法界圆觉学+太虚大师-第12章

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中。中於外道之邪見，如撸С砻苤�森林，不易得出。依止於有無、斷常相所組成之
六十二見等，深著堅受。由是我慢日甚，排斥異己，諂曲為心，盡乖真實，雖有佛
法不易令度矣。此二種人，一因愚癡自蹈於苦，一修邪見以求脫苦。是均能知有苦
，佛故即說小乘涅槃滅苦之道。然此涅槃，非自證之本性涅槃，即非真能滅苦之道
。蓋常寂法性，乃為究竟涅槃；若能證此，方能究竟滅苦，方能成佛。此小乘滅苦
之涅槃，第為我之方便說法耳。

癸六　　頌依法式顯
子一　　總頌
『一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大乘，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二
乘。
此頌十方佛法唯是一乘，故知二乘云云者，權說也。
子二　　頌過去諸佛
『過去無數劫，無量滅度佛，百千萬儯�種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣、
譬喻、無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛
道。又諸大拢�主，知一切世間天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義：
若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒、忍辱、精進、禪、智等，種種修福
慧，如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道
。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬儯�種塔，金、銀、及玻璃、硨磲、與碼瑙、玫瑰、

琉璃珠、清淨廣嚴飾，莊校於諸塔；或有起石廟；栴檀、及沈水、木榓、並餘材、磚
瓦、泥土等；若於曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙為佛塔：如是諸人等，皆
已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，■、
■、赤白銅、白鑞、及鉛錫、鐵、木、及與泥、或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人
等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲
，若草木及葦、或以指爪甲、而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，
皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟，寶像、及畫像，以華、香、旛
、蓋，敬心而供養；若使人作樂，擊鼓、吹角貝、簫、笛，琴、箜篌，琵琶、鐃、銅
鈸，如是眾妙音，盡持以供養；或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道
。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛；或有人禮拜，或復但合掌，
乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛：自成無上道，廣度無數眾，入
無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸

過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
此言過去諸佛，皆以一乘大法化導眾生，惟隨順天人一切眾生之心欲，故以異
妙之方便說法，助顯妙義。如值佛聞法者，精修六度，皆成佛道。在佛滅後者，敬
重舍利，建築塔廟，莊嚴佛像，及供養此塔、此像，雖種因極微，佛皆決其終成佛
道，甚至心多散亂之人，一拜佛像，一禮塔廟，一稱佛號，佛亦決其終成佛道。蓋
此經營塔像，供養恭敬之因行，均能長養善根，增益福慧；並能以此熏習之勝因，
起無漏之功德，若不退轉，自得究竟成佛，此明過去諸佛種種方便，悉是一乘之法
式。
子三　　頌未來諸佛
『未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方
便，度脫諸眾生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願：我所行佛道
，普欲令眾生亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千儯鼰o數諸法門，其實為一乘。諸佛

兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法性、法位、世間相常住，於道
場知已，導師方便說。
此言未來諸佛亦以方便說法，度脫眾生入佛知見。無漏智、即佛知見也。若有
聞法無一不成佛者，以所聞之法即修習成佛之唯一妙法也。兩足尊、謂佛福德、智
慧兩者俱足，為世所尊。法常者、法中道，圓成實性也。法無性者、法空，即遍計
執性也。佛種、謂眾生本具之無漏種子。從緣起、謂從佛法熏習之勝緣而起。是法
住、指佛所自證之一乘實相常住。法住法位、謂此實相常住之法，常住於一切世出
世間差別法之位也。此佛所自證住於一切差別法位之常住實相，是即一切世間最真
實之相，故其相常住也。道場、即成就無上正遍覺之場，即佛及眾生之真實本心。
此言諸佛世尊知法中實理，知法性本空，並知眾生本有之無漏佛種，須藉熏習之勝
緣而起，故說一乘之法。又一真實相常住之法，遍住於一切差別之位，是即為世間
真實之相。佛已於成最正覺之場中如實證知，特以導引眾生故而為此方便說法耳。

