法界圆觉学+太虚大师-第125章

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未變為鏡像），而能明（照像之明）心中則細境熾然現（明照現像）矣。故曰『妄
為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異（照所
現像即為世界）。異彼所異，因異立同（照中無像即為虛空）。同異發明，因此復

立無同無異（明照空像織妄所成，即為眾生）』。真有為法，猶云真異熟識；乃業
報之主體，有情之命根也。故虛空世界眾生緣起之本因，亦妄為有所明於『覺』而
已。其幾可謂微乎微矣！若能悟『覺』元明，則『性覺妙明』、非『如來藏清淨本
然』乎！
二、空界成物論宇宙論世界論　　夫覺明之妄『明』乎『覺』，而『覺』實無可
明。於是幻為空昧，與覺明相待為搖動（此指未成器界之初），成執持世界之風輪
（此指已成器界之後）。蓋空昧即世論所謂虛無自然之大道體，而風輪則混元一氣
、陰陽未分之太極也。近人所云之『以太』亦似之。空明搖盪，堅礙凝立（此指未
成器界之初），以為保持器世界之金輪（此指已成器界之後）。風、力之原也，金
、伲�之原也；非世論所云太空光熱未成形時，力之原點、伲�之原點耶？堅覺寶成者
，陰也、伲�也；搖明風出者，陽也、力也。風、金相摩，故有火光為變化性；陰、
陽相盪以成變化，伲�力聚散以漸著成太陽等星電也。嘗論恆星之成，由風（原力）

持金（原伲�）盤旋不息，摩盪而光燄外揚也。金、火持以風力，迴旋動盪，蒸潤之
氣遂彌漫於空界，含攝雲電諸氣是也。而世論所云之天清、地濁，亦將由是分出，
故曰『寶明生潤火光上烝，故有水輪含十方界』。上所言即能造物之動、堅、熱、
潤、四大體相，乃遍於十方空界者。覺明空昧遠作因依，與下所造之器界，蓋疏而
不親。下論所造之物，則姑就人類等所居住之器界言之。吾人今居之須彌盧（指地
球言），初由風輪所持金火輪中，裂出金火一團，自盤旋於空氣輪中；而空氣含裹
環壓之。動熱持中，堅潤凝外，乃成此海陸之器界。所謂『火騰水降交發立堅，濕
為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注』是也。或
者於色身中窺見此機，反火騰水降為水騰火降，逆循水輪、火輪而上求乎明覺立堅
之金；堅覺寶成，則所謂『金丹大道』者是也。高山由地心蘊火所噴出（此為礦物
），由水氣勢劣不能壓火力之故。草木由地皮（土也）上濕氣抽出（此為植物），
由土礙勢劣不能剋水蒸之故。所謂『水勢劣火，結為高山是故山；石擊則成燄，融

則成水。土勢劣水，抽為草木；是故林藪遇燒成土，因絞成水』是也。以言吾人類
等動物所依以居住生活者，要不外此海、陸、礦、植、四物而已。總結空界成物之
理，乃曰『交妄發生』，是物伲�原因之論也。『遞相為種』，是物種變化之論也。
夫器世界成住壞空而相續不斷者，非若是乎？第世論種種探究及空昧搖明，至矣，
蔑以加矣，猶不能上悟夫妄『明』乎『覺』；況本覺明妙、性覺妙明哉！
三、有情生命論人生論臁�魂論　夫有情生命之元，豈有他哉，亦覺明不守自性
而妄欲有所明（無明緣行，行緣識也），遂發現所明之妄塵；而能明之妄心亦隨所
明之妄塵，失其圓融矣（識緣名色，名色緣六入也）。『以是因緣，聽不出聲，見
不超色；色、香、味、樱�六妄成就，由是分開見、覺、聞、知』（六入緣樱�，樱�緣
受也）；此有情生命之自業因也。然猶有無始共業作生緣者在。『同業相纏，合離
成化』；此正明無始生死以來，四生、九有共業緣之感召也。『見明色發，明見想
成』；蓋由有情捨前有報身時，意識先銷散、伏歸乎藏識，即成無明晦昧。意根守

