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第120章

法界圆觉学+太虚大师-第120章

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,亦如燈光居在室外,不能照室。是義必明,將無所惑;同佛了義,得無妄耶』?佛
告阿難:『是諸比丘,適來從我室羅筏城循乞搏食,歸祇陀林,我已宿齋。汝觀比丘
一人食時,諸人飽不』?阿難答言:『不也,世尊!何以故?是諸比丘雖阿羅漢,埽
命不同,云何一人能令眾飽』?佛告阿難:『若汝覺了知見之心,實在身外,身心相
外,自不相干。則心所知,身不能覺,覺在身際,心不能知。我今示汝兜羅綿手,汝
眼見時,心分別不』?阿難答言:『如是,世尊』!佛告阿難:『若相知者,云何在
外?是故應知:汝言覺了能知之心住在身外,無有是處』。
阿難白佛言:『世尊!如佛所言:不見內故,不居身內;身心相知不相離故,不
在身外。我今思惟,知在一處』。佛言:『處今何在』?阿難言:『此了知心既不知
內而能見外,如我思忖,潛伏根裏。猶如有人取琉璃碗,合其兩眼,雖有物合而不留
礙,彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者,為在根故;分明矚外無障礙者
,潛根內故』。佛告阿難:『如汝所言:潛根內在,猶如琉璃。彼人當以琉璃谎郏

當見山河,見琉璃不』?『如是,世尊!是人當以琉璃谎郏瑢嵰娏鹆А弧7鸶姘㈦y
:『汝心若同琉璃合者,當見山河,何不見眼?若見眼者,眼即同境,不得成隨;若
不能見,云何說言此了知心潛在根內如琉璃合?是故應知:汝言覺了能知之心潛伏根
裏如琉璃合,無有是處』。
阿難白佛言:『世尊!我今又作如是思惟:是眾生身腑藏在中,福аň油猓胁
則暗,有福t明。今我對佛,開眼見明,名為見外;椋а垡姲担麨橐妰龋皇橇x云何
』?佛告阿難:『汝當椋а垡姲抵畷r,此暗境界為與眼對,為不對眼?若與眼對,暗
在眼前,云何成內?若成內者,居暗室中無日月燈,此室暗中皆汝焦腑?若不對者,
云何成見?若離外見,內對所成,合眼見暗,名為身中;開眼見明,何不見面?若不
見面,內對不成。見面若成,此了知心及與眼根,乃在虛空,何成在內?若在虛空,
自非汝體,即應如來今見汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非覺。必汝執言身,眼兩
覺,應有二知,即汝一身應成兩佛!是故應知:汝言見暗名見內者,無有是處』。

阿難言:『我嘗聞佛開示四眾:由心生故種種法生,由法生故種種心生。我今思
惟:即思惟體實我心性。隨所合處,心則隨有;亦非內、外、中間三處』。佛告阿難
:『汝今說言:由法生故種種心生,隨所合處心隨有者,是心無體則無所合;若無有
體而能合者,則十九界因七塵合,是義不然。若有體者,如汝以手自挃其體,汝所知
心為復內出、為從外入?若復內出還見身中;若從外來先合見面』?阿難言:『見是
其眼,心知非眼,為見非義』。佛言:『若眼能見,汝在室中門能見不?則諸已死尚
有眼存,應皆見物。若見物者,云何名死?阿難!又汝覺了能知之心,若必有體,為
復一體?為有多體?今在汝身,為復遍體?為不遍體?若一體者,則汝以手挃一支時
,四支應覺;若咸覺者,挃應無在。若挃有所,則汝一體自不能成。若多體者,則成
多人。何體為汝?若遍體者,同前所挃!若不遍者,當汝樱^亦樱渥悖^有所覺,
足應無知。今汝不然,是故應知隨所合處心則隨有,無有是處』。
阿難白佛言:『世尊!我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時,世尊亦言:心不在

