法界圆觉学+太虚大师-第109章
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計真性同妄想，真性亦有分齊；執妄相同真性，妄相亦有實體者。不知真性惟真，豈
有分齊？可據立分齊，則即妄相而非真性矣。妄相惟妄，豈有實體？可得契實體，則
即真性而非妄相矣。演若狂走，惟是心狂，可見妄非真外。人皆有心，不皆狂走，可
見真非妄元。真非妄元，故究竟滅而圓寂也。妄非真外，故分別歇即正覺也。汝富樓
那愛念涅槃，取世間相，種種分別，欲索妄想劬勞斷除，修證如來菩提；恰同演若貪
觀面目，覓鏡中頭，處處狂走，欲得影像執捉把玩，認作自己真身。然演若多頭本無
失，忽然狂歇，假名得頭，頭原在身，非從外得。汝富樓那殺、盜、淫三緣已斷故，
貪、瞋、癡之三因亦不生矣，則於世界、眾生、業果三種虛妄相續，但不隨順分別取
心外法，直下獲即心自性菩提矣（此即是入流成正覺，乃圓初住發得菩提心也）。成
就慧身，豈從他悟也哉！逮得菩提，妄想皆同昨夢，夢中境物，心縱明憶，豈能取出
示人？況妄惟是妄，妄且非有，何有妄之生因乎？此章示如來藏佛界、九界真妄相即
，故了忘本空寂，頓得真體顯露，而相即理具、事造苦集滅道也。前歷萬法，阿難悟
如來藏，乃凡夫得真菩提心，但是名字即佛。此約四諦。滿慈悟如來藏，乃小拢谜嫫�
提心，縱未入圓初住，亦在圓七信矣。又此約四諦顯，已含攝修圓通門、履菩提路義
盡矣。下特更擇之詳之耳。
庚二、因阿難滯聞而勸修（從即時阿難在大眾中、至顯如來藏章盡是也）：阿難
謂：佛今說菩提不從因緣，即同拘舍梨等自然；純乎從前戲論習氣，舊病新發，所謂
似隔日瘧、瘧種未除者也。故如來即舉演若達多事遣之，而即勸修證矣。蓋因緣自然
義，皆依狂走而立，狂走且非實法，何論因緣、自然？識知狂走則不狂走（即不戲論
分別），即悟本頭本不曾失，故謂滿慈三緣斷故，但不隨分別即菩提心耳。汝不能免
摩登伽難，則是三緣未斷，今日三緣斷故即菩提心，正須修習斷除三緣，如何徒取言
說而戲論耶？然佛此中所云無戲論法，是指極果實證。趣使進修實證，不令滯在聞解
，故曰『菩提涅槃尚在遙遠』。阿難雖悟，似滯聞解，祇欲了知，無意修習，故聞佛
告富樓那言，重欲辨定因緣、自然之義。佛意：汝既開悟，且知須斷三緣，息滅分別
（前章滿慈已斷習漏，未悟惟心，故訶劬勞修證，此章阿難已悟惟心，未斷習漏，故
勸精勤修證。對治悉檀、因人而異者也；今息戲論分別，則無二也），方能契入真菩
提心，則正宜從本悟門全性起修也。且摩登伽已得離欲，汝奈何自欺尚留觀聽耶？責
以自欺者，因阿難已真悟如來藏，且自知習漏未除而須除；此辨因緣自然不同前者，實
是求決了所疑也。顯如來藏，結歸勸修，可見修必先悟，悟即當修矣乎！
戊二、明圓通門（從四卷阿難及諸大眾聞佛示誨、至七卷恆令是人所作如願是也
）：圓通亦稱解脫，若佛華嚴諸善知識解脫門是。亦稱三昧，餘不多標此名。本經亦
曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，及耳門圓照三昧等。擇滅心（六根互用）境（超世
出世）一切纏俊吹酶砥鹘鐭o障礙也），則曰解脫（小拢呀饷摲侄紊罏榻�
脫，未能盡解脫心境諸障礙也）。平等任持一切功德（即二種殊勝、三十二應等），
則曰三昧。復次、由三昧故（專心一境平等流入，即是從聞思修入三摩地），乃獲解
脫（動靜二相了然不生，乃至忽然超越世出世間）；由解脫故，乃成三昧（超世出世
乃成慈力悲仰一切功德）。二皆是圓通義。若析言之，亦可三昧為圓，解脫為通，故