持藏識、隨業牽離身去，身根遂成朽敗。而彼時乃完全悶絕之無意識心位，故唯昏
闇。然以業緣招感之力，生緣在處，不論遠近方所，即生一隙之明，而有『中有身
之色想』，發現成就其處；故此二句，正言前有已捨、後有未得間之『中有身』也
。由中有身轉生後有之狀，今且依人類之胎生言之：所謂『異見成憎（男中有見父
，女中有見母成憎），同想成愛（男中有見母，女中有見父成愛）；流愛為種（因
愛故流入為種也），迹�想為胎（有此識想為中心力，父母精血乃凝成胎）』。此從
父、母、中有三業合成人身生命。結云『交遘發生（指父母言），吸引同業（指中
有言），故有因緣生羯羅耍�、遏蒱曇等』是也。此雖詳於胎生，而卵生、濕生、化
生等，亦大致可知耳。語其伲�要之點，四生所異：卵主乎想，胎主乎情，濕主合感
，化主離應。而有情心行之『情、想、合、離、更相變易』靡恆；故生死之間，隨
業受果，；亦飛沉無定也。有情生命之相續者，如是如是。
四、世間業果論進化論解脫論　究論世間業果，非唯動物之類，器世界之成住

壞空，要皆業所招果，故大別之為四：一者、共共業果，無量虛空世界是也。二者
、共別業果，有主國土家園是也。三者、別共業果，因怨親敵、債負愛纏，以成個
人大群人倫物類、互相關繫之業果者是也。四者、別別業果，各各有情自內根身是
也。凡是四種，皆所謂世間業果也。今略去餘三種，而專就第三種以言之者，豈無
故哉？正以餘三種業果之樞紐、亦端在乎是耳。有此殺、盜、婬之三業，以為四生
感召之緣，死生牽引，身命繫隨，根身、器界二皆不能不相續耳。將此婬、殺、盜
三種之業緣，擴充發摚В�改革遷變，使世間業果續續常新者，是流俗之所謂『進化
論』也。經云：『三緣（殺盜婬也）斷故，三因（貪瞋癡也）不生』，則諸世間業
果自空，則佛法出世之『解脫論』也。解脫者，即解脫此世界之業果相續，小乘之
教，此為宗要。
案曰：然上三種相續，皆從覺明欲有所明，妄見有相而起。經云：『如是三種
顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相，次第遷

流；因此虛妄，終而復始』是也。故上四論，可總睿秊椤河X明緣起世間論』也。
壬二　顯如來藏道滅因果
富樓那言：『若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相
；如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生』？佛告富樓那：『譬如迷人，於
一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出』？富樓那言：『如是迷人，亦不因
迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟』？佛言：『彼之
迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟；富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷
不』？『不也。也尊』！『富樓那！十方如來，亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔
本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅
。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生；汝觀是人為愚為慧』？富樓那言：『空
元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡；云何更名如是狂人為愚
為慧』？佛言：『如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？又如

金礦雜於精金。其金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木；諸佛如來菩提涅槃，亦
復如是』。
論曰：此躡上章而疑問者……無非常樂也明矣。
壬三　顯如來藏相本圓融
『富樓那！又汝問言：地、水、火、風本性圓融周遍法界，疑水、火性不相陵滅
？又微虛空及諸大地俱遍法界，不合相容。富樓那！譬如虛空體非群相，而不拒彼諸
相發摚АＫ�以者何？富樓那！彼太虛空，目照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清
，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復
空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓
日？若是空明，空應自照，云何中屑雲霧之時，不生光耀？當知是明，非日、非空，
不異空、日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元
真，唯妙覺明，妙覺明心先非水、火；云何復問不相容者！真妙覺明，亦復如是。汝