內,亦不在外。如我思惟:內無所見,外不相知;內無知故在內不成,身心相知在外
非義。今相知故,復內無見,當在中間』。佛言:『汝言中間,中必不迷,非無所在
。今汝推中,中何為在?為復在處?為當在身?若在身者,在邊非中,在中同內。若
在處者,為有所表?為無所表?無表同無,表則無定。何以故?如人以表表為中時,
枺磩t西,南觀成北;表體既混,心應雜亂』?阿難言:『我所說中,非此二種。如
世尊言:眼、色為緣生於眼識,眼有分別,色塵無知,識生其中則為心在』。佛言:
『汝心若在根、塵之中,此之心體為復兼二?為不兼二?若兼二者,物體雜亂。物非
體知,成敵兩立,云何為中?兼二不成。非知不知,即無體性,中何為相?是故應知
:當在中間,無有是處』。
阿難白佛言:『世尊!我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共
轉法輪,常言:覺知分別心性,既不在內,亦不在外,不在中間,俱無所在;一切無
著,名之為心。則我無著,名為心不』?佛告阿難:『汝言覺知分別心性俱無在者,

世間虛空、水、陸、飛行諸所物象,名為一切。汝不著者,為在為無?無則同於龜毛
、兔角,云何不著?有不著者,不可名無。無相則無,非無即相;相有則在,云何無
著?是故應知:一切無著名覺知心,無有是處』。
論曰:約文尚有二層……就見顯性者,已全具乎此矣!
案曰:從修證於定言,曰奢摩他、三摩、禪那。就定之自身言,則單曰三摩地
。故此中曰:有三摩地,名大佛頂首楞嚴王等也。此三摩地,即為全經所悟通修證
之總法。蒙鈔諮決疑義第一論法門總別章,亦可參閱。昔嘗論之:
論曰:丁、本經始終唯令直成首楞嚴……但是事行而非理性也。
案曰:大佛頂首楞嚴六字,先現於此,乃一經全睿病S^之開元釋教目錄,已
定名為大佛頂首楞嚴經。昔者嘗審定經名云:
論曰:經名、本經列舉五名……故今定名大佛頂首楞嚴。
癸二  破倒執以無體顯

爾時、阿難在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:『
我是如來最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家,猶恃憍憐,所以多聞未得無漏;不能折伏
娑毗羅咒,為彼所轉,溺於婬舍,當由不知真際所詣。惟願世尊大慈哀愍,開示我等
奢摩他路,令諸闡提隳彌戾車』!作是語已,五體投地。及諸大眾,傾渴翹佇,欽聞
示誨。爾時、世尊從其面門放種種光,其光晃耀如百千日,普佛世界六種震動。如是
十方微塵國土一時開現,佛之威神,令諸世界合成一界。其世界中,所有一切諸大菩
薩,皆住本國合掌承聽。佛告阿難:『一切眾生,從無始來種種顛倒,業種自然如惡
叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺,及成外道、諸天魔王及魔
眷屬,皆由不知二種根本錯亂修習;猶如煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫終不能得。云何二
種?阿難!一者、無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始
菩提、涅槃元清淨體,則汝今者識精元明,能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明,
雖終日行而不自覺,枉入諸趣。阿難!汝今欲知奢摩他路,願出生死,今復問汝』!

即時、如來舉金色臂,屈五輪指,語阿難言:『汝今見不』?阿難言:『見』。佛言
:『汝何所見』?阿難言:『我見如來舉臂屈指為光明拳,耀我心目』。佛言:『汝
將誰見』?阿難言:『我與大眾同將眼見』。佛告阿難:『汝今答我:如來屈指為光
明拳,耀汝心目,汝目可見,以何為心當我拳耀』?阿難言:『如來現今徵心所在,
而我以心推窮尋逐,即能推者我將為心』。佛言:『咄!阿難!此非汝心』!阿難矍
然,避坐、合掌,起立白佛:『此非我心,當名何等』?佛告阿難:『此是前塵虛妄
相想,惑汝真性!由汝無始至於今生,認贋樽樱暝#适茌嗈D』。阿難白佛
言:『世尊!我佛寵弟,心愛佛故,令我出家;我心何獨供養如來,乃至遍歷恆沙國
土承事諸佛及善知識,發大勇猛行諸一切難行法事,皆用此心;縱令謗法永退善根,
亦因此心。若此發心不是心者,我乃無心同諸土木,離此覺知更無所有,云何如來說
此非心?我實驚怖,兼此大眾無不疑惑,惟垂大悲開示未悟』!
爾時、世尊開示阿難及諸大眾,欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言

:『如來常說諸法所生,唯心所現。一切因果、世界、微塵,因心成體。阿難!若諸
世界一切所有,其中乃至草葉浚Y,詰其根元咸有體性;縱令虛空亦有名貌;何況清
淨妙淨明心、性一切心而自無體?若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者,此心即應離
諸一切色、香、味、樱T塵事業別有全性。如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別。
縱滅一切見、聞、覺、知,內守幽閒,猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心,但汝
於心微細揣摩,若離前塵有分別性,即真汝心;若分別性離塵無體,斯則前塵分別影
事。塵非常住,若變滅時此心則同龜毛、兔角,則汝法身同於斷滅,其誰修證無生法
忍』?即時阿難與諸大眾,默然自失。
論曰:所破倒執,即是文中執吝……體唯一如來藏心也。
壬三  結責
佛告阿難:『世間一切諸修學人,現前雖成九次第定,不得漏盡成阿羅漢,皆由
執此生死妄想,铡疄檎鎸崱J枪嗜杲耠m得多聞,不成拢弧

論曰:或謂九次第中滅受想定……空散消沉、金石土木也。

辛二  就見精表顯如來藏
論曰:此當略明本經所云見性……故同中復有不同耳。
壬一  躡前重請得蒙建大法幢
阿難聞已,重復悲淚,五體投地,長跪合掌而白佛言:『自我從佛發心出家,恃
佛威神,常自思惟:無勞我修,將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心;
雖身出家,心不入道,譬如窮子捨父逃逝。今日乃知雖有多聞,若不修行與不聞等,
如人說食終不能飽。世尊!我等今者二障所纏,良由不知寂常心性,惟願如來悲愍窮
露,發妙明心,開我道眼』!即時如來從胸卍字涌出寶光,其光晃昱有百千色。十方
微塵普佛世界一時周遍,遍灌十方所有寶剎諸如來頂,旋至阿難及諸大眾。告阿難言
:『吾今為汝建大法幢,亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心,得清淨眼。
論曰:法幢一作標幟……方悟此章佛所許耳。

壬二  躡前逐問專為辨明見性
論曰:經文字列為十三段……則成十意。
癸一  借盲有心而燈同眼直指見性是心非眼
『阿難!汝先答我見光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝將誰見』?阿難
言:『由佛全體閻浮檀金,豔如寶山,清淨所生,故有光明;我實眼觀;五輪指端屈
握示人,故有拳相』。佛告阿難:『如來今日實言告汝:諸有智者要以譬喻而得開悟
。阿難!譬如我拳,若無我手不成我拳,若無汝眼不成汝見;以汝眼根例我拳理,其
義均不』?阿難言:『唯然!世尊!既無我眼,不成我見;以我眼根例如來拳,事義
相類』。佛告阿難:『汝言相類,是義不然。何以故?如無手人,拳畢竟滅;彼無眼
者,非見全無。所以者何?汝試於途詢問盲人:汝何所見?彼諸盲人必來答汝:我今
眼前唯見黑暗,更無他矚。以是義觀,前塵自暗,見何虧損』?阿難言:『諸盲眼前
唯睹黑暗,云何成見』?佛告阿難:『諸盲無眼唯觀黑暗,與有眼人處於暗室,二黑

有別、為無有別』?『如是,世尊!此暗中人與彼群盲,二黑校量,曾無有異』。『
阿難!若無眼人全見前黑,忽得眼光,還於前塵見種種色名眼見者;彼暗中人全見前
黑,忽獲燈光,亦於前塵見種種色應名燈見。若燈見者,燈能有見,自不名燈。又則
燈觀,何關汝事?是故當知:燈能顯色;如是見者是眼非燈。眼能顯色;如是見性是
心非眼』。
論曰:蓋盲者眼雖失而心固存……是顯見性也明矣。
癸二  借客不住而塵搖動現驗見性常住無動
阿難雖復得聞是言,與諸大眾口已默然,心未開悟。猶冀如來慈音宣示,合掌清
心佇佛悲誨。爾時、世尊舒兜羅綿網相光手,開五輪指,誨敕阿難及諸大眾:『我初
成道,於鹿園中,為阿若多五比丘等及汝四眾言:一切眾生不成菩提及阿羅漢,皆由
客塵煩惱所铡H甑犬敃r因何開悟,今成拢唬繒r憍陳那起立白佛:『我今長老,
於大眾中獨得解名,因悟客塵二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食

事畢,俶裝前途,不遑安住;若實主人,自無攸往。如是思惟:不住名客,住名主人
;以不住者名為客義。又如新霽,清暘升天,光入隙中,發明空中諸有塵相;塵伲鼡u
動,虛空寂然。如是思惟:澄寂名空,搖動名塵;以搖動者名為塵義』。佛言:『如
是』。即時如來於大眾中,屈五輪指,屈已復開、開已又屈,謂阿難言:『汝今何見
』?阿難言:『我見如來百寶輪掌,眾中開合』。佛告阿難:『汝見我手眾中開合,
為是我手有開有合?為復汝見有開有合』?阿難言:『世尊寶手眾中開合,我見如來
手自開合,非我見性有開有合』。佛言:『誰動誰靜』?阿難言:『佛手不住,而我
見性尚無有靜,誰為無住』!佛言:『如是』。如來於是從輪掌中,飛一寶光在阿難
右,即時阿難迴首右盼;又放一光在阿難左,阿難又則迴首左盼。佛告阿難:『汝頭
今日何因搖動』?阿難言:『我見如來出妙寶光來我左右,故左右觀,頭自搖動』。
『阿難!汝盼佛光左右動頭,為汝頭動?為復見動』?『世尊!我頭自動,而我見性
尚無有止,誰為搖動』!佛言:『如是』。於是如來普告大眾:『若復眾生,以搖動

者名之為塵,以不住者名之為客;汝觀阿難頭自動搖,見無所動。又汝觀我手自開合
,見無舒卷。云何汝今以動為身?以動為境?從始洎終念念生滅遺失真性,顛倒行事
,性心失真,認物為己;輪迴是中,自取流轉』!
論曰:言現驗者,……故卒開真悟也。
案曰:第一卷中尚有須研究者,提出於此:問:佛徵阿難心何所在,及其陳說
心之在處,則又一一破曰:無有是處。若云心本無在故皆破之;心既無在,佛不應
徵心何所在。若云心原有在,特以阿難未能了知,謬指在處,故與一一破除;則心
究為何在?答:佛意祇要人發明於心耳。心若發明,在不在都了無交涉。何者?若
明妄心,妄心等於空華,原來全無,何論乎在不在?若明真心,真心充於法界,絕
對不二,何論乎在不在?然以世人不明,妄執心之在處,是故佛徵阿難心何所在,
逐而破之。
問:阿難舉出能推窮尋逐者為心,佛咄非心。而曰:『若汝執吝分別覺觀所了

知性必為心者,此心即應離諸一切色、香、味、樱T塵事業,別有全性;乃至若離
前塵有分別性,即真汝心。若分別性離塵無體,斯則前塵分別影事』。或謂:阿難
舉能推者為心,佛則謂其執吝所了知性為心,可見佛所以咄其非心者,徒以阿難錯
舉所推影事、謬當能推之心;非斥能推之分別性為非心也。若真能推之分別性,則
即是心,故曰若離前塵有分別性,即真汝心。或謂:能推窮尋逐之分別覺觀,正是
虛妄相想,為佛所咄謂非心者。必為心者,即應離塵別有全性;正令反明離塵無性
,定非是心,非以離塵別有之全性為心也。若離前塵有分別性,即真汝心;正令反
明此分別性,離塵必無,定非是心,非以離前塵所有之分別性為心也。此能推心,
用分別覺觀而得有了知,故曰分別覺觀所了知性;非指

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