執修行無上菩提,
猶如煮沙成饌,終不能得。此之真妄二本,間不容髮,天地懸隔,祇差在毫釐耳。此

章面門光耀,佛界震動,開現合一,承聽本國者,表真心顯露,塵影銷融,本無差別
,亦無去來,體唯一如來藏心也。  
壬三、結責(從佛告阿難、至不成拢夯蛑^九次第中滅受想定,已滅恆行心
所,唯本識存;正得緣所遺者,如何猶受轉論?蓋入此定,雖似寂滅現前,亦是功行
所致。在初未發妙觀察智(即是微密觀照之始覺智),離諸塵緣,無能分別真性,故
不明證心體;迷晦為空,昧成冥諦,如盲目人,雖入寶藏實不能見寶得寶也。縱住百
年,甯免窮苦。至聲聞人,因已成四念處生空觀智,得無學果,人執種現俱斷,故不
復招分段生死;而有法執取此晦昧寂滅以為涅槃,故不明見心寶,圓發神用。外道定
功亦能至此,以其初無生空觀智,人執現行雖已不起,人執種子完全潛伏在本識中。
認為冥諦,取為涅槃。所謂『月巢鶴作千年夢,雪屋人迷一色功』者也。菩薩初悟,
便能發始覺智,開心寶藏,貴不離諸緣而忽然忘緣,悟入緣所遺者。不用定中獨頭意
識悟入,而用前五根識同時現量明了意識悟入。故能明了湛然,根根塵塵皆如來藏妙

真如性,不動周圓,洞十方剎。祇重『從緣耍耄恢鼐腕w消停』,此也。雖已悟入
,然猶未能親用,莫敵生死業力,故須修妙禪那,入圓通門;直至透過寂滅現前境界
,始確發菩薩真信心,入流成正覺耳。前示二種根本,生死本是用攀緣心倒執所緣為
自性者;菩提本是能生諸緣而又為緣所不及者。二者皆依緣顯(緣即下文所云見精見
緣)。緣是依他起性,執自性者是遍計執,緣不及者是圓成實。不先明悟圓成實性,
緣其有為功用所發定境以為真實,正是用攀緣心執為自性者耳。此又可與下文『如是
乃至分別都無,非色非空,拘舍離等昧為冥諦,離諸法緣無分別性』參觀。蓋非不許
其『無分別』,正以其無離緣真分別性(離緣真分別性即是妙觀察智、真智,亦曰無
分別智),故流為空散消沉金石土木也。
辛二、就見精表顯如來藏(從阿難聞已重復悲淚、至二卷及至群塞亦復如是是也
):此當略明本經所云見性(通指聞、嗅、嘗、覺、知性)、見精(通指聞、嗅、嘗
、覺、知精)、眼根(通指耳、鼻、舌、身、意根)三種不同。見性是指『見猶離見

、見不能及』之自證體、證自證心,即識精圓明如來藏心也。見精是指自證體上親見
分,未執所緣為自性者,所謂『於妙圓中黏湛發見,見精映色』是也。眼根是指色雜
妄想、想相為身、根塵色三已和合者。所謂『結色成根,根元目為清淨四大,因名眼
體(此是勝義根);如葡萄朵浮根四塵』(此是浮塵根)是也(流逸奔色一句、是總
指見精依眼根所發染用)。故六精是六根所元依之一精明,六根是六精所分成之六和
合。依六和合根顯然差別,故有功德優劣可論;依一精明體自無間隔,特其發用依託
六和合根,故對六和合根以說六耳(意根餘部或指末那、或指等無間識,故是心法。
本經則指無始所積前塵影子,故亦目為清淨四大。浮根四塵而是色法,然決非指肉團
心也)。黏性發精,精發結成六和合根,即是分段有漏五陰。舉根必兼識、塵,舉識
舉塵亦然。根、塵、識三,約義可分,約法必不能釐然各離也。在圓通章,正須不離
陰境而反聞聞自性,故於見性、見精、眼根、通稱曰根;而言『唯汝六根更無他物』
。而在此章、唯在顯即見之性是如來藏心,見精且是所就非是所顯,而眼根等尚非