以空明則有空現，地、水、火、風各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。云何
俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，枺�西各行，則各有日隨二人
去；一枺�一西，先無準的。不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？
宛轉虛妄，無可懀麚�。富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周
遍法界，是故於中風動、空澄、日明、雲暗。眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相
。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故於中一為無量、
無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端
現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，
非心、非空，非地、非水、非風、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲
、香、味、樱�、法；非眼識界、如是乃至非意識界；非明、無明、明、無明盡，如是
乃至非老、非死、非老死盡；非苦、非集、非滅、非道；非智、非得；非檀那、非尸
羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅密多；如是乃至非怛闥阿竭，非

阿羅訶，三耶三菩；非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨：以是俱非世出世故。即如
來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、
意、即色、即聲、香、味、樱�、法；即眼識界、如是乃至即意識界；即明、無明、明
、無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡；即苦、即集、即滅、即道；即智、即得
；即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多；如是乃至
即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨：以是俱即
世出世故。即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。如何世間三有眾生、及出
世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提！用世語言入佛知見！譬如琴、瑟、箜
篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿，
如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為
足』。
論曰：此答又如來說……理具事造苦集滅道也。

壬四　　顯如來藏妄本空寂
富樓那言：『我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿；而我昔遭無始妄想久在輪迴
，今得拢�乘猶未究竟；世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來：一切眾生何因有妄
，自蔽妙明，受此淪溺』？佛告富樓那：『汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事ん
，今復問汝：汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，
瞋責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走』？富樓那
言：『是人心狂，更無他故』。佛言：『妙覺明圓、本圓明妙，既稱為妄，云何有因
？若有所因，云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫；雖佛發明，猶不能
返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依；尚無有生，欲何為滅？得菩提者，
如寤時人、說夢中事；心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有。如彼城中
演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？富樓那
！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續，三緣斷故，三

因不生；則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得；何
藉劬勞肯綮修證？譬如有人，於自衣中、繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走
；雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外
得』。
論曰：此躡上章而疑問者……下特更擇之詳之耳。
庚二　因阿難滯聞而勸修
即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：『世尊現說殺、盜、婬業三緣斷故，
三因不生；心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣皎然明白，云何如來
頓棄因緣？我從因緣心得開悟；世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍
連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟得成無漏。今說菩提不從
因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然，成第一義！惟垂大悲開發迷悶』！佛告阿難：『
即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除，則不狂性自然而出。因緣、自然，理窮於

是。阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭
因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自
然，本有狂怖，未狂之際狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識
知狂走，因緣、自然俱為戲論。是故我言：三緣斷故即菩提心，菩提心生，生滅心滅
。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦
生滅；無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者稱本然
性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離、合俱非，此句方名無戲論法。菩提涅槃
尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙，祗益
戲論。汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能
免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心婬火頓歇得阿那含；於我法中成精進林
，愛河乾枯，令汝解脫。是故阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業
，遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為婬女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼

。與羅候母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，
或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽』！
論曰：阿難謂佛今說菩提……悟即當修矣乎！
論曰：甲、本經始終唯令了達如來藏……不戾本經全部之綱骨耳。
案曰：至此悟理圓滿，信解成就；所須進究之者，逆妄歸真初下手時，當取何
法為專觀境，及用何行為專修門耳。故來下文擇『聞』為專觀境；用『旋』（即奢
摩它）為專修門也。從初卷至三卷，理則頓悟也。從四卷至此，乘悟併銷也。事非
頓除，因次第盡，則從第三漸次中修圓通門、增進拢�位，至妙覺果海是也。上來一
大章顯如來藏竟。

戊二　明圓通門
論曰：圓通亦稱解脫……必要之前行法門者也。
己一　　正教當機雙審性修

論曰：審不生滅心為因地……亦非所必需矣。
庚一　阿難悟請
阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相；身意輕安得未曾有！重復悲淚
，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：『無上大悲清淨寶王善開我心！能以如是種種因緣
方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方
界，含育如來十方國土、清淨寶嚴妙覺王剎；如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶
如旅泊之人，忽蒙天王