法界圆觉学+太虚大师-第119章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，所懸示之菩提拢唬治鲋幫Ь常嘁蓝U那之增進相為說，故直可謂之禪
那波羅密經也。禪那、華言靜懀В思澎o心中微密觀察義。蒙鈔諮決疑義第四剋示
方便一章，所云寂靜觀照，只一奢摩他可了之。憨山大師通議，謂本經始終皆不外
乎破五蘊之妄，顯一心之真。咸可參證。本經為修大乘上上禪之方便門也，憨山大
師答武昌段幻然給諫書，尤為透露；願同人研究之者六。
案曰：出此六義，亦有次第。首知此經屬於密教，密教為大乘教。進論此經為
何種大乘教，於是次知屬大乘教之普為乘。然普為乘應機施設，化法不一，乃進論
此經為智增上之化法。因之更審定乎行人之宜苾芻，觀境之為六根中之耳根，修門
之為如來奢摩它禪（觀境、修門有異，若此經之選擇耳根是擇觀境，而於此觀境上
宜專用止、或專用觀、或用兼修，則為修門）。而本經於佛法中之位置，乃庶能較
得其真；從之研究，亦較有可範也。昔嘗著論，頗有不同，錄之以供比對研究。
論曰：問曰：本經自度震旦……觀之不妨互異，六也。
二 釋古近人對於本經四種之疑
案曰：然上來是對於主張者太過之審裁。一方雖則如是，一方則更有懷疑者不
及之患；若不同此提出加以審裁，仍無研究本經之正道可由也。稽古近人對於本經
疑點之待析者，凡有四焉：
甲 釋古近人對於本經翻譯之疑
案曰：詳古近人對於本經翻譯致疑之由：一、因本經係般剌密諦（極量）、彌
伽釋迦、能降伏僧、懷迪、房融、各私人於廣州翻譯，不同餘經之由國主設譯經場
詔譯。復有『此經五天寶重，禁不出境。般剌三藏欲流枺穑瑢腋‘被獲。書以微妙
細氈，破膊藏之，潛達廣州』。又、『極量破膊藏經，漬血堅紙，房相夫人以水漬
之，方得開展。或云：融女以水乳和而浸之』。又、『極量翻傳事畢，會本國怒其
擅出經本，遣人追攝，泛舶西歸。又、傳經事畢，朝廷責以私譯，密諦遂泛舶攜梵
夾以歸』等說。翻譯之緣，益成奇祕。二、因本經譯人、譯本亦傳說異詞：一說：
密諦齎楞嚴梵夾至，刺史請就制止道場宣譯。一說：大唐神龍元年乙巳歲五月二十
三日，中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯。先是三歲將梵本汎海達廣州制止寺
，遇宰相房融宰南銓，遂請對譯，房融筆授，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。一說：大
佛頂首楞嚴經十卷，大唐沙門於廣州譯。迪、循州人，住羅浮山南樓寺，久習經論
，備諳五梵。因撸V府，遂遇梵僧，未詳其名，對文共譯，勒成十卷。譯人譯本亦
似有異。以是二因，遂有疑及本經之翻譯為不可懀摺＝裰^佛教經、律、論之翻譯
，本無必奉時王詔制之義。若真諦三藏所譯諸經論，亦有不經奉詔而與人共譯者，
則亦何能以不在帝京奉詔翻譯故獨疑本經？至於傳紀本經翻譯之事有種種異詞者，
徒以極量三藏來華纔至廣州，不久又並梵本懷歸，梵文原本及傳譯主多為人所未窺
。益以唐時廣陝修阻，往來動經年月，傳言易滋舛铡Ｇ冶藭r未有鋟木印書術，抄
寫最艱，睹者必少；而房融與懷迪自將寫定之本，各為收藏流布，人或不察，铡疄�
二譯。據是觀之，傳說雖異，皆不足疑。稽之開元時釋智昇所撰釋教目錄、譯經圖
記，贊甯所撰宋高僧傳，與釋氏稽古略、佛祖通載等史，皆載有本經翻譯之譯人、
譯時、譯處及所譯之經名卷數，足可證信。蒙鈔之傳譯年主及枝錄，稽考頗詳，堪
資研究。
乙 釋古近人對於本經流傳之疑
案曰：朱晦庵嘗云：楞嚴經只有阿難一事及那燒牛糞出一咒，餘底皆是文士添
造。又云：楞嚴是房融所造。又云：楞嚴大都是禪者巧說。按昔人對於本經之流傳
疑有二因：一、因房融筆受，文字華妙之故。若所謗文士添造，房融所造等是也。
二、因宗門傳出禪語稱引之故，若所謗禪者巧說等是也。跡之仍由譯傳之事，紀載
不一而來。或說：極量翻經纔竟，被本國來取，奉王嚴制，先不許出；三藏潛來，
邊境被責，為解此艱，遂即去迴。房融入奏，又遇中宗初嗣，未暇宣布，目錄闕書
。又時禪學者，因內道場得本傳寫，遂流北地。大通（北宗神秀禪師）在內，親遇
奏經，又寫隨身，歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門慧振，搜訪臁E，常慕此經，於
度門寺遂遇此本，初得科判。或說：後因南使入京，經遂流布。因是、授朱晦庵等
以可疑之隙，實仍不過未在帝京奉詔而譯，致滋铡畟鳌Ｈ皇巩敃r極量不將梵本攜歸
，亦足留為證信，截斷群疑。然當時通梵文者多，梵華兩土僧眾時有往來，豈能欺
偽！而惟■，慧振二師，皆開元間人，已為本經疏贊科判，尤足徵信。朱熹輩妄疑
之，殆不足辯，近猶有妄人疑之不已者何耶？而蒙鈔傳譯年主及枝錄，論之亦詳。
丙 釋古近人對於本經文義之疑
案曰：有對於說七大加見大而疑者，謂其全異大小、顯密經論之名數也。有對
於說緣起義而疑者，謂其有異乎起信、唯識也。有對於說世界、眾生、業果三種相
續義而疑者，謂大乘教中不見有此也。有對於說世界相續義而疑者，謂其頗近五行
生剋之論，而與佛法向來祇說四大者異。餘處零疑碎難，往往而有，此皆封文滯見
，執句隨情之過。未悟法本無言，機宜有說，但符元理，不礙多方。佛為法王，自
在而說，開會無定，遮表非一，夫豈得以吾人所知文字名句拘之！若能隨順經文，
通達其義，便成勝解，何須自障！
丁 釋古近人對於本經說時之疑
案曰：自古師創『以時先後判教高下』之例，於是將釋尊一代之所說，概判屬
於若干時、若干教，謂之一代時教。於是判本經為方等時者，般若時者，般若後法
華前者，法華後涅槃前者，法華時者，涅槃時者，種種不一，皆難盡愜人意。按之
經中事跡，益起人究竟佛在何時說此一部經之疑。沈士榮、憨山師、錢牧齋等，皆