本經獨稱圓通也。又按妙德大士說偈，有圓通常三義。常、即如來藏性，所謂因地心
與果地覺不二者。復次、常即妙湛，圓即總持，通即不動，總明曰首楞嚴王也。然本
經處處多祇稱圓通，故略常字。圓通門者：一、是圓通之門，圓通明已出俊稀⒁寻l德
用之如來藏故（所謂歸元性無二者）；門明修入圓通之方便故（所謂方便有多門者）
。二、是圓通即門，此如從耳門修，則名耳根圓通法門。圓通即是總要之義，由圓通門
得入三昧，證成空（離染礙）不空（具淨德）之如來藏故。曰明圓通門者，蓋指阿難
尚未專修證入，但已得決定明了耳（如曰：『我今已悟成佛法門，是中修行得無
疑惑』）。一者、決定明了從耳門修，最為要宜。二者、決定明了從初入流，進至究竟
；而說戒宣咒，亦明修圓通所必要之前行法門者也。此分為二：
己一、正教當機雙審性修（至六卷無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心是
也）：審不生滅心為因地，是全修在性；審圓通常根為要門，是稱性起修。此正阿難
所重要者。持戒則已能之，誦咒亦非所必需矣。此又分二：
庚一、阿難悟請（至在會一心佇佛慈旨是也）：此中重敘阿難及諸大眾聞佛慈誨
，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。承前佛訶多聞祇益戲論，復云不如一
日修無漏業。或阿難一念回光，得入流初相，在此證初果耳。獲華屋是前三卷功，要
因門入，即本悟門未能念念相應，故求攝伏攀緣。陀羅尼、是總要法門，佛知見、是
如來藏心，即是要得門而入也。圓自在慧塵塵入道，如神通人牆壁無礙，則華屋固四
通八達者也。今求本發心路，正是最初方便（前此是令知有如來無餘涅槃，改轉倒想
而端定趨向耳），下文所宣，不外乎此。
庚二、世尊許說（從爾時世尊起是也）。此又分二：
辛一、普為開示（至開無上乘妙修行路是也）：一、為回向大乘聲聞、緣覺（二乘極
果，但得解脫三界，名曰涅槃；未能於菩提心自在，如菩薩上同諸佛慈力，下同眾生
悲仰也）；二、為將來大心末法眾生。不徒為阿難，不徒為當時，故曰普為，此蓋結經
人所敘佛意也。
辛二、正念審擇（從宣示阿難及諸大眾以去是也）。此又分二：
壬一、總示修圓通，須先明二決定義（至應當先明發覺初心二決定義是）：妙三
摩地，即圓通也。
壬二、徵釋修圓通，云何為二決定義？此又分二：
癸一、雙釋（即云何初心二決定義句）。
癸二、別釋（從阿難第一義者起是也）。此即分二：
子一、重審因地心，令依全性起修（至皆合涅槃清淨妙德是）：此即是示第一決
定義者。先標欲捐舍聲聞，修菩薩乘入佛知見者。聲聞非不修解脫門，其解脫門菩薩
亦同修習；然聲聞但依生滅滅生滅，未悟如來藏心妙真如性，故不能依不生滅心為本
因地。生滅雖減，不成如來寶覺，正由昧此第一決定義也。故曰：『若於因地以生滅
心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處』。佛前令阿難悟如來藏者，其效正在乎
此。不爛壞虛空，喻妙真如性。本然清潔水、喻如來藏心，所謂湛圓妙覺明心是也。
相織妄成五重渾濁，乃依如來藏自證心，幻起見相二分。見為能取，相為所取，二取
互俊荒軖坞x。此之五濁，大致同乎五陰。濁水、正喻見聞覺知，是生死本，亦涅
槃本。不隨攀緣取相執性，即是擇去死生根本。水體本清，遍太虛空，即是依不生滅
圓湛成性。如澄濁水，貯於靜器（靜器即喻虛空），靜深不動，沙土自沉，清水現前
，名為初伏客塵煩惱（此齊二乘所證涅槃，亦正修入圓通門相，特彼不知水體清德，
