法界圆觉学+太虚大师-第126章

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界，含育如來十方國土、清淨寶嚴妙覺王剎；如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶
如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅，要因門入，惟願如來不捨大悲，示我在
會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路！令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，
得陀羅尼，入佛知見』？作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。
論曰：此中重敘阿難及諸大眾……下文所宣，不外乎此。
庚二　世尊許說
辛一　普為開示

爾時、世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生
發菩提心，開無上乘妙修行路。
論曰：一為回向大乘聲聞……結經人所敘佛意也。
辛二　正令審擇
壬一　總示修圓通須先明二決定義
宣示阿難及諸大眾：『汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先
明發覺初心二決定義。
論曰：妙三摩地，即圓通也。
案曰：於佛如來妙三摩地發覺初心，蓋佛至此、正許阿難經首所請十方如來得
成菩提之妙奢摩它、三摩、禪那也。亦即所許之『有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，
十方如來一門超出妙莊嚴路』也。故文殊師利選定觀世音耳根圓通時，亦謂『此是
微塵佛，一路涅槃門』也。而前此三卷半之文，則正為發明此中第一決定義作本依

耳。
壬二　徵釋修圓通門云何為二決定義
癸一　雙徵
『云何初心二義決定？
癸二　別釋
子一　重審因地心令依全性起修
『阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發
心，與果地覺為同、為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅
，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可
作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則
汝身中堅相為地，潤濕為水，煖樱鼮榛穑瑒訐u為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為
視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然

；即彼塵土灰沙之倫，本伲�留礙，二體法爾，性不相循，有世間人，取彼土塵投於淨
水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。阿難！汝見
虛空遍十方界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；是第一重名為劫濁。汝
身現博四大為體，見、聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織妄成；
是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性
，相織妄成；是第三重名煩惱濁，又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業呙砍�
遷於國土，相織妄成；是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生
，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成；是第五重名為命濁。阿難！汝今欲令
見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，
以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水
，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

論曰：此即是示第一決定義者……與果地覺同。
案曰：此第一義，點睛在一旋字，即是決定修門。而第二義，點睛在一聞字，
即是決定觀境。
子二　詳示圓通境令選一門深入
論曰：此下阿難重重請問……得圓明覺之法門也。
丑一　示六結根功德圓缺令選一深入一淨全淨
『第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當
審詳煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本
，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結
之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相無結、解故。則
汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為倜剑�自劫家寶；由此無始眾生世界生纏
俊�故，於器世間不能超越。阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當

知枺�、西、南、北，枺�南、西南、枺�北、西北、上、下、為界。過去、未來、現在、
為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性設
雖十方定位可明，世間祗目枺�、西、南、北；上、下無位，中無定方。四數必明，與
世相涉；三四、四三，宛轉十二；流變三疊，一、十、百、千。總括始終，六根之中
，各各功德有千二百。阿難！汝復於中克定優劣：如眼觀見，後暗、前明，前方全明
，後方全暗，左、右旁觀三分之二，統論所作功德不全；三分言功，一分無德，當知
眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功
德。如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德
。如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德
。如身覺樱�識於摺�順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身
唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間法，唯拢�與凡、無不包容盡其涯際，
當知意根圓滿一千二百功德。阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅；當驗此

等六受用根，誰合、誰離？誰深、誰湥空l為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，
逆彼無始織妄業流，得循圓通；與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德，數
量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得
圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧；故我宣揚，令
汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨』。
論曰：結即纏俊�，指織所妄成……此已密示根門及耳門矣。
論曰：丙、方位有十，流數有三……作流變三疊一十百千圖明之。
丑二　明六結根體用融隔令知一隨拔一脫圓脫
阿難白佛言：『世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨』？佛告阿難：『
汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑；然猶未知根中積生無始虛習，彼習
要因修所斷得，何況此中生、住、異、滅分齊頭數？今汝且觀現前六根，為一、為六
？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六

，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受』？阿難言：『我用耳聞』。佛言
：『汝耳自聞，何關身、口？口來問義，身起欽承。是故應知：非一終六，非六終一
。終不汝根元一、元六，阿難！當知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛
一、六義生，汝須陀洹難得六銷，猶未亡一，如太虛空參合群器，由器形異名之異空
，除器觀空說空為一。彼太虛空，云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝
了知六受用根，亦復如是。由明、暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色，結
色成根；根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。由動、靜等
二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根；根元目為清淨四大，因名耳體
，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。由通、塞等二種相發，於妙圓中黏湛發嗅，嗅精映
香，迹�香成根；根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。由恬
、變等二種相參，於妙圓中黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根；根元目為清淨四大，因
名舌體，如初偃月，淫根四塵流逸奔味。由離、合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，

覺精映樱�，摶樱�成根；根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔樱�
。由生、滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根；根元目為清淨四
大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法，阿難！如是六根，由彼覺明有明明覺
，失彼精了黏妄發光。是以汝今離暗、離明無有見體，離動、離靜元無聽伲�，無通、
無塞嗅性不生，非變、非恬嘗無所出，不離、不合覺樱�本無，無滅、無生了知安寄！
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相；隨拔一根，脫
黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見。
明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目
而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵缽提異舌知味；舜若多神無身覺
樱�，如來光中映令暫現，既為風伲�，其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦
葉，久滅意根，圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光；如是浮塵
及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令

急合，暗相現前。六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，
知覺是同。緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺
明不成圓妙』？
論曰：阿難此中且置六根……何疑乎一拔不能圓脫哉！
丑三　驗聞根不生滅性密令選耳門圓通
阿難白佛言：『世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊
！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名
稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見、聽離於明暗、動靜、通
塞，畢竟無體；猶如念心離於前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如
來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推
求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，摺�越昭裕�終成戲
論；云何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙吝』！佛告阿難：『汝學多聞，未盡諸漏，

心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識。恐汝招莫q未信伏，吾今試將塵俗諸事，當
除汝疑』。即時如來敕羅候羅擊鐘一聲，問阿難言：『汝今聞不』？阿難、大眾俱言
：『我聞』。鐘歇無聲，佛又問言：『汝今聞不』？阿難、大眾俱言：『不聞』。時
羅候羅又擊一聲，佛又問言：『汝今聞不』？阿難、大眾又言：『俱聞』。佛問阿難
：『汝云何聞？云何不聞』？阿難、大眾俱白佛言：『鐘聲若擊則我得聞；擊久聲銷
，音響雙絕，則名無聞』。如來又敕羅候擊鐘，問阿難言：『爾今聲不』？阿難、大
眾俱言：『有聲』。少選聲銷，佛又問言：『爾今聲不』？阿難、大眾答言：『無聲
』。有頃，羅候更來撞鐘，佛又問言：『爾今聲不』？阿難、大眾俱言：『有聲』。
佛問阿難：『汝云何聲？云何無聲』？阿難、大眾俱白佛言：『鐘聲若擊則名有聲；
擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲』。佛語阿難及諸大眾：『汝今云何自語矯亂』？大
眾、阿難俱時問佛：『我今云何名為矯亂』？佛言：『我問汝聞，汝則言聞；又問汝
聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞

；若實無聞，聞性已滅同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有、知無，自是聲塵或無
、或有，豈彼聞性為汝有、無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲於聞中自有生滅
；非為汝聞聲生、聲滅，令汝聞性為有、為無。汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以
常為斷？終不應言離諸動靜、椋�塞、開通，說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人
於彼睡時擣練、舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘；即於夢時
，自怪其鐘為木石響。於時忽寤，遄知杵音。自告家人：我正夢時，惑此舂音將為鼓
響。阿難！是人夢中，豈憶靜搖、開椋А⑼ㄈ�？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷命光
遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色、聲逐念流轉，曾不開悟性淨
妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，
根、塵、識心應時銷落。想想為塵，識情為垢，二俱遠離；則汝法眼應時清明，云何
不成無上知覺』？
論曰：此章是躡第一決定議……安有此重重開顯哉！

丑四　證六根即真妄元密令選根門圓通
阿難白佛言：『世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之
元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明
俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔加瘧，惟願大慈哀愍淪溺！今日身心
云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有』。作是語已，普及
大眾五體投地，雨淚翹眨瑏蟹鹑鐏頍o上開示。爾時、世尊憐愍阿難及諸會中諸有學
者，亦為未來一切眾生為出世因，作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，即時十方
普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇
陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有！於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來異口同音
告阿難言：『善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他
物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物』！阿難雖
聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：『云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根更非

他物』？佛告阿難：『根、塵同源，縳、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵
發知，因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今，知見立知即無明本；知見無見斯即
涅槃無漏真淨。云何是中更容他物』？
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『真性有為空，緣生故、如幻；無為無起滅
，不實、如空華。言妄顯諸真，妄、真同二妄。猶非真、非真，云何見所見？中間無
實性，是故若交蘆。結解同所因，拢�凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無
明，發明便解脫。解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺。陀那微細識
，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，
非幻尚不生；幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺、如幻三摩提，彈指超無學。此
阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門』。
論曰：此攝上章根塵識心應時銷落……則非一非六之真覺耳。
案曰：古禪德云：『在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，

在意曰知；悟者知是佛性，不語祗弄精魂』。用此以觀今經『汝欲識知俱生無明，
使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物（精魂）；汝復欲知無上菩提，令汝速證安
樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物（佛性）』。『是故汝今知見立知即無明本（
精魂）；知見無見斯即涅槃無漏真淨（佛性）』。『陀那微細識，習氣成瀑流，真
非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法（精魂）；不取無非幻，非幻尚
不生，幻法云何立（佛性）』！不燦然甚明乎？此皆依如來藏藏識直顯如來法身德