法界圆觉学+太虚大师-第116章

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一　　佛法與人生意欲
二　　佛法與宇宙變現
三　　楞嚴之行門與禪密問睿�
四　　楞嚴之果位與頓漸問睿�
五　　楞嚴之除障
六　　楞嚴之辨惑
　　
『楞嚴』是經名，今由楞嚴寺發起講經，故講楞嚴大意。本人初出家時，讀誦楞嚴
經，頗有啟發。民三四、在普陀著大佛頂首楞嚴經攝論。民九、在湖北演講，編成楞
嚴研究。楞嚴經對於本人自身修學上，亦有因緣。故今講大意，殊覺深切有味。　　
一　佛法與人生意欲　　　　
　　　　非縱欲　非節欲　非絕欲

　　　伏斷劣欲以發達勝欲
　　　　由此有楞嚴之緣起
『法』之字義最寬廣，今人稱宇宙萬『物』、宇宙萬『有』，還不及法字之寬廣
。法界之法，通括一切法為名。近之如各人本身，遠之如十方法界；小之如一微塵，
大之如全地球。法雖普遍於一切，但法之真實相，一切眾生迷而不知，不能認清法之
實相，因此心起顛倒執著。能如實覺知者為佛，或稱佛陀、浮屠，即覺者。覺即阿耨
多羅三藐三菩提，此云無上遍正覺。覺者、謂於諸法實相如如相應者，因此法是如實
覺知之法，故惟佛與佛，乃能究竟。　　
一切眾生，無始迷惑顛倒，今以佛之覺法開示，使眾生聞而悟入。在此世界應化
現身，為開示眾生故，方便說三藏十二部法，謂之佛法。楞嚴經，亦是佛隨順眾生應機
說法所開示的一部經典。佛即現身人間說法，人類為眾生之一，今即以人類來代表一
切眾生。　　

眾生的根本動力，即是意欲。意欲是一種傾向和願望的精神作用。人類或其他一
切眾生相續不斷生長發展的原因，即由意欲所發動。法華經云：『三界所生，貪欲為
根』。阿含經云：『三界有情，皆依食住』。住字有相續生存義。食分段食、樱�食、
思食、識食四種。段食、樱�食，領受六塵，資養身命。段食如每天領受飲食是。樱�食
指所穿衣服、所住房屋、所見所聞等等而言。故衣食住均包括在食字內。思食即前途有
希望，向前進取，如希望斷絕而能百折不回，勇往直前延續生命之義。識食指第八識
，受前七識熏成諸業種子，持身命相續不斷義。欲界眾生，不離段食；無色界甚深禪
定非非想天，壽命相續，不離識食。故三界眾生，皆依食住。圓覺經云：『欲界眾生
，皆以婬欲而正性命』。欲，包括五欲。由色、聲、香、味、樱�，或財、色、名、食
、睡起欲。欲界中之有情眾生及無情器界，均由陰陽二性所結合而生存。據科學談物
伲�，電子由陰電繞陽核而成原子。有情眾生更為顯著，由父母和合而成身命，生命相
續。須由二性和合而成或陰或陽之性，再求和合，由矛盾而統合，由統合而矛盾。

故欲界特性，即依婬欲。婬欲亦是意欲之一，為人類欲之一種。人類在天性上即有男
女、飲食之意欲。欲界眾生，賴食與色生命相續，不斷地造作和享受。　　
對於欲界人類意欲的發展或制止，中外拢齻苜t豪，主張不同。一、縱欲說：西洋
的近代文化，對於意欲，縱任其流行，不加阻止。儘量的發展意欲，滿足意欲。所以
征服自然，創造出物伲�文明。二、節欲說：中國儒家及各國賢哲，多有不主縱欲者。
要在相當的限度內，施以節制，不令泛濫。三、絕欲說：中國道家及一部分宗教家與
印度數論派等，修禪定求解脫，認定人生意欲是根本使人不安寧的枺�西；對於意欲，
主張斷絕超脫。根本否認食、色五欲，超出欲界，修色、無色定、到無想定或非非想
定。而佛教之聲聞、獨覺二乘法，超出三界，斷絕意欲，證無生，入涅槃，亦屬絕欲
說。　　
大乘佛法，對於有染性的劣欲，要降伏斷除；縱劣欲則為患不湥�故除惡務盡。
無漏的清淨勝欲，同是意欲，如節勝欲又妨礙向上發展，故應導引擴充。惟大乘佛法，

