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第12章

法界圆觉学+太虚大师-第12章

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中。中於外道之邪見,如撸С砻苤郑灰椎贸觥R乐轨队袩o、斷常相所組成之
六十二見等,深著堅受。由是我慢日甚,排斥異己,諂曲為心,盡乖真實,雖有佛
法不易令度矣。此二種人,一因愚癡自蹈於苦,一修邪見以求脫苦。是均能知有苦
,佛故即說小乘涅槃滅苦之道。然此涅槃,非自證之本性涅槃,即非真能滅苦之道
。蓋常寂法性,乃為究竟涅槃;若能證此,方能究竟滅苦,方能成佛。此小乘滅苦
之涅槃,第為我之方便說法耳。

癸六  頌依法式顯
子一  總頌
『一切諸世尊,皆說一乘道。今此諸大乘,皆應除疑惑,諸佛語無異,唯一無二
乘。
此頌十方佛法唯是一乘,故知二乘云云者,權說也。
子二  頌過去諸佛
『過去無數劫,無量滅度佛,百千萬儯N,其數不可量。如是諸世尊,種種緣、
譬喻、無數方便力,演說諸法相。是諸世尊等,皆說一乘法,化無量眾生,令入於佛
道。又諸大拢鳎磺惺篱g天人群生類,深心之所欲,更以異方便,助顯第一義:
若有眾生類,值諸過去佛,若聞法布施,或持戒、忍辱、精進、禪、智等,種種修福
慧,如是諸人等,皆已成佛道。諸佛滅度後,若人善軟心,如是諸眾生,皆已成佛道
。諸佛滅度已,供養舍利者,起萬儯N塔,金、銀、及玻璃、硨磲、與碼瑙、玫瑰、

琉璃珠、清淨廣嚴飾,莊校於諸塔;或有起石廟;栴檀、及沈水、木榓、並餘材、磚
瓦、泥土等;若於曠野中,積土成佛廟;乃至童子戲,聚沙為佛塔:如是諸人等,皆
已成佛道。若人為佛故,建立諸形像,刻雕成眾相,皆已成佛道。或以七寶成,■、
■、赤白銅、白鑞、及鉛錫、鐵、木、及與泥、或以膠漆布,嚴飾作佛像,如是諸人
等,皆已成佛道。彩畫作佛像,百福莊嚴相,自作若使人,皆已成佛道。乃至童子戲
,若草木及葦、或以指爪甲、而畫作佛像,如是諸人等,漸漸積功德,具足大悲心,
皆已成佛道,但化諸菩薩,度脫無量眾。若人於塔廟,寶像、及畫像,以華、香、旛
、蓋,敬心而供養;若使人作樂,擊鼓、吹角貝、簫、笛,琴、箜篌,琵琶、鐃、銅
鈸,如是眾妙音,盡持以供養;或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道
。若人散亂心,乃至以一華,供養於畫像,漸見無數佛;或有人禮拜,或復但合掌,
乃至舉一手,或復小低頭,以此供養像,漸見無量佛:自成無上道,廣度無數眾,入
無餘涅槃,如薪盡火滅。若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。於諸

過去佛,在世或滅後,若有聞是法,皆已成佛道。
此言過去諸佛,皆以一乘大法化導眾生,惟隨順天人一切眾生之心欲,故以異
妙之方便說法,助顯妙義。如值佛聞法者,精修六度,皆成佛道。在佛滅後者,敬
重舍利,建築塔廟,莊嚴佛像,及供養此塔、此像,雖種因極微,佛皆決其終成佛
道,甚至心多散亂之人,一拜佛像,一禮塔廟,一稱佛號,佛亦決其終成佛道。蓋
此經營塔像,供養恭敬之因行,均能長養善根,增益福慧;並能以此熏習之勝因,
起無漏之功德,若不退轉,自得究竟成佛,此明過去諸佛種種方便,悉是一乘之法
式。
子三  頌未來諸佛
『未來諸世尊,其數無有量,是諸如來等,亦方便說法。一切諸如來,以無量方
便,度脫諸眾生,入佛無漏智;若有聞法者,無一不成佛。諸佛本誓願:我所行佛道
,普欲令眾生亦同得此道。未來世諸佛,雖說百千儯鼰o數諸法門,其實為一乘。諸佛

