法界圆觉学+太虚大师-第122章

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如是乃至緣明、緣暗，同於空、塞。當知如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非
不自然；無非、不非，無是、非是；離一切相，即一切法。汝今云何於中措心，以諸

世間戲論名相而得分別！如以手掌撮摩虛空，祇益自勞；虛空云何隨汝執捉』？阿難
白佛言：『世尊！必妙覺性非因非緣，世尊！云何常與比丘宣說見性具四種緣──所
謂因空、因明、因心、因眼；是義云何』？佛言：『阿難！我說世間諸因緣相，非第
一義。阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見』？阿難言：『世
人因於日、月、燈光見種種相，名之為見。若復無此三種光明，則不能見』。『阿難
！若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明云何無見？阿難！若在暗時，
不見明故名為不見；今在明時，不見暗相還名不見；如是二相俱名不見？若復二相自
相陵奪，非汝見性於中暫無；如是則知二俱名見，云何不見？是故阿難！汝今當知：
見明之時見非是明，見暗之時見非是暗，見空之時見非是空，見塞之時見非是塞，四
義成就。汝復應知：見見之時見非是見，見猶離見，見不能及；云何復說因緣自然及
和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙
菩提路』！

論曰：阿難住倒想中，執取名相……無得疲怠妙菩提路耳。
癸九　　就見精剖出同分妄見別業妄見顯見性是本覺明心
阿難白佛言：『世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合
，心猶未開；而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨
』！作是語已，悲淚頂禮，承受拢�旨。爾時、世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀
羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：『汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心
猶未了。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難！一切眾
生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業
妄見，二者、眾生同分妄見。云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈
光別有圓影五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！
此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人
見圓影者名為何等？復次、阿難，若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳、几筵有圓影出

。離見有別，應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知色實在燈，見病為影；影、見
俱眚，見眚非病。終不應言是燈是見，於是中有非燈非見；如第二月非體非影。何以
故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言此捏根元，是形非形，離見非見。此
亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈、是見？何況分別非燈、非見！云何名為同分妄見
？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲。正中大洲，枺�西括量，大國凡有
二千三百；其餘小洲，在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至於三十、四十、
五十。阿難！若復此中有一小洲，祇有兩國。唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生
，睹諸一切不祥境界：或見二日，或見兩月，其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹
蜺、種種惡相，但此國見。彼國眾生，本所不見，亦復不聞。阿難！吾今為汝以此二
事進退合明：阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目
眚所成。眚即見勞，非色所造；然見眚者終無見咎。例汝今日，以目觀見山河國土及
諸眾生，皆是無始見病所成。見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚。覺見即眚，本

覺明心覺緣非眚；覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺、聞、知、見？是故
汝今見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者；彼見真精性非眚者，故不名
見。阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國。彼見圓影，
眚妄所生。此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三
千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見、
聞，覺、知虛妄病緣、和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除
諸生死因；圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。
論曰：以見性是本覺明心……餘並可知
癸十　　就見精重明非和合生非不和合顯見性唯離言自證
『阿難！汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不
和合。阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證
菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？

若明和者，且汝觀明：當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何
見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿不合見和，見必異明，
雜則失彼性明名字；雜失明性，和明非義。彼暗與通及諸群塞，亦復如是。復次、阿
難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至
於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者應非
見明？既不見明，云何明合了明非暗？彼暗與通及諸群塞，亦復如是』。阿難白佛言
；『世尊！如我思惟：此妙覺元與諸緣塵及心念懀В�非和合耶』？佛言：『汝今又言
覺非和合，吾復問汝：此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞
和？若非明和，則見與明必有邊畔，汝且諦觀：何處是明？何處是見？在見在明，自
何為畔？阿難！若明際中必無見者，則不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗
與通及諸群塞，亦復如是。又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為
非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相樱�；見且不知明相所在，云

何甄明合非合理？彼暗與通及諸群塞，亦復如是。
論曰：和合之與因緣……見性唯可離言自證耶！
案曰：此前十章，按之科判，當知所就雖在見精，所顯實唯如來藏心。從阿難
之觀照以言，皆隨順心真如之奢摩他觀也；亦隨順一心真如生滅之止觀門也。而在
攝論、十章總為一科，未分列也。
論曰：此科雖曰專為辨明見性……在聞熏之士超然自悟耳。

辛三　　會法相泯顯如來藏
論曰：文中五陰六入……細觀經文可知。
壬一　　承前總示陰入處界本如來藏
『阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真
為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別
離虛妄名滅；殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中求

於去來、迷悟、生死了無所得。
案曰：此章可參觀起信論心生滅門、即入心真如門一章。全妄即真，妄無不空
；妄空真顯，真無不圓。亦即真如門之如實空、如實不空也。

壬二　　次第別明陰入處界本如來藏
論曰：此四章首又各……文義則大同也。
癸一　　五陰
『阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
案曰：此總徵何故五陰本如來藏妙真如性也。下別明為五章。
子一　　色陰本妙
『阿難！譬如有人，以清淨目觀晴明空，唯一晴虛，迥無所有。其人無故不動目
晴、瞪以發勞，則於虛空別見狂華；復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。阿難！
是諸狂華，非從空來，非從目出。如是阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出

入即非虛空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從目
出還從目入；即此華性從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼。若無
見者，出既翳空，旋當翳眼。又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？是故當知色陰
虛妄，本非因緣、非自然性。
案曰：別見狂華，原是清淨見中之晴明空，故色陰虛妄本如來藏妙真如性也。
子二　　受陰本妙
『阿難！譬如有人，手足宴安，百骸眨�適，忽如忘生，性無摺�順。其人無故以二
手掌於空相摩，於二手中妄生澀、滑、冷、熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難！是諸
幻樱�，不從空來，不從掌出。如是阿難！若空來者，既能樱�掌何不樱�身？不應虛空選
擇來樱�。若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則樱�入；臂腕骨髓，應亦覺
知入時蹤跡。必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為樱�？是故當知
受陰虛妄，本非因緣、非自然性。

案曰：冷、熱、澀、滑，原是宴安眨�適無摺�順性，故受陰虛妄本如來藏妙真如
性也。
子三　　想陰本妙
『阿難！譬如有人，談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澀。想陰當知亦復如是
。阿難！如是酢說不從梅生，非從口入。如是阿難！若梅生者，梅合自談何待人說？
若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖，與說相
類。是故當知想陰虛妄，本非因緣、非自然性。
子四　　行陰本妙
『阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。阿難！如
是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非離空水。如是阿難！若因空生，則諸十
方無盡虛空成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非水，有所、有
相，今應現在。若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。是

故當知行陰虛妄，本非因緣、非自然性。
子五　　識陰本妙
『阿難！譬如有人，取頻伽缾塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行用餉他國。識陰當
知亦復如是。阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。如是阿難，若彼方來，則本缾
中既貯空去，於本缾地應少虛空。若此方入，開孔倒缾，應見空出。是故當知識陰虛
妄，本非因緣、非自然性。
案曰：想、行、識三陰，准色、受可知。要皆虛忽靡準，妄動亂起，反觀本來
，妙然無事。在此一了百了，則十卷之臁�文，皆五陰之實相；悟入即頓入首楞嚴王
三摩地，證二五圓通於本心，圓六十佛慧於當念，何有乎七趣、五魔之妄哉！
案曰：第二卷中須注意研究者，略開其例於下：
一、海潮音：海潮音者何也？即『色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現；汝
身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性，認悟

中迷？晦昧為空；空晦暗中，結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔
逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身，外洎山河虛空
大地，咸是妙明真心中物！譬如澄清百千大海，棄之、唯認一浮漚體目為全潮，窮
盡瀛渤』是。此為點明本經宗旨之文。總觀全經點明宗旨之處，不下一二十處，而
最為深切著明者莫過此文。於此若能究徹源底，則不唯目無全經，且亦目無全藏矣
。攝論嘗發明其大端。
論曰：丙、本經始終唯令頓究眾生心……更不假如何若何矣。
二、得法性：聲名句文唯假智詮，非真智證；比量、非量上轉，真現量中不轉
；但得一切法共相、差別相、因果相等虛理，不得一切法之自相實性；故曰『此法
亦緣，非得法性』。成唯識論述記嘗談名句文義但假智緣之義，最為深妙。故法性
唯離言自證斯得之，所謂自覺正智境界是也。
三、因緣自然：佛法妙談因緣，明一切法因緣所生：因緣故生滅，因緣故空寂

，因緣故假妙，因緣故中實，胥不出乎因緣義也。本經及入楞伽經等，直顯諸法唯
心所現，生性無故，當體空故，乃曰本非因緣、非自然性。或迷其指，乃云佛說因
緣無第一因，故自然義過於因緣，以老莊等所談自然■之。此中阿難嘗云：『杖�
法王所說，覺緣遍十方界湛然常住，性非生滅；與先梵志娑毗迦羅所談冥諦、及投
灰等諸外道種說有真我遍滿十方，有何差別』？蓋用其迷惑也。第四卷云：『若悟
本頭，識知狂走，因緣自然俱為戲論』。佛說本非因緣，在使悟本頭、識知狂走耳
；豈令捨因緣更執自然哉？嘗觀自然之執，實由不能善知因緣而起。故十卷云：『
於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然』。其謂因緣無第一因，故自然義高過因緣
，實為倒見。
四、別業同分：別業、即正報之人生，同分、即依報之世界。世人紛紛呶呶所
云之人生觀、世界觀（或宇宙觀）者，即此二顛倒分別妄見也。此中色實在燈、見
病為影，正顯第六、第七之二識非量所緣、『中間相分兩頭生』之真帶伲�境也。此

真帶伲�境是何也？在第七識則緣藏識見分，執為內自真我；在第六識則緣五蘊幻聚
，執為我人是也。息此妄見，別無所謂人生之可觀者。別業妄見所持虛幻身心，較
為易明；同分妄見所持虛幻天地，轉更難知。其實積妄所招，似業所感，人等共類
所見虛空器宇，亦復不異『同病眚者於燈光上共同所見五色圓影』。息此妄見，亦
別無所謂世界之可觀。故能將此二妄進退合明，則世界觀與人生觀二種見病，應時
銷落；遍法界心，性圓真淨。嘗謂一經大旨，唯是銷盡無始妄幻亂想，顯成本來圓
常真心，亦於此見之矣。

癸二　　六入
『復次、阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
案曰：此總徵何故六入本如來藏妙真如性也。下別明為六章。
子一　　眼入同是菩提
『阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵

，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難！當知
是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若
從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。若於空出
，前矚塵象，歸當見根；又空自觀，何關汝入？是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自
然性。
子二　　耳入同是菩提
『阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中做聲；兼耳與勞，同是菩
提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二
塵，畢竟無體。如是阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若
從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動
靜，如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？是
故當知耳入虛妄，本非因緣、非自然性。

子三　　鼻入同是菩提
『阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷樱�。因樱�分別通塞、虛
實，如是乃至諸香、臭氣；兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，發聞
居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，
非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無
聞，云何發明香、臭等樱�？若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。若從空出，是
聞自當迴嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？是故當知鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。