法界圆觉学+太虚大师-第114章

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成法光明聚，無量百千大陀羅尼門矣。且其聞習聞根深利，從別門修，必被聞牽，不
能折伏聞中攀緣。令之反聞聞性，則聞無所遁，聞習必自伏歸元。與阿難多生習種，
有如是等獨宜事，故選耳根。
三、法所勝：蓋但前義，則疑十八界法自體原無勝劣，祇依一界一人機之所宜選
耳根爾，何為微塵如來同此一門入耶？故進明聞根不獨對機宜而勝，其法體自勝也。此
亦為二：甲、根塵識三對簡，而顯六根勝：如就見精顯性，及『知見立知即無明本，
知見無見斯即涅槃無漏真淨』等，此顯六根順真勝也。如曰：『汝今欲令見、聞、覺
、知，遠契如來常樂我淨，應當選擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋妄生滅，
伏還元覺得元明覺』。又曰：『惟汝六根媒僮越偌覍殻�故但從一圓根深入無妄，彼

十八界一時清淨。又曰：『今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，浮塵器世間諸幻相如湯消
冰，應念化成無上知覺』。又曰：『若欲除結當於結心』，及『隨汝心中選擇六根，
根結若除塵相自滅』等。此顯六根逆妄勝也。如曰：『塵塵同源，俊�脫無二，識性虛
妄，猶如空華』。此簡六識劣也。又曰：『汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生
』。此簡六塵劣也。要之、塵相障礙，識相虛妄，旋根則妄識不織，塵礙自銷耳。又
按：唯識述記，問：三和合何故唯根獨勝？答曰：一、由主故，有殊勝能名之為主。二
、由近故，能近生心及心所也。三、由遍故，不唯生心所、亦能生心故。四、由續故，常
常相續一類而有。塵境非主、非近、且不常繼，識心非遍，亦不常續，故境、識劣而
根獨勝。此亦足為揚搉根、塵、識三準繩者也。乙、耳根五根對簡，而顯耳根勝：眼
、鼻、身根，功德不圓滿矣。舌宣言理、非無間斷；且舌本緣味塵，須合中知，應知
舌根為劣。其眼見、局物境明暗、向背、通塞而轉，未是全離。鼻出入息，亦須合知
。意雖圓滿深廣，恆依見等積集塵影而轉，亦非全離。唯耳周聞十方無遺，動

若遐邇，靜無邊際，既圓且深；而又全離物相，不隨物相而局，故通真實。不循物相而轉
，故常真實。欲證聞精離物相而圓常，試闔目澄聽之：假想世間一切盡滅，唯存全聞
之音，全音之聞。世間盡滅，則無時限界量可得；超時限界量而音聞綿綿非無，則聞
精圓常也，明矣（案：勝論謂音聲性唯真空、亦通）。故五根所不齊，身心不能及也
。
四、門所貴：蓋依上義，則應法體實有優劣，然歸元性無二，特初心方便門、遲
速不同倫耳。故門之所貴，貴在初心即直同深心，溕钔�所入也。夫法無優劣者，以
一切法一性如如；親證一如，尚無見聞覺知、色聲香味諸法，況有法之優劣可較量乎？
今為初心（未入正定聚為初心）入門方便，既依俗諦說十八界、七大等法，豈得無優
劣哉？此亦為二：甲、溕钔�入義：蓋聞中淨圓通常德，凡拢裏o別。非若眼根，諸佛
無向背，異生有向背，故圓通德有殊。非若意根，諸佛無生滅，異生有生滅，故淨常
德有殊。非若身根，諸佛無邊際（若佛頂相無能見者），異生有邊際，故圓德有殊

。非若器界，諸佛無障礙，異生有障礙，故通德有殊。諸佛聞盡法界，大菩薩聞微塵
剎土，阿羅漢聞大千界，大梵天聞小千界，吾人聞數方里，此特聞量之異；是由和合
眼識、意識計度而起，非聞體也。聞體超過時限界量，吾人本聞當體離絕。雖
大菩薩猶不能窮，唯佛與佛乃能究盡。故末劫沉淪，但從聞中入，即頓同諸佛也。唯
佛窮盡，故從凡夫直至等覺，溕钔�所入也。選方便門既為初心，則雖圓通而唯深心能
入，殊非所貴。若普賢『心聞洞十方、生於大因力』等是也。雖隨夙習，仗佛威神，
能令初心隨宜得入，不通拢�性；非常修學，則入拢�位趣佛菩提，更須改從別門修習（
若從煩惱觀等皆是），尤非所貴。若難陀『鼻想本權機，祇令攝心住』等是也。故唯
觀世音為最也。乙、初修入流相：選門為初心，尤貴在初於聞中入流忘所。若至盡聞
不住，則循之增進，更無異門可擇矣。云何初於聞中入流忘所？先悟聞性圓常通德，
即如來藏妙真如性。身相世相，一切圓融，空海湛澄，十方圓聞。聞外無聲，聲唯是
聞。聞體隨為聞相、聲相，當處出生，隨處滅盡（世俗學者，執聲浪傳遞來耳中方聞，
此