兩足尊,知法常無性,佛種從緣起,是故說一乘。是法性、法位、世間相常住,於道
場知已,導師方便說。
此言未來諸佛亦以方便說法,度脫眾生入佛知見。無漏智、即佛知見也。若有
聞法無一不成佛者,以所聞之法即修習成佛之唯一妙法也。兩足尊、謂佛福德、智
慧兩者俱足,為世所尊。法常者、法中道,圓成實性也。法無性者、法空,即遍計
執性也。佛種、謂眾生本具之無漏種子。從緣起、謂從佛法熏習之勝緣而起。是法
住、指佛所自證之一乘實相常住。法住法位、謂此實相常住之法,常住於一切世出
世間差別法之位也。此佛所自證住於一切差別法位之常住實相,是即一切世間最真
實之相,故其相常住也。道場、即成就無上正遍覺之場,即佛及眾生之真實本心。
此言諸佛世尊知法中實理,知法性本空,並知眾生本有之無漏佛種,須藉熏習之勝
緣而起,故說一乘之法。又一真實相常住之法,遍住於一切差別之位,是即為世間
真實之相。佛已於成最正覺之場中如實證知,特以導引眾生故而為此方便說法耳。

子四  頌現在諸佛
『天人所供養現在十方佛,其數如恆沙,出現於世間,安耄П娚剩嗾f如是法
。知第一寂滅,以方便力故,雖示種種道,其實為佛乘。知眾生諸行,深心之所念,
過去所習業、欲、性、精進力、及諸根利、鈍、以種種因緣,譬喻亦言辭,隨應方便
說。
第一寂滅,謂第一義諦離於言相。知眾生諸行以下五句,玄贊釋為知眾生之心
行相、與心所念、及過去之業力、欲力、性力、精進力、與根之勝劣力。佛惟知此
故起方便,雖說方便仍為佛乘也。
子五  頌今佛法式
丑一  總頌
『今我亦如是,安耄П娚剩苑N種法門宣示於佛道。我以智慧力,知眾生性、
欲,方便說諸法,皆令得歡喜。

此頌我今亦由是法式。
丑二  頌初以方便誘引
『舍利弗當知!我以佛眼觀,見六道眾生,貪窮無福慧,入生死險道,相續苦不
斷。深著於五欲,如犛牛愛尾,以貪愛自蔽,盲瞑無所見,不求大勢佛,及與斷苦法
。深入諸邪見,以苦欲捨苦。為是眾生故,而起大悲心。我始坐道場,觀樹亦經行,
於三七日中,思惟如是事:我所得智慧,微妙最第一,眾生諸根鈍,著樂癡所盲,如
斯之等類,云何而可度?爾時、諸梵王、及諸天帝釋、護世四天王、及大自在天、並
餘諸天眾、眷屬百千萬,恭敬合掌禮,請我轉法輪。我即自思惟:若但讚佛乘,眾生
洠г诳啵荒苄攀欠ǎ黄品ú恍殴剩瑝嬱度龕旱馈N覍幉徽f法,疾入於涅槃!尋念過
去佛,所行方便力,我今所得道,亦應說三乘。作是思惟時,十方佛皆現,梵音慰喻
我:善哉釋迦文!第一之導師!得是無上法,隨諸一切佛,而用方便力。我等亦皆得
最妙第一法,為諸眾生類分別說三乘;少智樂小法,不自信作佛,是故以方便分別說

諸果;雖復說三乘,但為教菩薩。舍利弗當知!我聞拢龓熥由顪Q微妙音,稱南無諸佛
。復作如是念:我出濁惡世,如諸佛所說,我亦隨順行。思惟是事已,即趣波羅奈。
諸法寂滅相,不可以言宣,以方便力故,為五比丘說,是名轉法輪,便有涅槃音,及
以阿羅漢,法僧差別名。從久遠劫來,讚示涅槃法,生死苦永盡,我常如是說。
佛有五眼,通稱佛眼。六道眾生無法身功德莊嚴,故曰貧窮。犛牛尾大,性貪
愛其尾,以目顧尾而行,故別無所見。喻眾生貪著於五欲,不能別見生死之苦也。
大勢佛、言惟佛有大威力。斷苦法、斷生死苦之佛法。邪見、指非佛法之外道。外
道亦以求脫苦惱而發道心,第彼所謂滅苦之法,終不能滅苦,仍為苦法,是以苦捨
苦,苦終不盡,故為釋迦所悲。佛之智慧雖極微妙,然為鈍根貪癡之眾生所盲視,
佛即無由以唯一佛乘度之。因彼在苦之眾生,不惟不信,甚或破毀佛法,致墜惡道
。迨諸梵天請轉法輪,佛始耄鋺粳F於色究竟天之大化身,而以丈六金身之小
化身應化示現於人道之中。由是諱實施權,說三乘法,為十方諸佛之所讚善。其實