子四　　頌現在諸佛
『天人所供養現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間，安耄П娚�故，亦說如是法
。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，
過去所習業、欲、性、精進力、及諸根利、鈍、以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便
說。
第一寂滅，謂第一義諦離於言相。知眾生諸行以下五句，玄贊釋為知眾生之心
行相、與心所念、及過去之業力、欲力、性力、精進力、與根之勝劣力。佛惟知此
故起方便，雖說方便仍為佛乘也。
子五　　頌今佛法式
丑一　　總頌
『今我亦如是，安耄П娚�故，以種種法門宣示於佛道。我以智慧力，知眾生性、
欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

此頌我今亦由是法式。
丑二　　頌初以方便誘引
『舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道眾生，貪窮無福慧，入生死險道，相續苦不
斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法
。深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心。我始坐道場，觀樹亦經行，
於三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如
斯之等類，云何而可度？爾時、諸梵王、及諸天帝釋、護世四天王、及大自在天、並
餘諸天眾、眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟：若但讚佛乘，眾生
洠г诳啵�不能信是法；破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃！尋念過
去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻
我：善哉釋迦文！第一之導師！得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得
最妙第一法，為諸眾生類分別說三乘；少智樂小法，不自信作佛，是故以方便分別說

諸果；雖復說三乘，但為教菩薩。舍利弗當知！我聞拢龓熥由顪Q微妙音，稱南無諸佛
。復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趣波羅奈。
諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音，及
以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
佛有五眼，通稱佛眼。六道眾生無法身功德莊嚴，故曰貧窮。犛牛尾大，性貪
愛其尾，以目顧尾而行，故別無所見。喻眾生貪著於五欲，不能別見生死之苦也。
大勢佛、言惟佛有大威力。斷苦法、斷生死苦之佛法。邪見、指非佛法之外道。外
道亦以求脫苦惱而發道心，第彼所謂滅苦之法，終不能滅苦，仍為苦法，是以苦捨
苦，苦終不盡，故為釋迦所悲。佛之智慧雖極微妙，然為鈍根貪癡之眾生所盲視，
佛即無由以唯一佛乘度之。因彼在苦之眾生，不惟不信，甚或破毀佛法，致墜惡道
。迨諸梵天請轉法輪，佛始耄�其應化示現於色究竟天之大化身，而以丈六金身之小
化身應化示現於人道之中。由是諱實施權，說三乘法，為十方諸佛之所讚善。其實

諸果小法，即教菩薩法，亦即佛乘之方便也。波羅奈、即鹿野苑，為五比丘得度處
。由此次轉法輪後，遂有佛、法、僧三寶差別之名出現於世。而涅槃永盡眾苦之說
，遂為古今讚示矣。
丑三　　頌今說真實
『舍利佛當知！我見佛子等，志求佛道者，無量千萬儯�，咸以恭敬心，皆來至佛
所，曾從諸佛聞方便所說法。我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
舍利弗當知！鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正
直捨方便，但說無上道。菩薩聞是法疑網皆已除；千二百羅漢，悉亦當作佛。如三世
諸佛說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
正直捨方便，謂佛可正直稱心而說，隨佛意而說，不復隨眾生根性而為方便之
說也，此明契機之至。
癸七　　頌未聞令聞

『諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出於世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦
難；能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出
。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華。汝
等勿有疑！我為諸法王，普告諸大眾：但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等
舍利弗、聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。
無聲聞弟子者，謂凡為佛法，即是一乘，即是教諸菩薩，別無教聲聞之法，亦
別無聲聞弟子之名可立。蓋所謂聲聞乘及聲聞弟子之名，皆佛之方便假名，引眾生
入佛知見之權說耳。但言聲聞，則緣覺等乘括於其中矣。
壬三　　明破疑
『以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一
乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨、志求佛道者，當為如是等廣讚一乘道。
此頌何時說法，及云何知增上慢，云何堪說，三項。

己四　　勸發歡喜
『舍利弗當知！諸佛法如是，以萬儯�方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了
此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛
』。
此頌勸發喜心令欣作佛。

譬喻品第三
譬喻品為正宗分之第二，譬、比譬，喻、曉喻，譬以他事使易曉喻也。本經如
藥草、化城等品，共有七譬喻，此品獨以譬喻命名。蓋因本品所說，以三車喻三乘
，以火宅喻三界，為譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗請說因緣，佛云：諸有智
者當以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻復居最前，故名譬喻品。方便一品專利上根
，故獨舍利弗聞法了解。而中下等根尚未起信解之心，故為說譬喻使得了解，迴小
向大。又、方便一品專說實相，此下皆說譬喻、說因緣，皆為引導中下根同明佛乘