但永靜不動耳）：即是以湛旋其虛妄生滅，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心（
此因地心即圓初住，前所悟本清之水體方現前耳）。去泥純水，名為永斷根本無明，
明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德（此是佛所證涅槃、四智菩提、清
淨法界也）；即是然後圓成果地修證（即歷住、行、向位至究竟妙覺也）。濁空、清
空，空性無異，濁水、清水，水相似異；悟水自體本然清潔，則亦無異，故因地發心
與果地覺同。
子二、詳示圓通境，令選一門深入（從第二義者起、至正教當機雙審性修章文盡
是也）：此下阿難重重請問，皆躡此第二決定義而起，正屬觀陰界處煩惱境以湛伏虛
妄生滅，得圓明覺之法門也。此即分八：
丑一、示六結根功德圓缺，令選一深入，一淨全淨（至彼六知根一時清淨是）：
結即纏俊缚椝芍秃咸搨蜗啵郎勒摺m吸六識，識取六塵，乃成煩惱
。由此煩惱，劫寶覺心，纏俊溃视鳛橘。根居識塵之間，外入妄塵，內發妄識
，故喻為媒。兩性婚姻，非媒不合，識塵為咎，非根不成。故貴旋根歸元，則妄識無
由發，妄虛無由入，煩惱本根可拔，生死纏俊擅撘印＝窳τ茫须x合、溕睢�
圓缺，離深圓則循之易得通達，合溔眲t循之難得通達，不可不為發明之也。然六結
根，徒根不結，結必根、塵、識三和合。故欲顯此六根功德（功德即是染分功用）圓
缺，且依器界三世、四方，相涉疊成千二百數而較量之。依此較量，則六根功德誰離
深圓，誰合溔保笾驴梢娨印Ｈ裟茏詫徱巳牒胃瑩褚蛔顖A通根循之深入，逆盡
無始織妄業流，則六根同淨矣。此意正同天台止觀，灸病須得穴喻。必所灸穴深通病
根，灸之乃能有效。然彼灸意識，此則已密示根門及耳門矣。
丑二、明六結根體用融隔，令知一隨拔，一脫圓脫（從阿難白佛言、至云何覺明
不成圓妙是）：阿難此中且置六根圓缺不擇，先問一淨全淨之義。蓋此義未明，不能立
志專修一門也。汝須陀洹雖斷見惑，不復貪取六塵，而結根中積生思惑，尚須數數修
習伏斷，何況根本無明！故不能知妙圓湛性，非一非六，皆由湛精黏妄發光，攬色成
根，流根奔塵。見不超色，聽不出聲，用中相隔，暫說為六；口來問義，身起承敬，
體中相融，暫說為一。一且非一，何況定六？若不流逸奔塵，名誰見聞覺知？隨拔
一根，脫所黏妄，伏歸元真，發本明耀。本明耀非黏妄而發，故餘五黏妄而發者亦不
得不脫矣。從妙圓本，寄根明發，則用中亦不一向相背矣。一根清淨故六根清淨，六
根清淨故六塵清淨。方且根塵，器界無不如湯銷冰，化成圓妙覺明，何疑乎一拔不能
圓脫哉？
丑三、驗聞根不生滅性，密令選耳門圓通（直接上章至四卷盡是也）：此章是躡
第一決定義、因地心要與果地覺相應而問者。實則第一定義已領，但承上章離闇離明
無有見體，乃至無滅無生了知安寄，而疑六根斷滅，依六根修與第一定義不符耳。不
知佛於上章，是明六根對六塵說，離塵則六無自相耳，豈謂根性亦斷滅耶？根性斷滅
，誰發明耀？誰成互用：蓋阿難局和合相為六根，唯是父母生身若一漚者，故謂六根
非如來藏。不知佛言六根，乃兼六精一體而談，一精覺體即如來藏心也。一漚不離巨
海，一漚之水與巨海何間哉？故重以鐘聲、杵音，驗明聞根有不生滅性。夢中不憶靜
搖、開椋А⑼ㄈ新勑裕屍潆x塵畢竟斷滅之疑者，所謂是則常真實也。織妄成
形，則是想相為身，分別貪著，則是識情為垢：是所當先除之結俊撬斠罋w之圓
湛，是所當棄，非所當守。棄此虛妄和合生滅，守於性淨真明常光，是謂逆流。常光
現前，此虛妄和合之根、塵、識心，應念銷成無上知覺，是謂一時清淨。故此明圓通
