法界圆觉学+太虚大师-第107章

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者。亦囊括無遺矣。密意了義，佛不能傳，在聞熏之士超然自悟耳。
辛三、會法相泯顯如來藏（從阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相、至十八界章盡是
也）：文中五陰、六入、十二處、十八界，一一明其但有名字，虛妄無實（實即名之
所詮，猶近人所云名之義界也）。既無實，則從誰立生（生即近世所云因果律）？不
應空華結成空果，不應空果開放空華；故汝謂必因緣生者，非也。既無實，則從誰立
性（性即近人所云物之本伲�）？不應兔角先是龜毛，不應龜毛今成兔角；故汝謂有自
然性者，非也。夫然，故此諸浮塵幻化相，當處緣會妄現生相，假名曰生；當處緣散
妄現滅相，假名曰滅。畢竟無實、無生、無性，而其實性乃真本不生滅如來藏妙真
如性也。初云：『一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其生真為妙
覺明體』：是指陰、入、處、界別別自相。此正破小乘人法執，令悟入法空真如也。
以彼執此諸法以為實有，由貪、瞋、癡等惑業因緣而和合之，能成有情眾生及無情器界故
。由戒、定、慧，滅除貪、瞋、癡等惑業因緣，則不與此諸法和合得解脫故。今明

此等諸法，唯識（識即能分別體）變現，剎那生滅，實無少法能到少法。識亦如幻，
識之實性即妙真如，攝相歸性，真為妙覺明體。故此等諸法，非因緣生，無自然性也
。佛告富樓那曰：『汝但不隨分別，狂性自歇，歇即菩提』也（或問：四陰、意根、
六識、皆是心法，如何亦說是浮塵相？答曰：體雖心法，唯自證知。若從拢�教尋名取
義，緣其義相以為心識，亦法塵攝，已屬所緣之相分故）。次云：『如是乃至五陰、
六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，殊不能知生滅、
去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中，求於去來、悟迷、生死了無
所得』！是指陰、入、界、處諸法，和合成者及不和合，其和合即眾生生長、器界成
住，不和合即眾生老死、器界壞空。如是乃至者，如是乃至此等諸法和合及不和合也
。就眾生中又分悟迷，迷有生死，悟無生死。此等諸法，既唯虛妄，何有乎和合、別
離？此等諸法，和合、別離既皆虛妄，何有乎迷有生死，悟無生死？此等諸法，既皆
本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，何有乎去來、悟迷、生死可得哉？故去來、迷

悟、生死，非因緣生，無自然性也。此則以法空故，生即無生，常住涅槃，恆現生死
，一切眾生皆菩提相。盡破凡外、權小之執，令眾生頓悟二空，入如來藏妙真如性也
。　　
案：此皆由阿難執著因緣、自然之說，分別計度，戲論無已，佛知非盡將其所聞
持者，快刀亂絲，一斬齊絕，不能令其計度心息，故取諸法悉與一翻案也。陰、處、
界三，攝諸世間法盡。陰者蓋覆，亦譯曰蘊。蘊者積聚，積聚諸虛偽相，蓋覆真性，
令不明故。處亦曰入，六根是六塵所入處，六塵是六根所入處，各有處故，對相吸故
。界者性分，亦即義界，各有定分，性不同故。陰但有五，一色，四心。處有十二，
十一色法，一是心法。界有十八，十一色法，七是心法。此皆約義不同，開合有異，
法之自身，無多少也。教中常義如是。本經別意，另立六入。六入正指六根而說（此
中意根似專指末那識，若約六入亦攝法遍。五根兼攝五塵、五識，意根兼攝法塵、意
識及賴耶識），十二處偏據六塵說，十八界偏據六識說。細觀經文可知。　　　　