之義。
七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之窮子喻，藥草品中之雲雨喻，化城
品中之化城喻，五百弟子授記品中之衣珠喻，安樂行品中之髻珠喻，及壽量品中之
醫師喻。此七種，均為對治七種增上慢。此品火宅一喻，正對治以求天人果報為究
竟者。
又、佛為對治各慢詳說三平等之義，如前三周皆有為聲聞人授記之事，此明乘
平等。在見寶塔品中，現生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又開塔後，見釋迦牟
尼與多寶佛報身同坐，此明報化二身平等。是為三平等。此譬喻品，即為明乘平等
之始。
戊二　　鶖子領解
己一　　長行
爾時、舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：『今從世尊聞此法音，

心懷踊躍，得未曾有。
此釋聞法歡喜。舍利弗聞開權顯實之說，歎為得未曾有。蓋以為聞法四十年來
，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正為大乘法之方便也。踊躍，身業歡喜之表
示。
『所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感
傷失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐、若行每作是念：我等同入法
性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因
成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛
法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未
曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安耄А＝袢漳酥�真是佛子，從佛口生，從法化生
，得佛法分』。
此釋歡喜之由。我昔從佛聞如是法，指所聞之權說小乘法。舍利弗因所聞者為

如是權法，而所見者則為諸菩薩受記作佛等事，故甚感傷，自失於如來不可度量之
知見也。同入法性，猶言同聞佛法，契入於無為之涅槃性也。待說所因成就阿耨多
羅三藐三菩提者，猶言等待希望佛為說成就大菩提之因行，即發四宏願成無上覺之
大心也。遇便信受思惟取證，謂遇此方便權說，即信受求證，铡�以此為究竟。疑悔
，即舍利弗自疑何以獨受小乘之度脫，並悔當日不早從大乘法修習也。佛子者，佛
以法界性為身，眾生亦同為一法性所生，故同為佛子。然因迷於五蘊之法，摺�背法
性，故眾生不能真為佛子。從佛口生，謂眾生聞佛口輪不思議化說法，遂生慧命也
。從法化生，謂以聞、思、修三慧了解起行，伏斷一切無明，開顯一切功德，以證
於真如而生於如來之家也。得佛法分，謂親證入於佛身之少分。舍利弗既自感傷，
復謂我等常自悔恨同聞佛法，而佛不以大乘度我，為我等不仰待佛說成就菩提因行
之咎。然實由我等不解佛之方便說法，而即以此方便為佛法之究竟，遂思惟取證，
以是致生疑悔耳。今聞前說小乘即是一乘之方便，則是我等前所修證者，並非有背

於大乘，正可由此以趨於一乘之究竟，仍為真佛子，仍從佛口生，仍從法化生。且
因佛說，可證我等為已得如來法身之一部分，更何有所修小乘法終非大乘之疑，及
往昔不早修習大乘之悔也哉！
己二　　重頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，
疑網皆已除。昔來蒙佛教，不失於大乘。佛音甚希有，能除眾生惱，我已得漏盡，聞
亦除憂惱。
此下重頌，共二十五頌半。此頌聞法歡喜及斷諸疑悔。疑網，疑惑難於出離，
如墮於網。除眾生惱，謂除眾生煩惱障之憂惱。我雖漏盡，已無煩惱，然有此法執
之憂惱，今亦斷除矣。
『我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。鳴呼！深自責，云何而
自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來演說無上道。

此頌自歎證於小智，失於大法。自欺、謂自安於小，不求大果，為自欺蔑。同
入無漏法，猶言同入佛性也。
『金色三十二，十力、諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不
共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾
生，自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊：為失、為不
失，我常見世尊稱讚諸菩薩，以是於日夜籌量如是事。
此頌甚自感傷失於如來無量知見。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三
十二相好。十力、解脫，已見前釋。八十種妙好，即佛身相之八十隨形好。十八不
共法、謂佛有種種智慧功德，如身無铡�失，定、慧無減，知三世無著無礙等，共十
八種，為二乘人之所不能共有。舍利弗言：我與諸菩薩共同修此佛法，而獨於佛之
光明、智慧、功德一無所得，自惟悉由自心欺誑，得於小乘自謂究竟。每欲問佛以
證明我所修