伏斷劣欲，發達勝欲，故法身般若大悲大願。
修行者，發何種信，是何趣向，所行所趣，在何地位漸次伏斷劣欲，發達勝欲。
由菩薩行以至成佛，有斷德、智德、恩德。斷德即伏斷劣欲而致；智德、恩德，即發
達勝欲所成。由此有楞嚴之緣起。楞嚴經的當機人，即阿難陀尊者，為佛弟子，多聞
第一。發心出家，持比丘戒，求阿羅漢四沙門果。所處行位，尚未發大乘菩提心大悲
願。經云：『塗中獨歸，其日無供。即時阿難執持應器，於所撸С牵�次第循乞』。時
因阿難未證拢�果，乞食資生，因有宿緣，遇摩登伽。經云：『經歷淫室，遭大幻術摩
登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩將毀戒體』。摩登伽女之母有咒
術，迷惑人性。其時阿難遭遇苦難，不能自救。仗佛力說咒，由文殊師利菩薩前往救脫
，並引摩登伽出家修行。　
眾生生死輪迴，緣食、色之欲，初修行人易墮其難；要仗大乘佛法不可思議力之
所救護，故楞嚴經之緣起，即在如此。蓋明小乘無力，自救不了，非由大乘威德以救

之不可。為降伏食、色劣欲之障難，乃依菩提心四弘誓，發展大願大欲。故阿難既脫
苦難，即痛哭流涕，求大乘修行禪定功德法、及聞法開悟。即云：『願今得果成寶王
，還度如是恆沙眾！將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世
誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹！大雄大力大慈悲，希更審除微細惑；令
我早登無上覺，於十方界坐道場』。依欲界生死相續之法，身心均不清潔。一念大乘
智慧相應生空法空，一切劣欲降伏，真如法身現前，遂發為大乘勝欲。　　
以上伏斷劣欲以發達勝欲，為全經緣起，乃有以後七卷經文之演述。
二　佛法與宇宙變現
　　
　　　　　　　　非色集　非神造　非空出
　　　　　心迷業繫與心悟量超
　　　　　　由此顯楞嚴之實相
一、色集：色，與物伲�的意義彷彿。如曰四大、五根、五塵，在佛典上均名色法

。印度、希臘古哲學家，講萬物由風──即空氣──所成，或說萬物由水所成，由火所成
，由土所成，或說四大合成。我國說由五行所成。現在科學家說：心理的精神現象，
從生理的有機體發生；生理上的有機體，從無機體的物伲�原素組成。由化學上分析，
萬物不過由八九十種原伲�所成。由原伲�析成分子，分子析成原子，原子再析成電子。
故宇宙萬物，是由色法集合而成。二、神造：婆羅門教，認為世界萬物由大梵天或大
自在天所創造所主宰。耶教等均主神造，一切由神支配。三、空出：萬物出於有，有
出於無，虛無為道本，虛無為萬有出生的根源。如中國的道家。在印度亦有虛無外道
，萬物之本，歸之於空。上列各種學說，離合錯綜，非常眩�雜。舉其大要，約分前述
三類。　　
如上所述，宇宙變現，似有一定體相不可踰越之界限。其實三界眾生生死流轉，
無始無明迷惑顛倒，起煩惱業，得分段報，而有一切大小、自他等差別。經云：『一
切眾生，從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中觀大觀小，若能轉物，

則同如來身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土』。因心迷故，佛與眾生平
等不二之真性迷失，業果相續，起種種顛倒煩惱，造種種業。心迷業繫，則成各類眾
生世界。心悟則所有一切世界眾生業果限量，當下超脫；一切眾生，同於諸佛法身。
現前眾生世界，即是諸佛淨土。宇宙變現，大致如此。經云：『寶覺真心，各各圓滿
，如我按指印海發光，汝暫舉心塵勞先起』。寶覺真心，具足無量清淨功德莊嚴。迷
惑顛倒未盡，不得自在。故經云：『疑惑銷除，心悟實相』。　　　　
三　楞嚴之行門與禪密問答