認此經為密教，通於五時說，最為通論。然未明匿王與釋尊同歲，及阿難生及出家
之年月，不知此經實起於佛成佛二十年後之所說也。茲錄攝論一章於此：
論曰：經時，依真勝義，法性寂滅……諍法華前後者，真無謂耳！
六蔽既開，四疑亦釋。大佛頂首楞嚴經，真文乃燦然現前，可據而研究矣。
研 經
論曰：說契經者，皆判三分……曰經益分。
甲一 經序分
乙一 化成序
如是我聞：一時、佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無
漏大阿羅漢：佛子住持，善超諸有，能於國土成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨
毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗
、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。
復有無量辟支無學，并其初心同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩恣決心疑，欽
奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座晏安，為諸會中宣示深奧。法筵清眾，得未曾有，
迦陵仙音，遍十方界。恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。
案曰：此為大智度論所云六種成就。如是，是信成就。我聞，是聞成就。一時
，是時成就。佛在，是主成就。室羅筏城祇桓精舍，是處成就。餘文皆眾成就。如
本經諸疏裕г斀狻＝駷楸憷衷O兩門：
一、翻譯：梵語室羅筏，（或作舍衛、具云室羅筏悉底）：華言豐德，富有財
產樂境、文明道德等故。祇陀，具云逝多、制多：華言戰勝，憍薩羅國太子名也。
比丘，亦云苾芻：華言有乞士、怖魔、破惡義。阿羅漢，華言有應供、殺佟o生
義。舍利弗，具云奢利弗呾羅：華言鶖子。摩訶目犍連，具云摩訶洠刭ち_：華言
大采菽氏，名拘律陀，譯曰善占。摩訶拘絺羅，華言大膝，鶖子舅父。富樓那彌多
羅尼：華言滿願男慈行女。須菩提，華言空生，善吉、善現。優波尼沙陀，華言塵
性空。辟支，具云辟知迦羅：華言緣覺，觀十二因緣覺悟故。菩薩，具云菩提薩埵
：華言覺有情，覺悟之人士也。迦陵，具云迦陵頻迦：華言妙聲鳥。文殊師利，正
云曼殊室利：華言妙吉祥或妙德。
二、研究：此中須研究者：諸疏科文，多有以『屬諸比丘』以下文，判入緣起
序者，今以舍利弗等是常隨眾，常依佛住；緣覺、覺有情眾，散居無定，非一時集
，故分三節敘之。此經當機屬由小乘而大乘者，故於菩薩眾前敘諸比丘休夏自恣，
獨詳其時節因緣也。嘗論本經是普為出世三乘之大乘，故序眾成就中、必應具有三
乘之眾，而匿王等之人天眾則不敘及之也。況按：『文殊師利而為上首』之句，分
明是經初敘部眾之文，殊不應將菩薩眾格之使不列於六種成就之中，故今判歸化成
序中。
乙二 緣起序
時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖。自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼
復親延諸大菩薩。城中復有長者、居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊：分領菩薩
及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難先受別請，遠撸催�，不遑僧次。既無上座及阿闍黎
，途中獨歸，其日無供，即時阿難執持應器，於所撸С谴蔚谘颉Ｐ闹谐跚笞钺崽丛�
以為齋主，無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生
無量功德，阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢心不均平。欽仰如來，開
闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。爾時、阿難因乞食
次，經歷婬室，遭大幻術摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒攝入婬席，婬躬撫摩，將毀
戒體。如來知彼婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法要
。於時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒。
敕文殊師利將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
案曰：由阿難墮婬不亂為緣起，不以他人他事；用頂咒、妙德為捄拔，不以他
法、他人，有深所以，茲不廣論。憨山大師嘗云：此經正義，重在單破生死根本，
專指婬習為生死根，大定為破敵具。蒙鈔諮決疑義第五當機權實，論慶喜墮婬發起
之一文，頗可參詳。錄攝論一章以見其崖略：
論曰：庚、本經始終唯令持心戒……是證首楞嚴三昧也。
應翻譯之名句，可檢諸家疏裕Вg名義、佛學大小辭典。
論曰：經序、經益，悉照常途……先剖經宗為三。
甲二 經宗分
乙一 頓問頓答懸示始終全義
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力。殷勤啟請：十方如來得成
菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時復有恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟
支佛等，俱願樂聞。退座默然，承受拢肌７鸶姘㈦y：『汝我同氣，情均天倫，當初
發心，於我法中見何勝相？頓捨世間深重恩愛』！阿難白佛：『我見如來三十二相勝
妙殊絕，形體映徹猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥
臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落』。佛言：『
善哉！阿難！汝等當知：一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，
用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十
方如來同一道故出離生死，皆以直心！心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委
曲相。
論曰：曷為問中頓問一經全義……故略以寄辨焉。
案曰：此中名義尚有須研究者：奢摩他、譯云止。止觀對立，則可對觀曰止。
若論觀之通義，止何以止？止亦因觀。儒書知止而後有定之止，止亦因知，知即觀
義。故起信論名奢摩他觀、與毗缽舍那並稱觀也。故修止觀或修禪觀，正稱為修觀
行。然此中之奢摩他、三摩、禪那皆定也，非是觀也，特皆由觀以成者耳。三摩二
字可通於三摩呬多、三摩缽底、三摩提（或三摩地、三昧）之三名，未詳此中應屬
何種。但三名之所詮，皆是定心之相。三摩呬多、譯云等引，由觀念平等流注趣引
定心故。三摩缽底、譯云等至，引至定故。三摩提、譯等持，住持定故，直譯曰定
。則此中單舉三摩二字，殆是通攝三種名義耳。然三摩地，則定已成，而觀之功用
不行矣。三摩呬多、三摩缽底，則皆依以觀力，所云現見、現觀等是，故三摩缽底
、在圓覺經以為觀。實則觀之梵語，是毗缽舍那而非三摩缽底也。禪那、正譯靜懀�
，亦有由止而定之後，靜而懀А＇而得之義。按之本經，則禪那乃專指定心慧境深
證以言。要之、慶喜舉此為請，直是請求修禪之方法耳。
乙二 委說委示等流智悲二教
論曰：夫佛聲教，皆是法界清淨……用遮門顯勝義諦耳。
丙一 悟證如來性覺
丁一 即三道成三德
戊一 顯如來藏
己一 歷萬法顯如來藏而開圓悟
庚一 示真實性
辛一 破相想遮顯如來藏
壬一 徵定
『阿難！我今問汝：當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂』？阿難
白佛言：『世尊！如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心，
願捨生死』。
論曰：此有二意：一、徵知所依……故下文即喻討僖病�
壬二 破顯
癸一 破處計以無在顯
佛告阿難：『如汝所說真所愛樂因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵
勞。譬如國王為偎郑l兵討除，是兵要當知偎凇Ｊ谷炅鬓D，心目為咎；吾今
問汝：唯心與目，今何所在』？阿難白佛言：『世尊！一切世間十種異生，同將識心
居在身內；縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，祇在我面；如是識心
，實居身內』。佛告阿難：『汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在』？『世尊！此
大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外』。『阿難！汝今堂中先何所見』？『
世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園』。『阿難！汝矚林園因何
有見』？『世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見』。爾時、世尊在大眾中，
舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：『有三摩提，名大佛頂首楞嚴王具足萬行、
十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽』！阿難頂禮，伏受慈旨。佛告阿難：『如汝
所言：身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園：亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者』？
阿難答言：『世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處』。『阿難！汝亦如是。汝
之心臁磺忻髁耍羧戡F前所明了心、實在身內，爾時先合了知內身；頗有眾生先見
身中，後觀外物？縱不能見心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、茫龘u、蘸厦髁耍�
如何不知？必不內知，云何知外？是故應知：汝言覺了能知之心，住在身內，無有是
處』。
阿難稽首而白佛言：『我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如
燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外
，亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑；同佛了義，得無妄耶』？佛
告阿難：『是諸比丘，適來從我室羅筏城循乞搏食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比�
