法界圆觉学+太虚大师-第124章
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心分別計度，但有言說，都無實義！
癸四 風大
『阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微
風拂彼人面。此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面？阿難！此風若復出袈裟角，
汝乃披風；其衣飛搖，應離汝體！我今說法會中垂衣，汝看我衣風何所在？不應衣中
有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無風時虛空當
滅。滅風可見，滅空何狀！若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風出？若風自生被
拂之面，從彼面生，當應拂汝！自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀：整衣在汝，面屬彼
人，虛空寂然不參流動，風自誰方鼓動來此？風、空性隔，非和非合；不應風性無從
自有。汝宛不知如來藏中性風真空、性空真風，清淨本然周遍法界，隨眾生心、應所
知量。阿難！如汝一人微動服衣、有微風出，遍法界拂、滿國土生，周遍世間，寧有
方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都
無實義！
癸五 空大
『阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、
首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水；出土一尺、於中則有一尺虛空，
如是乃至出土一丈、中間還得一丈虛空，虛空溕睿S出多少。此空為當因土所出？
因鑿所有？無因自生？阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地迥無
通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出？若無
出入，則應空、土元無異因；無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空，
應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦、諦審、諦觀：鑿從人手隨方
咿D，土因地移，如是虛空因何所出？鑿、空虛實不相為用，非和非合；不應虛空無
從自出。若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大。性真圓
融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空為出為入
？為非出入？汝全不知如來藏中性覺真空、性空真覺，清淨本然周遍法界，隨眾生心
、應所知量。阿難！如一井空、空生一井，十方虛空亦復如是，圓滿十方，寧有方所
？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實
義！
癸六 見大
『阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明、夕昏，設居中宵，白
月則光、黑月便暗；則明暗等因見分析。此見為復與明、暗相并太虛空為同一體？為
非一體？或同非同？或異非異？阿難！此見若復與明與暗及與虛空元一體者，則明與
暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡；必一於明，暗時當滅，滅
則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精與暗與明非一體者，汝
離明暗及與虛空，分析見元作何形相？離明、離暗及離虛空，是見元同龜毛、兔角。
明、暗、虛空三事俱異，從何立見？明、暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？
分空、分見本無邊畔，云何非同？見暗、見明性非遷改，云何非異？汝更細審、微細
審詳、審諦審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地；如是見精因何所出？
見覺、空頑，非和非合，不應見精無從自出。若見、聞、知性圓周遍，本不動搖，當
知無邊不動虛空并其動搖地、水、火，風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生
滅。阿難！汝性沉淪，不悟汝之見、聞、覺，知本如來藏。汝當觀此見、聞、覺、知
，為生、為滅？為同、為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中性見覺明、覺
精明見，清淨本然周遍法界，隨眾生心、應所知量。如一見根見周法界，聽、嗅、嘗
、樱⒂X樱X知，妙德瑩然。遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業發現，世間無知
，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸七 識大
『阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會拢姡媚垦瓪v，其目周
視，但如鏡中無別分析；汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須
菩提、此舍利弗。此識了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因突然而出？
阿難！若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見；見性尚無
，從何發識？若汝識性生於相中、不從見生，既不見明、亦不見暗，明暗不矚，即無
色、空；彼相尚無，識從何發？若生於空，非相、非見，非見無辨，自不能知明、暗
、色、空；非相滅緣，見、聞、覺、知無處安立。處此二非，空則同無，有非同物；
縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳、微細詳審
：見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？識動、見澄，非
和非合；聞、聽、覺、知亦復如是，不應識緣無從自出。若此識心本無所從，當知了
別見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所；兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大。
性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心麤浮，不悟見、聞發明了知，本如來藏
。汝應觀此六處識心，為同、為異？為空、為有？為非同異？為非空有？汝元不知如
來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然遍周法界，含吐十虛，寧有方所？循業發現，
世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義』。
論曰：此一大章所以判為……本無生滅等是。
案曰：論於本經六大加立見大為七，嘗出二因。今更添助一因為解：此從識大
開為『見大』、『識大』之二，蓋依眾生因地之現量心，對比量心、非量心為二分
、立現量心謂之見大，立比量心及非量心謂之識大者也。眾生因心現量心，通於前
六識及第八識，是此中所謂見大也。非量心、通於第六識及第七識；比量心、專屬
第六識，皆此中所謂識大也。所以如此將識大分別為二者，本經原從專修奢摩他觀
、以入無分別真如門心者；使捨比、非而用現量，從生滅門入真如門，故剖立之如
此。現量心之第八藏識、即一精明，一精明之現在六和合門頭者，即前六識現量。
由是以觀，則見大即前真妄二本中、所謂『能生諸緣緣所遺者』是也。識大則即『
用攀緣心為自性者』是也。義為一經大旨所關，作此解說，亦無過咎。上來示真實
性一大科竟。
庚二 獲本妙心
爾時、阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無罣礙。是諸大眾，各各
自知心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心
，心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡；
如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有
，於如來前說偈讚佛：『妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！銷我儯兕嵉瓜耄粴v
僧祇獲法身。願今得果成寶王，還度如是恆沙眾；將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩
。伏請世尊為證明：五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。大雄大力
大慈悲！希更審除微細惑；令我早登無上覺，於十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍
迦羅心無動轉』！
論曰：從破想相至出法體……大權深心，湛梢酪病�
案曰：上來歷萬法顯如來藏而開圓悟一大科竟。若依禪宗先參後學之義，亦可
將此一經。判為二分：從初至此，即是參悟宗旨；所謂第一峰頭不容商量者也。從
四卷起至十卷盡，皆是學修教行；所謂第二峰頭略容話會者也。四卷之前半卷全為
教理；四卷後半直至結成經名，則論修證之行位也；其餘則為修證之人救免過患而
已。昔嘗論本經可種種觀察，此亦一例。
論曰：云何別明當部要意？……於其中間，不說一字。
己二 約四諦顯如來藏而勸妙修
論曰：集諦苦諦，六凡之因果……法法皆通，法法皆備耳。
庚一 因滿慈躡疑而廣顯
論曰：此中由富樓那問者……向人宣揚，故興疑問。
辛一 承前問許
爾時、富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬
而白佛言：『大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一
，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明
令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除；我
等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。世尊！若復世間一切根
、塵、陰、處、界等皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終
而復始？又如來說地、水、火、風本性圓融、周遍法界，湛然常住，世尊！若地性遍
，云何容水？水性周遍，火則不生。復云何明水、火二性俱遍虛空不相陵滅？世尊！
地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，
開我迷雲，及諸大眾』！作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。爾時、世尊告富
樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：『如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中
定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修
行處。汝今諦聽！當為汝說』。富樓那等欽佛法音，默然承聽。
論曰：阿難開悟，習漏未除……正遣小拢▓坦室病�
辛二 次第說示
論曰：此中四章略同起信……勝義勝義諦也。
壬一 顯如來藏集苦因果
佛言：『富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地；汝常不聞如來宣說
性覺妙明本覺明妙』？富樓那言：『唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義』。佛言：『汝
稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺』？富樓那言：『若此不明名為覺者
，則無所明』。佛言：『若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛
明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中
熾然成異。異彼所異，因異立同，因異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞
，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為
異。彼無同異真有為法，覺明、空昧相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明
立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩故
有火光為變化性；寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。火騰、水降，交發立堅
，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水勢劣
火，結為高山；是故山石擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草本；是故林藪遇燒
成土，因絞成水，交妄發生，遞相為種；以是因緣世界相續。復次、富樓那，明妄非
他，覺明為咎！所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色；色、香、味
、樱删停墒欠珠_見、覺、聞、知。同業相纏，合離成化，見明色發，明見想
成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，迹霝樘ァ＝诲馨l生，吸引同業，故有因緣生
羯羅耍⒍羯h曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，
化以離應。情、想、合、離更相變易，所有受業逐其飛沈，以是因緣眾生相續。富樓
那！想愛同結，愛不能離；則諸世間父母子孫相生不斷；是等則以欲貪為本。貪愛同
滋，貪不能止，則諸世間卵、化、溼、胎，隨力強弱遞相吞食；是等則以殺貪為本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生
窮未來際；是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死
。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏俊Ｎⅰ⒈I、婬三為根本，以
是因緣業果相續。富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄
見生。山河大地諸有為相，次第遷流；因此虛妄，終而復始』。
論曰：此答若復世間一切根塵……此亦一原因也。
案曰：此章解說甚多，葛籐不少，文旨參差，義門繁眩＝窀嚍閿M議，述成
四論：
一、覺明因起論本體論緣起論 一法界心，在真如門絕對平等，體自是覺；不
可知而了了常知，謂之『性覺妙明』。在生滅門對始覺立，固有此覺；了了常知而
不可知，謂之『本覺明妙』。義門有二，故成二言，其實唯是一心。但『性覺妙明
』，應不可說為在纏與不在纏；而本覺明妙，則確指『如來藏』言（如來藏有在纏
義）。故有本覺即有無明，離此別無無明不覺之始。何者？『本覺』與『無明』，
必同現於『始覺心』中故。『無明』究盡，『始覺心』空，同時亦失『本覺』之名
相故。故此性覺妙明，本覺明妙，本唯如來智證，非餘境界。教中常言妙覺寂照，
等覺照寂。然寂照如端拱太平，所謂『性覺妙明』；照寂猶屬歸家邊事，故等覺照
寂尚有一分最微細初相無明，與此中『本覺明妙』之義同。此則不唯非吾輩下凡之
所知，應亦非滿慈無學之所知。退按之唯識決擇、通達位，有云：『現前立少物，
謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識』，此亦『本覺明妙』義也。又云：『若時
於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故』。此亦『性覺妙明』義也。浮^
以有所得者為涅槃，此正滿慈分別法執無明，佛殆即從此處為滿慈指出世界眾生之
起因耳，然此亦非吾人及知。今更證之吾人現前臁粺o住之心，體原自明，雖一無
所明之法亦自無不明，故為『離前塵真了知性』也。一有所明，則不明者多矣。蓋
以『明』『所明法』之『明』為『明』，則離『所明之前塵』無體矣。由是觀之，
則性覺妙明，本覺明妙，雖拢窃鞓O之證，亦吾人日用共循而不知之心；所謂『識
精元明能生諸緣緣所遺者』是也。遺此本明而務求有所明，乃從此多事耳。昔某禪
者問云：『如我按指海印發光如何』？答曰：『用按指作什麼』？又問：『汝纔舉
心塵勞先起如何』？答曰：『亦是海印發光』。又問：『古鏡未磨時如何』？答曰
：『照天照地』。又問：『古鏡既磨復如何』？答曰：『照天照地』。可謂善悟於
本明矣。本經初卷來皆顯此本明，顧富樓那未能善悟，徒知始覺（智也）明於本覺
（得也），而不知本覺之覺性自明；執為必須有『明』以『明』乎『覺』（覺猶鏡
體，明猶鏡明）。故依富樓那之所計，必致有所明，則轉成鏡所照影（喻所明法）
而非鏡體（喻覺）。無所明則便成非明之法，豈非將『覺』轉為明『所明法』（若
鏡明中所現影像），而成為『自體無明之法』（是所明所照之影故）乎？既妄為有
所明於『覺』，遂於同時現起能明之心；雖『覺』（鏡體）終未嘗為所明（猶鏡體
未變為鏡像），而能明（照像之明）心中則細境熾然現（明照現像）矣。故曰『妄
為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能，無