諸果小法,即教菩薩法,亦即佛乘之方便也。波羅奈、即鹿野苑,為五比丘得度處
。由此次轉法輪後,遂有佛、法、僧三寶差別之名出現於世。而涅槃永盡眾苦之說
,遂為古今讚示矣。
丑三  頌今說真實
『舍利佛當知!我見佛子等,志求佛道者,無量千萬儯桃怨Ь葱模詠碇练
所,曾從諸佛聞方便所說法。我即作是念:如來所以出,為說佛慧故,今正是其時。
舍利弗當知!鈍根小智人,著相憍慢者,不能信是法。今我喜無畏,於諸菩薩中,正
直捨方便,但說無上道。菩薩聞是法疑網皆已除;千二百羅漢,悉亦當作佛。如三世
諸佛說法之儀式,我今亦如是,說無分別法。
正直捨方便,謂佛可正直稱心而說,隨佛意而說,不復隨眾生根性而為方便之
說也,此明契機之至。
癸七  頌未聞令聞

『諸佛興出世,懸遠值遇難;正使出於世,說是法復難;無量無數劫,聞是法亦
難;能聽是法者,斯人亦復難。譬如優曇華,一切皆愛樂,天人所希有,時時乃一出
。聞法歡喜讚,乃至發一言,則為已供養一切三世佛。是人甚希有,過於優曇華。汝
等勿有疑!我為諸法王,普告諸大眾:但以一乘道,教化諸菩薩,無聲聞弟子。汝等
舍利弗、聲聞及菩薩,當知是妙法,諸佛之祕要。
無聲聞弟子者,謂凡為佛法,即是一乘,即是教諸菩薩,別無教聲聞之法,亦
別無聲聞弟子之名可立。蓋所謂聲聞乘及聲聞弟子之名,皆佛之方便假名,引眾生
入佛知見之權說耳。但言聲聞,則緣覺等乘括於其中矣。
壬三  明破疑
『以五濁惡世,但樂著諸欲,如是等眾生,終不求佛道。當來世惡人,聞佛說一
乘,迷惑不信受,破法墮惡道。有慚愧清淨、志求佛道者,當為如是等廣讚一乘道。
此頌何時說法,及云何知增上慢,云何堪說,三項。

己四  勸發歡喜
『舍利弗當知!諸佛法如是,以萬儯奖悖S宜而說法。其不習學者,不能曉了
此。汝等既已知,諸佛世之師,隨宜方便事,無復諸疑惑,心生大歡喜,自知當作佛
』。
此頌勸發喜心令欣作佛。

譬喻品第三
譬喻品為正宗分之第二,譬、比譬,喻、曉喻,譬以他事使易曉喻也。本經如
藥草、化城等品,共有七譬喻,此品獨以譬喻命名。蓋因本品所說,以三車喻三乘
,以火宅喻三界,為譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗請說因緣,佛云:諸有智
者當以譬喻得解;及七譬喻中,此譬喻復居最前,故名譬喻品。方便一品專利上根
,故獨舍利弗聞法了解。而中下等根尚未起信解之心,故為說譬喻使得了解,迴小
向大。又、方便一品專說實相,此下皆說譬喻、說因緣,皆為引導中下根同明佛乘

之義。
七譬喻者:譬喻品中之火宅喻,信解品中之窮子喻,藥草品中之雲雨喻,化城
品中之化城喻,五百弟子授記品中之衣珠喻,安樂行品中之髻珠喻,及壽量品中之
醫師喻。此七種,均為對治七種增上慢。此品火宅一喻,正對治以求天人果報為究
竟者。
又、佛為對治各慢詳說三平等之義,如前三周皆有為聲聞人授記之事,此明乘
平等。在見寶塔品中,現生死涅槃等相,此明生死涅槃平等。又開塔後,見釋迦牟
尼與多寶佛報身同坐,此明報化二身平等。是為三平等。此譬喻品,即為明乘平等
之始。
戊二  鶖子領解
己一  長行
爾時、舍利弗踊躍歡喜,即起合掌,瞻仰尊顏而白佛言:『今從世尊聞此法音,