門一章，但信得徹，信即成行，節節皆入圓通門也。然非阿難展轉疑問，案有此重重
開顯哉！
丑四、證六根即真妄元，密令選根門圓通（從五卷起至偈頌畢是也）：此躡上章
根、塵、識心應銷落，而疑現在身心是結而非結元，既未見本非是結而幻成此結之元
，烏知此是結而又可解哉？遽欲確知是結，確知可解，亦令苦難眾生得免輪迴三有。
生死心切，自他悲重，千載之下，讀之亦悽然矣！於是大哀世尊，普憫一切，為出世
因，作將來眼，摩訶難頂，動普佛界。即見微塵如來寶光交灌，俱聞微塵如來異口同
音，證明無明生死、菩提涅槃（安樂、解脫、寂靜、妙常，即如來涅槃四德也）唯是
六根，更無他物。阿難雖聞未明，世尊乃重告曰：拢卜ń缫磺兄T法，不外根、塵、
識三，根、塵同源一心，故根外無塵也。凡拢ǜm，故俊鉄o脫也（此若波時、離
波無水）。由塵發知，因根立相，此之相見名曰識界。妄偽猶如空華，實唯淨虛，互
倚同於交蘆，從難自立（即是無自性也）；故根外無識也。是故體唯見、聞、覺、知
等六根元而已。知見幻起見相，則知見即無明之生死本；知見融空見相，則知見即真
覺之涅槃本。結解同所因，拢矡o二路，豈別有一結元可依之解結哉？蓋六根即結即
元也。即結故、解結因次第；即元故、六解一亦亡，此六根元即阿陀那微細識故（阿
陀那此云持，即根本識，乃真妄依，通染通淨）。將說為真，奈含習氣瀑流（指諸雜
染種子）；將說非真，實是如來藏心。恐諸邪外凡小，迷之為真，執即是我；迷之為
妄，執別有真，故常不開演也。若了拢卜ń缥ù烁拘捏w，自心取心，非幻成幻，
實無少法能取少法。若取非幻，還同幻法，尚無非幻，況立幻法！不取非幻，無幻非真
，皆合涅槃清淨妙德，故名曰妙蓮華金剛王寶覺也。悟此如幻三摩提而修證（非真非
妄、非取非捨，捨妄歸真、取真離妄，無修無證、圓修圓證，圓修圓證、專修
專證，專修專證、頓修頓證，頓修頓證、漸修漸證，不可思議故名為幻），則彈指超
阿羅漢矣（時劫行位亦唯識故，亦如幻不可思議故）。此之妙法，盡十方婆伽梵，一
路涅槃門也；何為捨六根別求哉？但解六根之結，則六根即非一非六之真覺耳。
丑五、借結巾明六解一亡，即漸解而喻修圓通倫次（從於是阿難及諸大眾、至從
三摩提得無生忍是也）：此躡上章，『六解一亦亡，解結因次第』而問，佛即取疊華
巾，綰結、舒結喻之。解當結心，喻當從六根旋歸本真也。先得入空，即是麤垢先落
，亦是超煩惱濁。成法解脫，即是塵沙惑斷，亦是超眾生濁。俱空不生，得無生忍，
則是豁破無明，登圓初住，亦是忽然越世出世間。其餘如文。
丑六、敕眾拢f餘門同證，廣耳門而密授圓通本根（直接上章至六卷梵唄詠歌自
然敷奏是）：此請圓通本根，正第二決定義。令選一深入者，亦承上章『隨汝心中選
擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄銷亡不真何待』而來。云『所得密言還同本悟』者
，前諸決擇，實與重顯六根即如來藏無別；所求入之要門，依然未得。佛雖指定六根
，在六根中尚難自選，故冀佛冥授也。佛敕眾拢f最初發心悟十八界，誰為圓通，
從何方便入三摩提，欲令阿難隨聞自悟，亦為令文殊選擇張本也。大菩薩、是已證真
者，大阿羅漢、亦是於菩提心已自在者。然此僎門，本為初修，故阿羅漢雖菩提心未
自在者，其修入門，圓人用之無法不圓，亦可隨宣修入。雖觀世音大士，廣顯聞熏聞
修金剛三昧修入層次證得功用，密授令於耳門起欣，亦結歸最初因入流相得三摩地耳
。此佛、他佛五體同放寶光，交灌佛、菩薩、阿羅漢；此土他土十方合成一界，紛敷
寶華梵唄歌