　　　　　　　　即諸法而通法性
　　　　　即定刺而成性定
　　　　　　以律儀清淨為基楚
　　　　　　　以密咒誦持為扶助
楞嚴經中最主要的，即是楞嚴之行門。阿難遭摩登伽之難，蒙佛說咒度脫。本經

第七卷上，阿難復請佛說咒。佛說咒時，頂上放光，光中現佛。因咒之持誦功德，古
今來不少入以楞嚴經屬於密宗。然以楞嚴經之全部茫�絡義理觀察，明理、修行、證果
，仍以歸入千餘年來最盛行的禪宗較為確切。且經中以律儀清淨為基楚，以密咒誦持
為扶助，而正行則在反聞三昧；與純粹以咒儀為主者不同，實唯禪宗的修行法門為最
相近。從經的意義觀察，以救摩登伽之難為發起，制服劣欲，發達超三界、二乘之勝
欲；從所明理，修所宗行，均合禪宗。而與密宗修大悲方便，活用貪、瞋、癡以行四
攝不同，此為對於楞嚴行門總相的觀察。　　
從五陰、十二處、十八界、七大明皆妙真如性。由於真性之迷惑顛倒而成六凡流
轉；覺悟了達而成四拢�解脫。所有一切世出世間之法，皆依妙真如性之或迷或悟。迷
則煩惱生死，悟則涅槃解脫。所以一切諸法，本來是妙真如性。即諸法而通達法性，
如一念智慧相應，無明煩惱分別當下淨盡。凡夫眾生不出五陰、十二處、十八界、七
大之法，　一一法即是如來法身。　如是觀察，依一一法，門門入道，　頭頭解脫。　　　

從阿難尊者多聞功能習慣，易起分別。本經第四卷阿難受如來訓，阿難自謂猶如
旅泊之人，忽蒙天主賜與華屋，不得其門而入。如來為他示兩種決定義：於四大、五
濁眾生世界中欲發菩提心，修菩薩行，令因地心同果地覺，須依不生滅心作因地心。
此心拢�凡平等不二，乃能與果地覺平等不二。依是發起趣向菩提，堅固不壞。先明諸
法實相之理，從以增修禪定，得證定益，對治定病，均於此為本。　　
從六根以說明六塵、六識之十八界法，闡明六根功德溕顝V狹。耳根、舌根、意
根、功德圓滿，眼根、鼻根、身根，功德缺少，始知選擇依那一種法去修。拢�凡法界
依六根為本。從圓滿根修圓通行，與依不圓滿根，一日一劫相抵。欲從六根覓最圓通
者去修，乃選出耳根。即從四大、五濁中見不生滅性，依不生滅性為因地心，是為第
一根本。次明一切生死煩惱根本都在六根，欲得修行入手之處，選出耳根為修行圓通
門。十方如來，依一門深入，證無生忍，得大解脫。經云：『汝今欲令見聞覺知遠契
如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成』。又云：『汝但不循動、靜

、合、離，恬、變、通、塞，生、滅、明、暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏
內伏，伏真歸元，發本明耀；耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見，明
不循根，寄根明發，由是六根互相為用』。然佛及十方菩薩，依十八界諸法，皆可為
悟入法門。　　
本寺大殿上供楞嚴圓通諸拢�，兩旁二十四位，連中間觀音，共二十五。自憍陳如
從音聲悟入得成阿羅漢，以及大勢至、彌勒，從根大、識大通達法性入無生忍。就修
禪定，文殊師利乃選觀音耳根圓通門，為最當機。從耳根通達無生法性，以雖心迷業
繫之眾生，耳根在睡眠不昏。經云：『是人夢中，豈憶靜、搖、開、椋А⑼ā⑷�，其
行雖寐，聞性不昏。縱汝行銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅』？故圓通常義俱勝。
三摩地、此云定，又云三昧，直譯等持。平等任持，攝伏攀緣六塵的定心。從反
聞以修禪定，散亂易離。定心成就，不入色，聲、香、味、樱�，不緣五塵，不起五識
，定心在意識相應，專注不紛。若到真正定心成就，行住坐臥常在禪定。然修禪定入

