法界圆觉学+太虚大师-第113章
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在修三昧也。通達實相，令悟三昧之如理也。選擇耳根，令獲三昧之要門也。開示拢�
位，令知三昧之直道也。守護淨戒，持誦神咒，詳明妄業，辨析魔事，令離三昧之迂
障也。今判攝本經文義分，庶幾不戾本經全部之綱骨耳。
乙 本經始終唯令修證如來禪妙宗
云何名如來禪？試略徵之：十方如來得成菩提、妙奢摩它、三摩、禪那，一也。
十方如來三摩地中，見緣想相如虛空華，元是菩提妙淨明體，二也。於奢摩它微密觀
照，身心蕩然得無罣礙，了然自知獲本妙心，三也。皆獲一乘寂滅場地，
真阿練若正修行處，四也。十方如來修十八界，皆得圓滿無上菩提，五也。緣
心自在，因入流相，得三摩提成就菩提，六也。反聞聞自性，性成無上道，此是
微塵佛，一路涅槃門，七也。奢摩它中用如來毗婆舍那，清淨修證，八也。頓悟
禪那，修進拢唬乓病Ｄ酥潦饺鐏砭烤剐捱M，十也。凡是皆詮一味清淨如來
禪者（案：本經名詮中，禪定、禪那二名，似有區別。若曰：縱有多智禪定現前，
必落魔道邪道。又曰：擾亂禪定。此禪定名，皆目九地三乘所共修者。故為魔擾
及落邪道，猶謂之禪定也。若曰：不假禪那，無有智慧。又曰：未識禪那，樂修
三昧。此禪那名，但目一味如來禪者。故四禪四空及二乘，皆奪其無有禪那）。
云何妙宗？妙者不可思議，宗者真唯識量。若悟若修若證，一一心緣路絕，言思
道斷，唯是自覺拢蔷辰纭o可宣示，無可觀待，無有少法能見少法。昔天台師
說摩訶止觀十章曰：『正觀一章，唯拢唬恢細w一章，非說非默』。本經亦唯拢�
默然及非說非默，故名如來密因修證了義。密因者，密悟也
。密悟、密修、密證，皆一味如來清淨禪，是謂如來密因修證。了義者，唯心現量無
能所中、所了密悟、密修、密證無境界之境界也。亦可如來密因即如來禪，非可修相，
非可證相。而無可修無可證中，修而證悟，證而悟修，悟而修證，修而證成
。豈曰不立文字，乃畢竟非文字所能到也。豈曰佛祖秘之而不傳示，乃畢竟唯當人自
悟，非名相所能傳示也。故曰：『吾語非密，密在汝邊』。洞山曰：『我不重先師道
德佛法，只重渠不與我說破』。若說破即是者，不說破又何足重乎？經曰：『性汝不
真，取我求實』。誰非丈夫，乃不自奮！蓋說破的畢竟非自家的，自家的畢竟無能說
破也。即如本經，阿難、大眾各各了然自知獲本妙心。又曰：妙音密圓，妙香密圓，
乃至由我觀聽十方圓明。凡是亦畢竟唯阿難、大眾、諸摩訶薩、大阿羅漢，各各了然
自悟自證，無第二人能知，非言詞可相喻，非神通可相及。茍不然者，鹿園會中同聞
說法，何僅憍陳那悟妙音密圓？而講說本經者，何不一一獲本妙心，自知修證無學道
成？故阿難所得者，雖不離聞熏聲名文句味。其超然自悟處，決非義解之徒可能通也。
是故
異類中行諸大覺師，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官，乃至淫婦、屠販，與其同
事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因。雖然
、世尊無密語，釋伽不復藏。若得身心入三摩地，發真歸元，十方菩薩及諸無漏大阿
羅漢，心密通吻，當處湛然；咳唾掉臂，與諸如來同會神通大光明國，何秘精之有哉
！道不遠人，人自遠道。阿難自責恃佛威神，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代
；致雖多聞心不入道，有志者可深長思矣。故欲同阿難於如來密因修證了義真經，奉
持無失，直須身心蕩然，虛空消殞，勿徒將不了義說迴為己解，疑悟後學耳（案：如