必先據自身及器或發聲之人之處所，乃有彼此往來相可計度。隨世間世俗諦說則可耳
，世間勝義諦已不然，聞體圓遍湛若虛空，何從有往來等相可得哉）。不相待故，
了無彼此界量，所謂『鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲』是也。剎那現起，剎那湛旋，不相
到故，了無前後時限。所謂『鐘鼓不交參，句句無前後』是也。聞聞圓常，聲聲寂滅
，唯一性真妙覺明體（按：此在見性中，亦即『旋嵐偃帲Ф�常靜，江河競注而不流，
野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周』。然在見中，常人多難忘目前相對相到之物我方
所，故此唯深心能證也。非若聞中本離身相世相，無論何人何地闔目澄聽，皆能立驗
聲生聞中剎那寂滅，無往來相，無前後相），如是心心無間，平等流入，不稍別緣，則
終夕間必能頓證動靜二相了然不生，而得三摩地也。由是漸漸增進，則非言語可宣說
矣，此謂入流忘所。入流亦即逆流：若旋聞中，於聲起在枺�、在西、在遠、在近、人
語、鳥鳴、海嚕А�風號等相想，須覺此是和合意識積聚眼識塵影織妄所起業流，唯意
識名言境，非性聞中有如是事。逆之而不隨順分別，不隨順業流，則聞本聞而入真流

矣。設猶未能逆彼妄流，則應觀察今此聞中本無物我方所等相可得，何因而起如是等想
？則知唯是隨順意識計度分別，但有名言都無實物，畢竟唯心！云何自心還取自心。
？心無可取，無可取故亦無能取；能所雙絕，絕絕亦絕。則妄流逆、而旋入真流矣。
修此耳根圓通，最宜住大海中。波浪潮音，綿綿恆恆，平等圓滿，圓滿平等，聞遍空
海，空海唯聞，聞聞湛寂，聞聞真常。安住唯聞真現量中，妄想攀緣既不得起，又不
墮入陰山鬼窟。雖未開聞悟者修之，必不久得佛三摩地；特漸增中陰境現前，當善覺
悟無惑而已。此亦方便之方便歟！　　　　
己　本經始終唯令得就佛乘方便行
此蓋大藏經論通相：雖廣說拢�地、佛地、行相功德，唯是令信仰、令了悟、令學
習、令隨順故。唯是令不定聚眾生，趨入佛乘之方便故。其已入正定聚大士，得三昧
故，得陀羅尼故，一微塵中具見三千世界經典故，一身無量身遍入諸佛海會故，已直
接法界清淨等流故，超過世間言思境界。其造論宏經，唯為開導末劫有情耳，故起信

論唯結歸修行信心故。善財入法界，亦唯修證信心也。而本經此意尤明顯，然祇為佛
乘方便，畢竟不為餘乘也。何者？餘乘之極果，亦唯是佛乘之方便故。一曰：『十方
如來得成菩提最初方便』。二曰：『吾今為汝建大法幢，亦令眾生獲妙微密性淨明心
，得清淨眼』。三曰：『亦令當來修大乘者，通達實相』。四曰：『令汝會中定性聲
聞、迴向上乘，阿羅漢等、皆獲一乘寂滅場地』。五曰：『憫會中緣覺、聲聞菩提心
未自在者，及為將來眾生、聞無上乘妙修行路』。六曰：『憫阿難等及諸眾生，為出
世因作將來眼』。七曰：『汝菩薩等最初發心，從何方便入三摩地』。八曰：『入菩
薩乘求無上道，何方便門得易成就』。九曰：『普為大眾及諸末世修三摩地求大乘者
』。乃至十曰：『傳示將來諸修行者，令識虛妄知有涅槃』。略云如是，大旨可見。
庚　本經始終唯令持心戒永斷淫愛業
雜居眾生，皆以淫欲而正性命。淫欲故愛，貪愛無厭故盜；摺異酃试鳎�憎慢凌毒
故殺。愛慢相傾，纏俊�生死輪迴之苦，非奢摩它及佛出世，不得解脫。能持佛戒，永