此章文相層次：壬一、承前總示陰、入、處、界本如來藏；壬二、次第別明陰、
入、處、界本如來藏，此即為四：癸一、五陰，癸二、六入，癸三、十二處，癸四、
十八界。此是章首，又各有一冠語，總徵何故是如來藏妙真如性。下乃別列五陰為五
，六入為六，十二處為六，十八界為六，共成二十三章，文義則大同也。　　
辛四、出法體融顯如來藏（從阿難白佛言、終識大章是也）：一切諸法，皆以色
、心為體。上章陰、入、處、界，是就因緣和合所起之現相說。現相者何？即有情、
無情物是也。但色陰者、是無情物（此中又分氣物、礦物、植物。約根本論亦許有識
，是識變故；亦許有情，本如來藏心故）；具五陰者，是有情物（從蟲蟻至人、佛皆
是）。入、處、界三，可以類推。情、無情物，皆已現成和合行相。就其現有和合行相，
別之為色、為香、為意、為身；是故色或山色、雲色，香或草香、獸香，身或鳥身、
人身，意或自意、他意，咸若繫屬一和合行相物言者（此所謂物，本唯有名，除十八
界等法，其實空無所有，故小乘得悟生空也。但世俗則都惑之為物我，故有分段

形相、成住壞空、生老病死）。設此和合行相，因緣散離而滅，何眼、耳等之有？正
唯地、水、火、風而已。是故此章是就因緣散離所歸之本相說。（此謂世論如是，非
拢�教道理也。據實五識但緣五塵，除色、聲、香、味、樱�，何處更有四大可得）？小
乘多言四大，亦或執為實法（即是有自然性，此同近人所執原伲�、原力）；謂是由業緣
力，集現宇宙種種形物（人物等總相，眼、耳等別相）之變化體。此變化體，不從業緣
集現，是本然性。故因緣力謝時，還歸四大。阿難或聞佛於小乘會中作如是說，故今
聞佛俱非因緣自然，疑現前世間諸形物既現是有，若非因緣和合變生，應同四大自然
本有。且和合變生者，必依四大以為本伲�，如佛今說，既摺�先前自語，復摺�世間現量
（此似現量非真現量，其實乃是非量，屬意識所緣之似帶伲�境），似乎成戲論矣。不
知佛昔是隨世俗言說（印度舊有論師執四大為萬物本體，若今伲�力學者），令小乘人
易悟身空──但是業緣和合四大為身──了知現身即空，非教更執四大為自然性，亦
非教之滅因緣和合身，取自然性。而小乘見道者，亦決不執四大為自然性，取證

此自然性。唯析空觀聲聞、緣覺，或不知五蘊、四大如幻、如化，本空無性，厭離以
求解脫則有之。而聲聞未見道者，聞此、或轉執四大是自然耳。由是觀之，阿難此時
真未得須陀洹果也。故佛責曰：『汝求無上菩提，為示第一義諦，如何復將世間戲論
妄想因緣而自纏繞』？據實、此四大等皆是識心分別（染依他性，所謂幻妄）、計度
（遍計執性，所謂倒妄），但有言說，都無實義（了無可由因緣集起之定實性、及有
定實之自體本然性）。何者？假此四大各各體非和合，有定實之自然性者，則必不能
互相雜和，變現世間形物。例如頑虛不能與諸瓦担Ш秃希�變現牛馬（此亦如執無方分
原伲�者，既無方分、則無聲、香、色、味、樱�等可得，既唯是無，懀�何說是原伲�？縱
使強執此無以為原伲�，既唯是無，無不能有，如何可是變化宇宙現有形物原伲�？故所
執無方分原伲�，除識心分別計度言說外，都無實義）。夫然，四大自然義成，則不能
因緣和合成世間種種變化。若因緣和合成世間種種變化，四大何有自然性哉？故亦本
非因緣，非自然性。假此四大相雜和合，則即同於因緣和合諸浮塵變化相。如遇冷增