心懷踊躍,得未曾有。
此釋聞法歡喜。舍利弗聞開權顯實之說,歎為得未曾有。蓋以為聞法四十年來
,初不知所修之二乘法,即是一乘法,正為大乘法之方便也。踊躍,身業歡喜之表
示。
『所以者何?我昔從佛聞如是法,見諸菩薩受記作佛,而我等不預斯事,甚自感
傷失於如來無量知見。世尊!我常獨處山林樹下,若坐、若行每作是念:我等同入法
性,云何如來以小乘法而見濟度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待說所因
成就阿耨多羅三藐三菩提者,必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說,初聞佛
法,遇便信受,思惟取證。世尊!我從昔來終日竟夜每自剋責,而今從佛聞所未聞未
曾有法,斷諸疑悔,身意泰然,快得安耄А=袢漳酥媸欠鹱樱瑥姆鹂谏瑥姆ɑ
,得佛法分』。
此釋歡喜之由。我昔從佛聞如是法,指所聞之權說小乘法。舍利弗因所聞者為

如是權法,而所見者則為諸菩薩受記作佛等事,故甚感傷,自失於如來不可度量之
知見也。同入法性,猶言同聞佛法,契入於無為之涅槃性也。待說所因成就阿耨多
羅三藐三菩提者,猶言等待希望佛為說成就大菩提之因行,即發四宏願成無上覺之
大心也。遇便信受思惟取證,謂遇此方便權說,即信受求證,铡源藶榫烤埂R苫
,即舍利弗自疑何以獨受小乘之度脫,並悔當日不早從大乘法修習也。佛子者,佛
以法界性為身,眾生亦同為一法性所生,故同為佛子。然因迷於五蘊之法,摺撤
性,故眾生不能真為佛子。從佛口生,謂眾生聞佛口輪不思議化說法,遂生慧命也
。從法化生,謂以聞、思、修三慧了解起行,伏斷一切無明,開顯一切功德,以證
於真如而生於如來之家也。得佛法分,謂親證入於佛身之少分。舍利弗既自感傷,
復謂我等常自悔恨同聞佛法,而佛不以大乘度我,為我等不仰待佛說成就菩提因行
之咎。然實由我等不解佛之方便說法,而即以此方便為佛法之究竟,遂思惟取證,
以是致生疑悔耳。今聞前說小乘即是一乘之方便,則是我等前所修證者,並非有背

於大乘,正可由此以趨於一乘之究竟,仍為真佛子,仍從佛口生,仍從法化生。且
因佛說,可證我等為已得如來法身之一部分,更何有所修小乘法終非大乘之疑,及
往昔不早修習大乘之悔也哉!
己二  重頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言:『我聞是法音,得所未曾有,心懷大歡喜,
疑網皆已除。昔來蒙佛教,不失於大乘。佛音甚希有,能除眾生惱,我已得漏盡,聞
亦除憂惱。
此下重頌,共二十五頌半。此頌聞法歡喜及斷諸疑悔。疑網,疑惑難於出離,
如墮於網。除眾生惱,謂除眾生煩惱障之憂惱。我雖漏盡,已無煩惱,然有此法執
之憂惱,今亦斷除矣。
『我處於山谷,或在林樹下,若坐若經行,常思惟是事。鳴呼!深自責,云何而
自欺?我等亦佛子,同入無漏法,不能於未來演說無上道。

此頌自歎證於小智,失於大法。自欺、謂自安於小,不求大果,為自欺蔑。同
入無漏法,猶言同入佛性也。
『金色三十二,十力、諸解脫,同共一法中,而不得此事。八十種妙好,十八不
共法,如是等功德,而我皆已失。我獨經行時,見佛在大眾,名聞滿十方,廣饒益眾
生,自惟失此利,我為自欺誑。我常於日夜,每思惟是事,欲以問世尊:為失、為不
失,我常見世尊稱讚諸菩薩,以是於日夜籌量如是事。
此頌甚自感傷失於如來無量知見。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三
十二相好。十力、解脫,已見前釋。八十種妙好,即佛身相之八十隨形好。十八不
共法、謂佛有種種智慧功德,如身無铡Вā⒒蹮o減,知三世無著無礙等,共十
八種,為二乘人之所不能共有。舍利弗言:我與諸菩薩共同修此佛法,而獨於佛之
光明、智慧、功德一無所得,自惟悉由自心欺誑,得於小乘自謂究竟。每欲問佛以
證明我所修

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