斷淫欲，淫愛斷故，殺盜全離；正性刳故，現業自摺�，現業摺�故，必得禪那；得禪那
故，必發般若，發般若故，必成菩提：所以三緣斷故，即菩提也。然小乘律首重淫戒
，為斷貪欲了生死故。而大乘律首重殺戒，為發慈悲度眾生故。本經亦首列淫戒者，
一、以阿難為性比丘尼積生淫習纏綿，致阿難幾毀戒體而為本經緣起。此意直貫全經
，故處處注重斷除淫愛業，而一名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼也。二、以修
三昧為本經主意，非淫欲盡不成禪那，故以墮淫發起。中間說清淨律儀，說增進漸次
，辨妄報，辨魔事，皆首告特重斷除淫愛業。乃至識陰垂盡，多增寶媛，縱恣其心，
仍是淫根魔種。剋實論之，唯佛一人號究竟持戒者。故永斷淫愛者，亦唯是佛。生一
念法愛者，皆淫愛也。因戒生定，因定發慧，蓋一往之談耳。真定、必因真慧而得，
真戒、必因定慧而成。真戒即是金剛心地，真戒即是妙莊嚴海。無邊功德，皆真戒相
！無上菩提，唯真戒體。故成佛度生，盡未來際，除持淨戒斷淫愛業外，更無餘事！
非戒淫為修首楞嚴三昧，而戒淫即是證首楞嚴三昧也。　　　　　　

辛　本經始終唯是持頂咒永脫魔邪障
阿難之墮淫室，因娑毗迦羅魔咒也。故本經廣辨析魔邪，而對治者則佛頂神咒也
。始於經序分中頂光寶蓮化佛宣說，銷滅惡咒，提獎阿難；終乎經益分中能持此咒，
如教行道，直成菩提，永無魔業。中間除重宣神咒，廣顯咒德外，稱讚咒功者尚不一
而足，蓋不勝繁引也。然魔邪者：鬼神魔、天主魔、煩惱魔、五陰魔、二死魔，破戒
邪、惡見邪、外道邪、上慢邪、權乘邪是也。故永脫魔邪者唯佛，而持咒者永脫魔邪
，故持咒者即身是佛。咒能銷除一切魔業，化諸塵勞成妙功德。咒能息滅一切邪見，
轉諸邪倒成正法門。故咒是諸佛母，是諸佛心，是諸佛頂，是諸佛印；故本經得名大
佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方佛母陀羅尼咒灌頂章句也。　　　　　　
壬　本經始終唯令確立因果常住信　　　
經曰：我見如來三十二相勝淨妙明紫金光聚，猶如琉璃，是以渴仰從佛剃落。又
曰：妙湛總持不動尊，大雄大力大慈悲，令我早登無上覺，於十方界坐道場。又曰：

如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性。又曰：精金一純更不成雜，如來菩提亦復如
是。又曰：而如來藏，隨為色空周遍法界，唯妙覺明圓照法界，即心即空，即地即水
，乃至即常即樂，即我即淨。又曰：應當審觀因地發心，契果地覺，常樂我淨。又曰
：明相精純，一切變現，皆合涅槃清淨妙德。又曰：如果位中菩提、涅槃、真如、佛
性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，清淨圓滿，體性堅凝。又曰：是明妙蓮華金剛王
寶覺。又曰：上合諸佛本覺妙心，下合十方一切眾生乃至一切眾生，寶本真淨，十二
類生覺圓心體，與十方佛無二無別。夫然，十界、百界，依報、正報，若性、若相，
若因、若果，皆是法性佛身土中稱性緣起。如帝珠網瑩映無盡，如金剛王常住不壞，如
摩尼寶清淨具德。同乎妙法蓮華，一色一香皆成佛道；大方廣佛華嚴，一行一位皆是
佛地。故本經名大方廣妙蓮華王也。佛子立此信，則入諸佛位，確乎不可拔，即是成
佛已。　　　　　　
癸　本經始終唯令必入解行相應地

初阿難啟請得成菩提之方便行也，佛則告曰：汝今欲研無上菩提真發明性，應當
直心酬我所問。由是節節開其道眼，令得通達大乘實相。遍計萬法，曾無許可；諸緣
既息，妙性真常（所謂此是諸佛相傳心體，更勿疑也），倒想一銷，法身頓獲（所謂
一念回機，便同本得，不可輕也）；令行須與解相應也。無始虛習，猶如瘧種，偶爾
暫忘覺照，任哌�起戲論，此非攝心巧修正觀不能淨也。故曰：汝雖歷劫憶持諸佛妙
嚴，不如一日修無漏業。由是節節示其行相，令悟修證禪那拢�位。倒施聞機攝伏攀緣
，從入流相得刪磨地。心懀�虛凝，微細惑斷；令解須與行相應也。行不應解，錯亂劬
勞修證，別就魔外權小，不成正覺。解不應行，生性業流莫摺�，還繫天人鬼畜，不得
自在。迷晦即無明，發明便解脫；六解一亦亡，解結因次第。理則頓悟，乘悟併銷；
事非頓除，因次第盡。皆是令必入解行相應地者也。梵語瑜伽，華言相應，故解行相應
地，即大乘瑜伽師地也。惟少林師亦曰：『明佛心宗，行解相應，名之曰祖』。故亦
即祖位也。嘗觀之傳燈錄：道副、不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾

皮。此所謂理而通理，聞解圓宗而未應行者歟？總持、如見阿■
佛國，一見更不再見。師曰：汝得我肉。此所謂通理而明道，證解圓宗而未應行者歟
？道育、四大本空，五蘊非有，不得一法。師曰：汝得吾骨。此所通理而行道，解行
相應者歟？慧可、禮拜依位而立。師曰：汝得吾髓。此所謂明道而行道，行解相應者
歟！解乎行乎？行乎解乎？其頓漸如何乎？依正比量，亦漸亦頓：理解相應事行故漸
；事行相應理解故頓。一切位行、圓其一切行位，都無自性故頓；一一行位、各攝一
一行位，不壞自相故漸。依真現量，非頓非漸：所證無境界故，所修無轍跡故，唯是
如來藏一心故，常住剎那際三昧故，過世間道故，出言思路故。尚無解行可得，況有
頓漸可立！而解行相應地者何地乎？依正比量，觀行即佛位去，皆可得論相應。未相
應者，特名字即位耳。依真現量，達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡拢�同躔，超
然名之曰祖。解行相應地乎，不離螻蟻腳下，直出毗盧頂上。本經必令入解行相應地
，亦祖師殷勤教眨е�意也。說理者多，通理者少，明道者多，行道者少。六朝、三唐
各大乘宗祖師，

無不說通明行者也。今焉則亡，斯可慨已！本經牟尼大師為垂典範，阿難古佛為作標
榜，必令通理行道，此所以稱世希有法門也。雖然、密因了義，潛符密證，蓋有非言
辭可論量者矣。　　　　

四　散釋艱文澀義分
云何散釋艱文澀義？謂於本經隨所觀察，隨所思擇，一句、一章有關節處，甄理
而疏析之；不綜覈經文及依經文次第也。　　　　　　
甲　經名
本經列舉五名，共八十字，結經人最睿�之為十九字（案：歷來皆言譯經人所略，
此必不然，經中五名本各別列舉者，不應梵帙遍睿�其首。且經中結成多名者，不獨本
經，若圓覺經亦有五名，故梵本首亦必睿�有此最略名。然則非略於譯經者，而由結經
人所最也，明矣）。奉持者猶以繁長不能一句讀，略稱大佛頂首楞嚴六字，可謂簡而
不遺者也。或單睿�大佛頂或首楞嚴，乃偏生異解矣。試論定之：　

大字同乎一二、方圓，用表眾生（情無情物、世出世者）心或色心數量，但是名
相，無自體用。辟云大乘、大人、體大、用大，若離人乘體用但云曰大，必不知大何
所大矣。曰乘、曰人、曰體、曰用，則不待表以大而自有其所詮法體。亦如妙法蓮華
妙字，離諸法則妙無所寄，故不應離去佛頂而獨取『大』字訓法身也。般若譯慧，菩
提譯覺，梵語佛陀、此云覺者。覺者是人，般若、菩提是法。得無上菩提者，名曰最
正覺者。慧、覺法寶