熱減因緣，由水成冰，冰始水終，冷生水滅，不得云水是自然性法，冰是因緣生法；
若遇寒減熱增因緣，冰還成水故。如遇煖增寒減因緣，由冰成水、水始冰終，水生冰
滅，不得云水是因緣生法，冰是自然性法；若遇熱減冷增因緣，水還成冰故。　　
此中如水成冰、冰還成水二語，說本經諸師、皆作真如隨緣不變、不變隨緣會，
義皆非是！何則？若謂真如隨染緣成九界，如水成冰，則以真如喻水，九界喻冰；真
如隨淨緣成佛界，如冰成水。又以真如喻冰，佛界喻水。水相非不變成冰相，冰相非
不變成水相，指何為不變耶？若謂以真如喻溼性，水喻佛界，冰喻九界，雖隨染淨緣
成九界、佛界，如溼性不變者，則如水成冰、便墮佛界有終，九界有始。亦不得云此
是即佛界之九界，即佛界之九界、如即水中具有冰性，非若水已凝成冰故。況此二語，
意即含如冰成水，水還成冰；則水還成冰，亦墮涅槃有終、生死有始。亦不得云此是
即生死之涅槃，即生死之涅槃、如即冰中具有水性，非已由冰泮成水故。未悟此喻本
是承上四大與諸世間種種變化對論。非佛界九界對論也。立比量云：若許四大亦和

合者，應與世間種種變化始終相成、生滅相續（宗）；同是和合性故（因）；如水成
冰、冰還成水，如冰成水、水還成冰（喻）。　　
然則眾生業熟因緣，萬物虛妄始生，四大虛妄終滅；眾生業謝因緣，萬物虛妄終
滅，四大虛妄始生。四大之與萬象，始統相成，生滅相續。生死死生，生生死死，譬
旋火輪，未得休息。寧有端委可尋、本末可定，而曰：四大是變化本伲�、自然性法，
萬物是變化現象、因緣生法哉（此亦如執有方分原伲�者，既有方分，則有色、聲、香
、味、樱�等可得，即同宇宙現象形物，如何獨說此是原伲�？此若原伲�，萬象即應皆是
原伲�，對誰非原伲�而說此為原伲�邪？原伲�既與非原伲�同，故此所執原伲�、除識心分別
計度言說外，都無實義）！且夫四大既同諸浮塵變化相，則亦當處出生，隨處滅盡，
幻妄稱相，其性真無妙覺明體，本非因緣，非自然性，何須於此更致疑乎！然阿難雖
依小乘教，祇疑四大，佛則直從大乘了義教說，故曰：『亦令當來修大乘者通達實相
』。實相者，離一切相即一切法之如來藏也。而大乘教多標六大，本經加立根大（根

大實非指六根，而是指發現六根門頭之精明，依本精每稱見精、聞精等，應名精大，
然名詞不雅馴。據實應云覺大，經文首標見覺，例推應知，得云聞覺、嗅覺、嘗覺、
樱�覺、知覺。此與近人心理學上名詞，亦甚符契。又復凡夫迷此現量，一向住在比
、非量中，種種取著，不知全依現量而起，名曰背覺合塵，義亦符契。然或以覺為樱�
覺專名；亦多專舉覺與迷對；又復覺者但一精明，似不更論見、聞、嘗等；有此淆訛
，故今但稱根大。雖名根大，實是依根之覺，寄名根大。例如依眼之識名為眼識，識實非
眼。可知此大精覺，亦復非根。經文雖云『如一見根』，乃詮見之根元，非詮眼根。
若眼根向前則背後，豈云見周法界？又此六精本一精明，一精明即阿賴耶識。阿賴耶
識必以末那識為共依，是故此大即攝七八兩識。既知根大、是指精覺，可知識大唯指
第六明了亂意之比、非量及獨頭意識矣。大概言之，此中根大、是愚夫位中根本無分
別智；識大、是愚夫位中後得正分別智。諸佛背塵合覺，故證根本智而成正分別智；
異生背覺合塵，故迷根本智而成妄分別智。又此根大，亦是愚夫無明，一向不與現

