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第129章

法界圆觉学+太虚大师-第129章

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!於恆沙劫中,入微塵佛國,得大自在力,無畏施眾生。妙音、觀世音、梵音、海潮
音,救世悉安寧,出世獲常住。我今啟如來,如觀音所說。譬如人靜居,十方俱擊鼓
,十處一時聞,此則圓真實。目非觀障外,口、鼻亦復然。身以合方知,心念紛無緒
;隔垣聽音響,遐邇俱可聞;五根所不齊,是則通真實。音聲性動靜,聞中為有無;
無聲號無聞,非實聞無性。聲無既無滅,聲有亦非生;生滅二圓離,是則常真實。縱
令在夢想,不為不思無,覺觀出思惟,身心不能及。今此娑婆國,聲論得宣明,眾生
迷本聞,循聲故流轉。阿難縱強記,不免落邪思,豈非隨所淪,旋流獲無妄?阿難汝

諦聽:我承佛威力,宣說金剛王、如幻不思議、佛母真三昧。汝聞微塵佛一切祕密門
,欲漏不先除,畜聞成過铡⒙劤址鸱穑尾蛔月劼劊柯劮亲匀簧蚵曈忻帧
旋聞與聲脫,能脫欲誰名?一根既返源,六根成解脫。見、聞如幻翳,三界若空華。
聞復翳根除,塵銷覺圓淨;淨極光通達,寂照含虛空。卻來觀世間,猶如夢中事。摩
登伽在夢,誰能留汝形?如世巧幻師,幻作諸男女,雖見諸根動,要以一機抽。息機
歸寂然,諸幻成無性。六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一處成休復,六用皆
不成。塵垢應念銷,成圓明淨妙,餘塵尚諸學,明極即如來。大眾及阿難!旋汝倒聞
機,反聞聞自性,性法無上道,圓通實如是。此是微塵佛,一路涅槃門。過去諸如來
,斯門已成就;現在諸菩薩,今各入圓明;未來修學人,當依如是法。我亦從中證,
非唯觀世音。杖绶鹗雷穑兾抑T方便,以救諸末劫,求出世間人。成就涅槃心,觀
世音為最。自餘諸方便,皆是佛威神。即事捨塵勞,非是長修學,溕钔f法。頂禮
如來藏,無漏不思議,願加被未來,於此門無惑。方便易成就,堪以教阿難,及末劫

沈淪,但以此根修,圓通超餘者,真實心如是』。
論曰:佛觀二十五行……叮嚀復叮嚀已。
丑八 敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益
於是阿難及諸大眾,身心了然,得大開示,觀佛菩提及大涅槃:猶如有人,因事
遠撸吹脷w還,明了其家所歸道路。普會大眾,天龍八部、有學二乘、及諸一切新發
心菩薩,其數凡有十恆河沙,皆得本心,遠塵離垢,獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已,
成阿羅漢。無量眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
論曰:此中法主有三……皆聞說佛母真三昧利益也。
案曰:上來正教當機雙審性修竟。
(裕б唬┱搨S大佛頂首楞嚴經攝論,論文已別行,故此略引之。
己二 追為末世重宣戒咒
論曰:曰追為末世者……咒亦是所曾說,故曰重宣。

庚一 並問攝心遠魔
阿難整衣服,於大眾中合掌頂禮。心跡圓明,悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽
首白佛:『大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言:
『自未得度先度人者,菩薩發心;自覺已圓能覺他者,如來應世』。我雖未度,願度
末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師涗法如恆河沙,欲攝其心入三摩地,
云何令其安立道場,遠諸魔事?於菩提心得無退屈』?爾時、世尊於大眾中,稱讚阿
難:『善哉!善哉!如汝所問安立道場,救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽,當為汝說』
。阿難、大眾,唯然奉教。
論曰:戒能攝心,欲攝其心入三摩地,則當持戒。咒能遮惡,欲立道場遠諸魔
事,則當持咒。
案曰:齊此以前,慶喜尊者已得參學事畢,故就此經當機者以言之。此後經文
,皆是阿難為利益當時,及末世未能嚴淨律行、具足聞持之初學禪人而發問。在阿

難自己,則觀佛菩提及大涅槃,已如明了其家所歸道路,更無疑矣。且亦已能嚴持
淨戒,遠魔邪矣。故佛讚曰:『善哉!汝問安立道場,救護眾生末劫沈溺』。後問
菩提路章,亦讚『善哉!汝能普為大眾及諸末世一切眾生』。後問七趣業報章,亦
讚曰:『快哉此問!令諸眾生不入邪見』。而於五陰魔意,佛每囑阿難曰:『我今
度汝已出生死,汝遵佛語名報佛恩』。終曰:『汝應將此妄想根元心得開通,傳示
將來末法之中諸修行者』。可知阿難雖曰:『自未得度先度人者菩薩發心』,非同
『自覺已圓能覺他者諸佛應世』;其實以大乘信成就而論菩薩發心,發心即為成佛
。起信論中說一萬劫修行信心方得成就;彼論修行信心,即是此經修證圓通。阿難
修證圓通雖未成就,固已能從耳門圓照中緣心自在,因入流相得三摩地矣。故雖謂
之自己能覺便須覺他,始名菩薩,亦無不可。何以知阿難已全自覺後但覺他耶?蓋
從最初請求十方如來得成妙奢摩它、三摩、禪那以來,於一卷終悟得見無搖動、見
無舒卷,便是初參心人於悟門乍獲一個入處樣子。顧湛然盈目前,宛然成目前法,

為緣為對,不泯不融。直至三卷終盡,方能脫落無餘,便是參心人大徹大悟底樣子
。上來便為參悟一週。至四卷前半卷,歷聞佛開示富樓那之說,知滯聞之無益,望
華屋至請門,便是學佛人於修門乍獲一個見處樣子。顧真心本妙,而妄法又不可依
,欲何所修?修復何自?直至選定耳門圓通,方能決定明了,便是學佛人圓解、圓
修底樣子。上來便為學修一週。阿難悟、修兩週參學俱畢,能解他人之俊试唬
『我雖未度,願度末劫一切眾生』。蓋末劫出家修行之士,不能與阿難比者,凡有
數端:一者、阿難已預拢鳎┦蓝酁榉操|。二者、阿難能淨律儀,末世多為麤行
。三者、阿難具足多聞,末世多為寡學。四者、阿難親從佛悟,末世眾生去佛漸遠
。五者、阿難拢t為友,末世邪師如恆河沙。有茲五因,故末世中雖得出家聞經開
悟,發心修學,設非重宣毗捺明誨,務使依遵,并持佛頂神咒,密為加護;深明七
趣因果不敢或昧,深識五陰魔妄勿令稍迷;欲得善攝其心入三摩地,安立道場遠諸
魔事,於菩提心得無退屈,洵難乎其難也!故欲於末世中安立道場(即今叢林),

救護諸修行人沈溺,必焉嚴守禁戒(即今清規),密仗加持(即今課誦)方可!故
今欲安立真修行人之道場,不可不稚妳擦种D也。
庚二 歷說持戒誦咒
辛一 眨С中慕
論曰:三決定義即戒定慧……諸修行人願共遵之。
壬一 提敘三無漏學
佛告阿難:『汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義:所謂攝心為戒,因戒生定
,因定發慧;是則名為三無漏學。
壬二 歷說四決定戒
癸一 總徵
『阿難!云何攝心我名為戒?
癸二 別說

子一 戒淫
『若諸世界六道眾生,其心不婬,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,婬心
不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷婬,必落魔道:上品魔王,中品魔民
,下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末法之中多此魔民
,熾盛世間。廣行貪婬,為善知識,令諸眾生落愛見坑,失菩提路。汝教世人修三摩
地,先斷心婬,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難!若不斷婬修禪定者
,如蒸砂石欲其成飯,經百千劫祗名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故。汝以婬身
求佛妙果,縱得妙悟皆是婬根。根本成婬,輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路修證?
必使婬機身心俱斷,斷性亦無;於佛菩提斯可希冀。如我此說,名為佛說;不如此說
,即波旬說。
案曰:諸大乘菩薩戒皆先殺戒,菩薩利他普修萬行,唯大慈悲為真根本故也。
而本經獨同苾芻律、首戒婬者,有多緣故:一者、發起因緣在是故,二者、專重修

證禪定故,三者、普為出世三乘故,四者、出家人所修行故。身婬不斷,不出地居
,心婬不斷,不出欲界;而■之以禪定、多智(此中多智,亦指能讀誦了解於佛之
經義,及於禪定中所生種種解悟言,而盡非證真之般若),自謂成無上道,師導徒
眾迷誑世間,故落於有神通福報之魔道中。魔業窮盡,仍墮三惡。其有多智、禪定
現前,猶未能斷婬欲,然能不落邪見,常深自漸冀能漸淨;斯亦不能即超三界,須
留欲界人天或為護法之神,可重聞正法以修行而已。故不能斷婬,則即身必難解脫
生死;有之唯帶業往生之一淨土法門耳。
子二 戒殺
『阿難!又諸世界六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞
,殺心不除,塵不可出。縱有多智、禪定現前,如不斷殺,必落神道:上品之人為大
力鬼,中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等,下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾,各各
自謂成無上道。我滅度後末法之中,多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難!

我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門地多蒸濕,加以砂石,
草菜不生;我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,
食眾生肉,名為釋子?汝等當知是食肉人,縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沉
生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺、相吞、相食未已,云何是人得出三界?汝教
世人修三摩地,次斷殺生;是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難!若不斷
殺修禪定者,譬如有人自塞其耳,高聲大叫求人不聞,此等名為欲耄浡叮鍦Q比丘
及諸菩薩,於岐路行不蹋生草,況以手拔?云何大悲,取諸眾生血肉充食?若諸比丘
不服枺浇z綿絹帛,及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐,如是比丘於世真脫,酬還宿債,
不撸纭:我怨剩糠渖矸纸詾楸司墶H缛耸称涞刂邪俜Y,足不離地。必使身心,
於諸眾生若身、身分,身心二塗不服不食,我說是人真解脫者。如我此說,名為佛說
;不如此說,即波旬說。
案曰:不能除殺,設非瞋恚心強,必因慈悲心弱。而夜叉、羅剎、阿修羅等諸

鬼神,皆有福德世智,因瞋心殺業以招其報也。故關羽、岳飛等,以聰明正直賞善
罰惡成神者,即此中所云大力鬼神也。此般有福力之鬼神,其因大別為三:人世貞
剛憤烈之所轉生,一也。三惡趣及天魔、修羅、或升或降之所轉生,二也。本為人
中修行之士,且亦能得多智、禪定現前,第因瞋心殺業不能淨除;或現人中先為彼
諸鬼神之所攝屬,奉事鬼神,習鬼神行,若煉精、煉氣、煉劍、煉符等;或死時因
殺業本應墮入地獄、畜生,以修行福智之力故,轉生鬼神道中,三也。今此所說,
正指此中第三者言。然上三者又各有二:一者、信奉佛法,常自慚悔以求斷除解脫
。二者、自率徒眾,各謂成無上道,對於佛法毀謗不信。前者仍為出離苦海方便,
後者則福盡必墮落三塗劇苦。而今此文中,又似專對雖聞佛法、雖習禪定,而有邪
見種子攝屬於鬼神者言。現時迷俗妄人,多混鬼神為佛、菩薩,謂佛菩薩亦由天帝
或人王冊封者。捏造郑裕栽埔延商斓鄯鉃槟撤稹⒛撤穑蚰成瘳F已晉封為某佛
。如謂關羽晉封為蓋天古佛,及現有妖首自云已由玉帝封為道通佛等是也。因此迷