來禪，諸經論中廣有其名。而分如來禪、祖師禪之目，始見仰山對香嚴言。但斥直悟
直指本有，毫不假功勳者，曰祖師禪。此正所謂如來密因，非如來禪外別有一祖師禪
也。士夫往往謂禪家，以尊經守戒清淨慈忍為如來禪；訶佛罵祖縱橫殺活為祖師禪，
不知禪宗諸師，拈弄種種脫空葛藤，現作種種異類行徑，無一可作實法會者。癡人說
夢，都無交涉）。
丙 本經始終唯令頓究眾生心二本
言眾生心，則攝世間出世間一切法。此心常如真性，即菩提涅槃本。此心生滅妄
想，即煩惱生死本。一心二本，不相離捨。離真性，無妄想得轉、得起；離妄想，無
真性可說、可示。因妄顯真，融妄純真，則成如來菩提、涅槃。故曰：『此心生滅因
緣相，能顯示如來自體相用』。而如來藏自體相用，皆合涅支清淨妙德。則覓妄想生
滅，畢竟了無可得。經曰：『汝等當知一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住
真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉』。又曰：『一者無始生死根本，
則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始涅槃菩提元清淨體，汝今識精元明緣
所遺者，由諸眾生遺自本明，雖終日行而無所覺』。又曰：『虛妄相想，惑汝真性』
。又曰：『念念生滅，遺失真性』。又曰：『遺失本妙圓妙明心寶明妙心，認悟中迷
』。又曰：『則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪』。又曰：『迷已為物失於本心
，為物所轉；若能轉物，即同如來身心圓明』。又曰：『此見及緣，元是菩提妙淨明
體』。又曰：『一切浮塵諸幻化相，其性真為妙覺明體』。又曰：『皆是覺明明了知
性，因了發相從妄見生』。又曰：『觀相元妄、無可指陳，觀性元真、唯妙覺明』。
又曰：『汝但不隨分別，歇即菩提、性淨明心』。又曰：『是故汝今知見立知即無明
本，知見無見斯即涅槃無漏真淨』。又曰：『空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無
，況復諸三有』。乃至曰：『本覺圓淨，非留生死；皆因妄想之所生起』等。荆ж炄�
經，莫非斯意。若能於此發明了當，直下圓寂，直下現成。迷即生死，悟即涅槃。本
無煩惱，元是菩提。不得、則輪迴無了期；得、則明心見性，彈指成佛，更不假如何
若何矣。
丁 本經始終唯令直成首楞嚴三昧
心一境性、等寂、等至、等照、等現、等住持、等含融，無邊微妙真實常樂我淨
功德，名曰首楞嚴王三昧。首楞嚴、譯一切事究竟堅固。以一切事皆真如相故，亦即
真如三昧。是法住法位，世間相常住。三千在理，無間拢玻蝗Ч桑罚�
是之謂一切事究竟堅固。此大三昧為三昧海，是一切三昧所朝宗，涵容出生統攝眨�
一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如來皆從
此三昧海流出，故名如幻不思議佛母真三昧。最圓、最通、最勝、最貴，故名大佛頂
首楞嚴三昧。一切菩薩行門，無不依此三昧建立，故名諸菩薩萬行首楞嚴。是故阿難
所悟實相，觀音所成妙德，咒心所具神功，乃至如來妙莊嚴海，皆是此三昧也。彛Я�
師曰：『依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究竟堅固之理』。夫
然，行依理立，理為成行，行能證理，證理功圓；利他妙行，盡未來際，而其中心，
獨在一切事究竟堅固之妙行。故曰諸菩薩萬行首楞嚴，非謂此三昧但是事行而非理性
也。