量相應，於真現量極晦昧故；一與此真現量相應，便得十方虛空頓時消殞。何者？真
現量中，無名言種類分位假法故）。加立根大，自是本經別意：一、為重根門圓通，
攝一精歸六根故。二、為立念佛圓通，攝六根歸一覺故。然此七大，前之四大是諸色
法共依；空大是諸不相應行分位假法共依（或指空是色法，不知此所云空，非指眼識
所緣空一顯色，是指可容受往來之空間。空有間故，亦即是方、是處、是界、是域。
依此則有外表形相發現，所謂點、線、面、積，方、絃、邊、角。據此表現形相，則
有名句文等施設，曰天、曰地、曰人、曰物。則有彼此定異，則有彼此相應，則有和
合不和合性，則有各各命根不同，則有眾同分、異生性、無想報、滅盡定，則有枺�、
西、南、北，則有一、二、三、多。既有表現形相，則有現量可定，則有變動可觀，
則有生、住、異、滅，則有往古、來今，則有遲速次第，則有流轉得失。此正同乎近
人所云宇宙，宇者界也、處也，宙者世也、時也，故亦即是世界。此雖亦攝屬法塵，
然是意識不共五識所施行之心色分位，唯有名理，是名非色，故是行蘊而非色蘊。又

非能緣，故亦不是心心所法。若悟置器觀空，空有方圓，除器觀空，空無方圓。則此
空間即成無邊不動虛空，具遍常義。遍故，非內外中，無往無來；常故，非過未今，不
生不滅）；根大、識大，是諸心心所法共依。此七所以咸名大者（此之六大亦名六界
，界者因分，今從大釋），相、體（亦即種子）、性三，皆許遍一切時處故。　　
何為大相？地（綜攝金石土木及諸固伲�）、水（攝諸液伲�）、火（攝諸光熱）、
風（攝諸聲力）、空間、見精（舉一見精代表六精）、眼識（即同時意識依眼識起比
非量者，亦舉一眼識代表六識）是也。即就人論（舉人代表一切物類）：全身除此七
種大相，更無別物。依報、正報，未嘗一刻得離地、水、火、風，得離空間，得離見
聞分別種種名相。今既猶古，古亦猶今，我既如此，物亦如是（若手若足、若衣若食
、若親若友、若家若國、若工若學、若商若術、若善若惡、若苦若樂、若啼若笑、皆
不可離），故遍一切時處。何為大體？堅、溼、煖、輕動（或謂動是表色，應但曰輕
。然但曰輕、輕亦可是數量。吾謂動亦樱�所能覺，不取表色，正如空間非取空一顯色

。然動必輕而輕必動，恰猶輕氣常能自動動餘，瑜伽師地論雙稱輕動，故今取之）、
太虛、精覺、明知是也。此與相異：地具五塵，六識共緣。水除香塵，五識共緣。火
除香、味，四識共緣。風又除色，三識共緣。今之堅、溼、煖、動，約麤則唯身、意
識緣，但是樱鼔m。約細則唯阿黎耶緣，是五塵種而非五塵。離細同唯性境，不帶名言
。又地相等，可有器界疏、根身親之別；此堅體等，則不論器界根身親疏之異。太虛
正唯遍常虛空，亦清淨意識及本識所緣性境，不帶分位假相。精覺及與明知，唯正一
精明體，不黏見聞、眼耳等言，與情無情非一非異。此七大體，不唯俱遍，且亦俱融
，一一互具，不可摶挈，不可分剖。且從大相顯之：即如水具冷、煖，水中具火（冷
、煖同是煖之增滅相故、耄э@相故，凡曰增減、耄э@、專局所取形相而言，非謂大體
全體可有增減、耄э@是也），水且具火，具餘可知。水且遍火處、融火界，遍餘、融
餘可知。火燃溼薪，火中具水，火之與水且然，與餘可知。空亦具地，能持載禽鳥飛
行故。地亦具空，能容受溫熱傳入故。空之與地，地之與空且然，與餘可知。夫然，

劫空窅冥，萬象彌羅，劫火充塞，萬流洪霈，明矣。奚有富樓那水火相陵滅，空地相
傾奪之疑哉？何為大性？大相空寂，非七非一，統唯妙真如性，所謂一法界大總相法
門體也。融相歸性，大體瑩妙，即相即性，常七常一，莫非本如來藏妙真如性，所謂
自體相用大也。以常一故，觀性元真，唯妙覺明妙覺明心，本非水火。以常七故，各各
發明則各各現，若具發明則有俱現。如來藏中，色性真空，性空真色，清淨本然，周
遍法界；乃至性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界：則是融相歸性，德體不空
之真空也。遍周法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，乃至含吐十虛，寧有方所！
循業發現，則