惑無知男女,雖亦修習禪定,及於定中發生種種鬼神智境,要皆攝屬鬼神邪見。捨
人身後,先墮鬼神之報,展轉迷惑他人,攝為眷屬。此中所云彼諸鬼神亦有徒眾,
各各自謂成無上道,我滅度後末法之中,多此鬼神熾盛世間是也。鬼神業盡,更墮
地獄、畜生,從苦入苦,無有窮期。誰有智者發修出世行心,而肯盲從乎此!
子三 戒欺世偷
『阿難!又復世界六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞
,偷心不除,塵不可出。縱有多智、禪定現前,如不斷偷,必落邪道:上品精臁
品妖魅,下品邪人、諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後末
法之中,多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺,稱善知識,各自謂已得上人法。■惑無識,
恐令失心,所過之處,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其捨貪,成菩提道。諸比丘
等不自熟食,寄於殘生,旅泊三界,示一往還去已無返。云何偃思傥乙路Ⅰ载溔
來?造種種業,皆言佛法。卻非出家具戎比丘,為小乘道。由是疑铡疅o量眾生,墮無

間獄。若我滅後,其有比丘發心決定修三摩提,能於如來形像之前,身然一燈,燒一
指節,及於身上爇一香炷,我說是人無始宿債一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏。雖未
即明無上覺路,是人於法已決定心。若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人酬其宿
債。如我馬麥,正等無異。汝教世人修三摩地,後斷偷盜;是名如來先佛世尊第三決
定清淨明誨。是故阿難!若不斷偷修禪定者,譬如有人水灌漏卮,欲求其滿,縱經塵
劫終無平復。若諸比丘,衣缽之餘分寸不畜,乞食餘分施餓眾生,於大集會合掌禮眾
,有人捶詈同於稱讚。必使身心二俱捐捨,身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴
為已解,以铡鯇W。佛印是人,得真三昧。如我所說,名為佛說;不如此說,即波旬
說。
案曰:此所戒偷與平常所戒之偷盜,較為狹深。乃專指修行人用術欺作庸俗而
取財者。今用圓光扶乩、踏罡布斗、設壇傳道、通神查天等術。各率邪徒,遍惑愚
俗,皆是精臁龋ń孕笊I鬼等所為)陰主於上,潛匿姦欺稱善知識之邪師等

陽煽於下,借釋尊、孔子作招牌,將卻病、延年為廣告,烘動愚俗,動計千萬,正
此中所云邪道也。戢戢之氓,蚩蚩者眾,坐陷其網罟陷阱之中而不知,猶日出其毒
以自毒毒人,深可悲已!余昔聞長江沿岸有捕螃蟹者,遇星月晦黑之夜,先於江岸
向江鑿一穴,深廣丈餘,於穴內置燈光,光露江上,群蟹尋光咸奔赴墮穴中。人伏
其旁,待空穴中蟹滿,覆而取之。妖邪用釋尊、孔子、卻病、延年以惑誘愚人,輕
則耗家敗財,重則作亂喪命,不猶漁人之捕蟹耶?有智者不可不先知此也!
子四 戒大妄語
『阿難!如是世界六道眾生,雖則身心無殺、盜、婬,三行已圓;若大妄語,即
三摩提不得清淨,成愛見魔,失如來種。所謂未得謂得,未證言證,或求世間尊勝第
一。謂前人言:我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十
地、地前諸位菩薩。求彼禮懺,貪其供養,是一顛迦,銷滅佛種。如人以刀斷多羅木
,佛記是人永殞善根,無復知見,沈三苦海,不成三昧。我滅度後,敕諸菩薩及阿羅

漢,應身生彼末法之中作種種形,度諸輪轉:或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童
男、童女,如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販,與其同事稱讚佛乘,令其身心入三摩
地;終不自言我真菩薩、真阿羅漢,洩佛密因,輕言未學。唯除命終,陰有遺付。云
何是人惑亂眾生,成大妄語?汝教世人修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來先佛
世尊第四決定清淨明誨。是故阿難!若不斷其大妄語者,如刻人糞為旃檀形,欲求香
氣無有是處。我教比丘直心道場,於四威儀一切行中尚無虛假,云何自稱得上人法?
譬如窮人妄號帝王,自取誅滅。況復法王,如何妄浮恳虻夭徽妫屑u曲。求佛菩
提,如噬臍人欲誰成就?若諸比丘心如直

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