戊 本經始終唯令選入耳根圓通門
詳諸全經，此意非局一章。顯如來藏，是出耳根圓通門之真實性也。示菩提路，
是入耳根圓通門之增進相也。守戒攝心，立壇持咒，是開發耳根圓通門之加行也。勸
除妄習，眨ёR邪歧，是輔成耳根圓通門之方便也。而其選耳根為圓通門也，先之以選
根門。初破想相，已露端倪。不然，何不發明能推心離前塵真分別性（所謂性識明知
是也），乃結歸铡畧掏氩怀陕｝果耶？次就見精，更極其致。不然，何不發明真如性
本來非見、聞、覺、知，乃歷顯常遍精見性惟汝真耶？至夫四科加立六入，七大加
立根大，則義益確然矣。逮曰：『分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，則
汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為倜剑┤炅撬铮瑒t汝六根亦復
如是』，而言益顯然矣。進之以選耳門，初曰：『當驗此等六受用根，誰合、誰離，
誰深、誰湥l為圓通，誰不圓通』？則已示聞根離、深、通、圓矣。次曰：『其形
雖昧，聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅』，則彌顯聞根圓湛妙常矣。
而選根門，正為選耳門之前河而已。交師楞嚴正茫疃喟l明斯意（楞嚴諸疏，唯耦
益、交光為大家）。然當說為別一要意，否則反障悟門，不得發自在慧而見真平等性
故也。今更綴以略言，助明斯門大意：
一、專所要：此明何故不總觀一切法，離析諸事，專注一門之要因也。此別為二
：甲、恆諦審一意境，易得離念故；四十二章經曰：『制心一處、事必成辦』，亦世
俗所謂有志者事竟成也。此在尋常修學術、立功業既然，而修奢摩它入珊摩地者，尤
貴攝心安住一境，平等流入，不令馳散。久久諸想澄寂銷落，則離念樱C真如矣。乘
此增進，不著不退，必得心華發明，洞十方剎。唯近世談心理學者，亦曰使吾心僅有
一覺境，一往綿延，則浸假必至於無所覺知；而其覺固自若。但彼無禪那、般若，故
非沉洠Щ柚崔D念別緣，散亂退失。彼謂其覺固自若者，亦無現證，但有轉念起時
而比量推知耳。乙、不和合諸見相（見指根識、相指根塵），易證唯心故：若此見識
緣了色境，見精頓現物我萬象，固如鑑光無別分析。同時意識次第分別，亦同分別鏡
中華影，宛然唯一心鏡，決不得起心外別有實我實物等想。若以鏡中華影無伲沙郑�
故非樹上實花，則以華伲沙止识∠霕渖先A實有者，是由見識和合樱R、意識而起
。謂樹上華有香可嗅、有味可嘗、有攀折之聲可聽、有輕重之量可權，故是心外實有
物者，則是見識和合餘五根識所取相而起想者也。若見識不與餘五根識和合、而取其相
者，則所了色境，畢竟與鏡華、水月無殊。祇是見識託本識種變現影像，唯自見所覺
故。離自見所覺外，畢竟無可證明物境別有實在處故。如是六根識所了境，各各離析
而不和合。聞一切言，皆同回響。嗅一切香，皆同入息。嘗一切味，皆同噉空，（暖
冷和合身識所得，香臭和合鼻識所得，魚肉酒飯醬醋葷蔬和合、六根六識所得。去此
種種，請思所謂甜酸苦辣當作何狀？昔某禪者夜宿塚間，掬水飲之甚甘，曉見水從塚出
，且雜泥穢，不覺大嘔，由是頓悟萬法唯心。然暗中特不和合眼識耳。世人食鹹蟹等
，其氣腥臊與膿血同，若於暗中遇之，恐轉大嘔耳）。樱磺械K，皆同握拳。意識分
別一切法相，皆同龜毛、兔角，唯是想思施設名言分理（此即是意言唯識觀）。其前
五根識所緣五塵境，各各平等，本無分齊（一切物象皆分齊相）。皆由眾生無始無明
，迷一法界，成六亂因，見相織妄，串習成熟。意識內依末那、藏識，任哳I錄五識
所得、而取其和合相，故有俱生物我內外等覺。依之施設想像名言，計度名相，