手工夫，在乎靜坐。坐得平穩眨�和，眼光椋�斷前境，鼻、舌停辨香、味，身、心眨�和
，冷、熱、輕、重、铮�、飽之樱�覺亦不起。其時最難離者即耳聞的聲。在經論上講，
聲為定刺。如刺入肉體，使痛不安；聲亦刺定心，令不安穩，不成長久相續。故止靜
時，打板以聲止靜，出靜亦以磬聲或板聲。昔四川吹倒一大樹，內有一僧人入定，似
死非死，但未斷煖氣。地方官送入京師，召佛教大德，施出定法，在其耳邊打磬，遂
漸出定。可見定心不獲堅住，不易相續，聲聞是最大甚深的關鍵。聞聲使從定心起散
亂分別，故修禪定在身心眨�和後，從耳根返聞，為止散亂最勝方便。　　
經云：『初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞所
聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越
世出世間』。如何修持？即於聞中入流亡所，逆聞流使返入聞中，亡脫所聞，能亦不
得。反聞以聞如來藏妙真如性，融化聞根，入人空境界；見、聞、覺、知六根，融化
成一體圓明妙覺，證生空真如涅槃法。進到覺所覺空，悟入法空，一切皆空；空所空

滅，俱空不生。所有一切生滅對待悉皆超脫，寂滅現前，超越世出世間；法法悉成解
脫，塵塵俱證菩提。此謂從耳根反聞入三摩地，故經云：『旋聞與聲脫，能脫欲誰名
？一根既返源，六根成解脫』。
復次、經云：『欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無
退屈』？而先之以淫、殺、盜、妄四根本戒清淨，為修耳根圓通定之基礎。經云：『
要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心三、口四，生必無因』。　　
倘受戒不能圓滿，持戒不能具足清淨，因有宿習不能滅除，故以密咒誦持為扶助
。經云：『若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神
咒』。阿難倘無宿習，不墮摩登伽之難，則持戒修定，不須佛咒救護。　　
以上、闡明悟妙真如性以修圓通行門。
四　楞嚴之果位與頓漸問睿�
　　
　　　　　　　　從顛倒亂想示十二類生

　　　　　依首楞嚴定開五十七位
　　　　　　由增進行漸歷諸位
　　　　　　　獲金剛心頓起諸位
倘不明楞嚴之果位，起增上慢，非但不得利益，反易墮落。見性成佛，頓悟法門
應無漸次，即事明理，無不皆頓。即理明事，則有漸次：有頓中之漸，頓悟中有漸次
之修證；有漸中之頓，漸修中有頓發之覺悟。　　
眾生顛倒亂想，從無始來迷妄不覺，故有卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色
、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想，如是十二類生。經云：『
如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生，顛倒妙圓真淨明心
，具足如斯虛妄亂想』。　　
為欲超脫眾生世界，證涅槃，成菩提：開乾慧地、十信、十住、十行、十回向、
四加行、十地、等覺、妙覺五十七位。　　

云何名為三種漸次？經云：『一者、修習除其助因；二者、真修刳其正性；三者
、增進摺�其現業』。第一漸次，斷除五種辛菜。今之煙、酒、賭博，亦屬助因，應當
去除。第二漸次，嚴持清淨戒律。第三漸次，反見見自性，反聞聞自性；守護根門，
不令六根放逸到六塵上去。因戒生定，所謂返六根之流，順一體之覺。持自性六根戒
，身三口四自然清淨。經云：『妙圓平等，獲大安耄В�一切如來密圓淨妙皆現其中，
是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立拢�位』。　　
金剛心，在成佛以前之無間道。若一位攝一切位，則每一位上具足五十五位真菩
提路。於金剛心中再經五十五位，皆是首楞嚴定中安立位次，即漸而頓之法