所就而是所破;故曰『是心非眼』,況以根為所顯所取乎哉!然則謂之顯見,已屬铡
謬,何堪為前是決定捨識,此是決定取根邪?
更就六根、六精以析言之:六根唯是色法,雖是第八之親相分(法塵影子之意根
、其種子亦第八所緣之相分種子),具有攝為自體、持令不散、領以為境、令生覺受
四義,介乎知無知間;要屬第八所緣性境(第六緣之則為有伲氂熬常前l見勝
增上緣(較燈能顯色稍優勝耳),無能緣用,非是真能見者。六精唯是心法,正是見
分、真能見者。自體本來離所緣相,即是識精。親證識精,即是圓明如來藏心。約一
識門言之(一識門有三種:一是唯一意識,二是唯一末那,三是唯一黎耶。此依楞伽
約唯一黎耶言,即唯識觀攝末歸本門):則是第八之親見分,唯無覆無記性。然根本
識深細難知,須約八識門言(即唯識觀耄Я语@勝門),則是前五及第六明了之現量。
此六現量唯緣性境,得境自相,不帶名言。唯一剎那,不落時量,亦無長短、方圓、
一多、遠近、前後、始終、內外、大小、高低、上下、同異、彼此、輕重、深湹确

位假。未起意識比量,則不迷能見是眼根,所見是情物、無情物,從何以立大小而觀
大小?尚無有頭(頭亦名言種類所起),何有頭自動搖?尚無有手,何有手自開合?
一剎那際逼塞虛空,法法不相到故,故得漭蕩無涯,即同如來身心圓明,不動道場,
一毛端遍能含受十方國土也。而在六識現量,既無識類差別可言,則八識門亦同一識門
耳。頭自動搖,見無動搖;境自大小,見無大小。且就唯識觀捨濫留純門言:就捨濫
留純門得論心所,則六精是前六遍行樱⑹芏唬ㄓ|受頗同近人所云感覺、直覺),
未入想位、思位,故不共餘諸心所轉。以別境不定善染等心所,皆入想、思位後分故
。佛頂文句指受陰為七大中之見大者,意亦同此。又樱⑹芪唬騺聿慌c定、慧相應
,是故背覺合塵,喪本受淪本覺全成不覺。一與定慧相應,則不覺即成始覺也。
然則本經所云六精,即唯識之八識,明矣。而本經六精、六識之義界,復何分乎
?一、祇約心王論:可前五識及第六明了現量為六精,如曰『但如鏡中無別分析』是
也。第六明了或亂意識,與前五識同緣五塵之比非量,為前五識,如曰『汝識於中次

第標指』是也。云何非量?若錯指舍利弗為須菩提是也。第六定中、散位、夢中三獨
頭識,則為意識。亦可定中獨頭亦屬意精。二、約心所論:則可前六樱⑹苄臑榱
,入思、想心後為六識。以前五本依第六為分別依而起,其思、想位必有第六之似現
量或比非量同轉,故亦有善染等心差別也。本經為立根門圓通,故以六精攝屬六根,
而祇斥緣名相境比非量意識為六識耳。然在此章,方深顯如來藏,見性、見精,猶釐
然有第一月第二月之別。真見性中,見精猶同空華,況且緣之眼根也哉!故謂是就見
精表顯,亦據表門偏勝言之。此章及下二章,正同唯識論就世間勝義諦、立三能變識
以顯唯識性也。但彼論為破世俗我法執,三能變識亦屬所顯;次乃顯道理勝義諦,次
乃顯勝義勝義諦,次乃顯證得勝義諦。本章則世間勝義諦唯是所就,就之以直顯具德
圓融勝義勝義諦,故同中復有不同耳。此又分二:  
壬一、躡前重請,得蒙建大法幢(至得清淨眼是):法幢一作標幟,令識歸向,
一顯高勝,令知依投,正是開解成信意耳。此章是就見精表顯如來藏之別序,亦可通

序七大章終。『獲妙微密性淨明心』云者,妙微密、即妙奢摩它微密觀照,蓋即開其
道眼,令得悟如來藏寂常性淨明心者也。阿難至七大終,方悟此章佛所許耳。  
壬二、躡前逐問,專為辨明見性(從阿難汝先答我見光明拳起是也):經文自列
為十三段,束五六段為一,八九段為一,十段十一段為一,則成十意:
一、借

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