轉益堅執，遂似物我內外有一定封界、而牢不可破。且計香、色、聲、味、皆叢生一
物體發現，而彼物體別有實在，非但色等五塵。不知離去色、香、味、樱^實在
物體，正唯意識、依內意我法執所施設之名言，同乎龜毛、兔角而已。故六根塵識，
若離析而專一別觀之，前五根塵立證圓遍（辟視得白，視與白一，離視無白，其白與
盡虛空白無際。辟拊得堅，拊與堅一，離拊無堅，其堅與盡大地堅無界。本無石名，
亦無石實，設有石實，惟此堅白之分齊相。此分齊相，惟由意識依本識中諸不相應行
法種子、及依眼身識所得白堅塵和合幻現，由之安立石名，還取以當石實。故不和合
，立證圓遍）。第六根塵立證常寂（既但名言則同空華，知是空華即無輪轉），而悟
一切唯心所現，頓契如來藏妙真如性矣。然非擇取一門，久久專觀成熟，無力摺藷o
始織妄業流，而令勝解恆常任攥F前。然一門業流，全攪十八界和合而成。故摺婚T
業流，即是摺私鐦I流；而一門清淨時，十八界同時清淨也。
二、機所宜：此明選觀音圓通，堪教阿難及此土眾生。蓋但有前義，則可隨指一
門，奚用專擇，故繼之論根機所宜也。此亦為二：甲、閻浮教體，音聞清淨故；汎論
餘世界及此界眾生各別根性，心色諸法，皆成教體。剋就閻浮人倫得成學術政教，皆
依名言建立。所詮法體，雖該一切，能詮教體，則唯聲塵、色塵、法塵（禽獸不解人
名言者，人之意識所緣法塵，不與彼同分故。又離意識所緣法塵，則字但色之點畫相，
而語但聲之屈曲相、都無義理，不詮義理、則非言教，而與禽獸共緣聲色無異。又近世
教育盲童者，鑄為凹凸字形能令用手拊樱R字，則樱鼔m、身根、身識亦為教體矣。然
此乃盲聾啞等人特別習慣所依，非一切人言教共依，故今不取），不相應行諸法（名
、句、文等，即是不相應行假法，故言詮亦必兼有之。此法禽獸心中亦有，若知節候
、知彼此等；人之意識分別施設，最為深刻微細周遍）。耳根、耳識、眼根、眼識、
語具（舌根為語具一要件，然語具不盡於舌根。且舌根之本能在於司味，若啞人不能
作語而未嘗不辨甘苦，故曰語具不曰舌根）、意根、意識而已。餘根塵識，皆非教體
。然不相應行法，唯是依色心所現分位假；體唯色心，無別自體，故非教體。法
塵當分，唯是前五塵之落謝影子，非離聲色別能詮表，亦非教體。眼根、眼識，所緣
文字色形，顯然內外相對，向背相殊，兼可藏貯長久保存，令人執著心外實在。且字
根必依語源起，以有音韻，始能用之互相告教，故非教體全分，且非清淨。舌根、舌
識、雖能宣揚諸名句味，必先和合意識種種作意而起；且非自所緣境，故非教體全分
，且非清淨。意根、意識、雖能默容遍了一切諸法（案天台師獨選意識，當亦因此）
，然所緣亦多分是前塵無體影子諸非量境，故非清淨。耳識多分隨此非量意識，而轉
增助意識封執名言，貪著戲論，故亦非清淨。獨聲塵之音境、與耳根之聞精，確是名
教全體。法音一歷耳根，聞慧永持心藏。而又唯是清淨現量性境，聲處全聞，聞外無
聲。而聞尤親切乎心體。與吾人入道因緣，有如是等獨宜事，故選耳根。乙、阿難善
根，聞力殊勝故；阿難積劫聞持諸佛法藏，耳根最為通利，善種久習成熟。從循聞而
滯著，過失既多；就勝聞而旋歸，功能亦大。比若人身左右二手，以右手常多動作故
，不獨感覺較敏，哂幂^便，且體力亦大於左手。成諸事務，不論善惡，莫非右手
向
前為之。造惡事既能殊勝，造善事亦殊勝。覺悟此手造惡多時，但須改之造善而不復
造惡耳，豈須解腕而易之哉！悟此則一切煩惱皆得為觀境；煩惱彌重，反之功德彌大
。況阿難所聞持，本皆佛法，一旦反聞聞自性，性成無上道，則畜聞所成之過铡D
成法光明聚，無量百千大陀羅尼門矣。且其聞習聞根深利，從別門修，必被聞牽，不
能折伏聞中攀緣。令之反聞聞性，則聞無所遁，聞習必自伏歸元。與阿
