法界圆觉学+太虚大师-第129章

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！於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音、觀世音、梵音、海潮
音，救世悉安寧，出世獲常住。我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓
，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口、鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒
；隔垣聽音響，遐邇俱可聞；五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無；
無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生；生滅二圓離，是則常真實。縱
令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明，眾生
迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？阿難汝

諦聽：我承佛威力，宣說金剛王、如幻不思議、佛母真三昧。汝聞微塵佛一切祕密門
，欲漏不先除，畜聞成過铡�。將聞持佛佛，何不自聞聞？聞非自然生，因聲有名字。
旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。見、聞如幻翳，三界若空華。
聞復翳根除，塵銷覺圓淨；淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。摩
登伽在夢，誰能留汝形？如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機
歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆
不成。塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學，明極即如來。大眾及阿難！旋汝倒聞
機，反聞聞自性，性法無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來
，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，
非唯觀世音。杖绶鹗雷穑�詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀
世音為最。自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，非是長修學，溕钔�說法。頂禮
如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。方便易成就，堪以教阿難，及末劫

沈淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是』。
論曰：佛觀二十五行……叮嚀復叮嚀已。
丑八　敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益
於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃：猶如有人，因事
遠撸�未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部、有學二乘、及諸一切新發
心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，
成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
論曰：此中法主有三……皆聞說佛母真三昧利益也。
案曰：上來正教當機雙審性修竟。
（裕б唬┱搨S大佛頂首楞嚴經攝論，論文已別行，故此略引之。
己二　追為末世重宣戒咒
論曰：曰追為末世者……咒亦是所曾說，故曰重宣。

庚一　並問攝心遠魔
阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽
首白佛：『大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：
『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世』。我雖未度，願度
末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師涗法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，
云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心得無退屈』？爾時、世尊於大眾中，稱讚阿
難：『善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說』
。阿難、大眾，唯然奉教。
論曰：戒能攝心，欲攝其心入三摩地，則當持戒。咒能遮惡，欲立道場遠諸魔
事，則當持咒。
案曰：齊此以前，慶喜尊者已得參學事畢，故就此經當機者以言之。此後經文
，皆是阿難為利益當時，及末世未能嚴淨律行、具足聞持之初學禪人而發問。在阿

難自己，則觀佛菩提及大涅槃，已如明了其家所歸道路，更無疑矣。且亦已能嚴持
淨戒，遠魔邪矣。故佛讚曰：『善哉！汝問安立道場，救護眾生末劫沈溺』。後問
菩提路章，亦讚『善哉！汝能普為大眾及諸末世一切眾生』。後問七趣業報章，亦
讚曰：『快哉此問！令諸眾生不入邪見』。而於五陰魔意，佛每囑阿難曰：『我今
度汝已出生死，汝遵佛語名報佛恩』。終曰：『汝應將此妄想根元心得開通，傳示
將來末法之中諸修行者』。可知阿難雖曰：『自未得度先度人者菩薩發心』，非同
『自覺已圓能覺他者諸佛應世』；其實以大乘信成就而論菩薩發心，發心即為成佛
。起信論中說一萬劫修行信心方得成就；彼論修行信心，即是此經修證圓通。阿難
修證圓通雖未成就，固已能從耳門圓照中緣心自在，因入流相得三摩地矣。故雖謂
之自己能覺便須覺他，始名菩薩，亦無不可。何以知阿難已全自覺後但覺他耶？蓋
從最初請求十方如來得成妙奢摩它、三摩、禪那以來，於一卷終悟得見無搖動、見
無舒卷，便是初參心人於悟門乍獲一個入處樣子。顧湛然盈目前，宛然成目前法，

為緣為對，不泯不融。直至三卷終盡，方能脫落無餘，便是參心人大徹大悟底樣子
。上來便為參悟一週。至四卷前半卷，歷聞佛開示富樓那之說，知滯聞之無益，望
華屋至請門，便是學佛人於修門乍獲一個見處樣子。顧真心本妙，而妄法又不可依
，欲何所修？修復何自？直至選定耳門圓通，方能決定明了，便是學佛人圓解、圓
修底樣子。上來便為學修一週。阿難悟、修兩週參學俱畢，能解他人之俊�，故曰：
『我雖未度，願度末劫一切眾生』。蓋末劫出家修行之士，不能與阿難比者，凡有
數端：一者、阿難已預拢�流，末世多為凡伲�。二者、阿難能淨律儀，末世多為麤行
。三者、阿難具足多聞，末世多為寡學。四者、阿難親從佛悟，末世眾生去佛漸遠
。五者、阿難拢�賢為友，末世邪師如恆河沙。有茲五因，故末世中雖得出家聞經開
悟，發心修學，設非重宣毗捺明誨，務使依遵，并持佛頂神咒，密為加護；深明七
趣因果不敢或昧，深識五陰魔妄勿令稍迷；欲得善攝其心入三摩地，安立道場遠諸
魔事，於菩提心得無退屈，洵難乎其難也！故欲於末世中安立道場（即今叢林），

救護諸修行人沈溺，必焉嚴守禁戒（即今清規），密仗加持（即今課誦）方可！故
今欲安立真修行人之道場，不可不稚�眾叢林之整頓也。
庚二　歷說持戒誦咒
辛一　眨С中慕�
論曰：三決定義即戒定慧……諸修行人願共遵之。
壬一　提敘三無漏學
佛告阿難：『汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定
，因定發慧；是則名為三無漏學。
壬二　歷說四決定戒
癸一　總徵
『阿難！云何攝心我名為戒？
癸二　別說

子一　戒淫
『若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心
不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民
，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔民
，熾盛世間。廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩
地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷婬修禪定者
，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祗名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身
求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路修證？
必使婬機身心俱斷，斷性亦無；於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說
，即波旬說。
案曰：諸大乘菩薩戒皆先殺戒，菩薩利他普修萬行，唯大慈悲為真根本故也。
而本經獨同苾芻律、首戒婬者，有多緣故：一者、發起因緣在是故，二者、專重修

證禪定故，三者、普為出世三乘故，四者、出家人所修行故。身婬不斷，不出地居
，心婬不斷，不出欲界；而■之以禪定、多智（此中多智，亦指能讀誦了解於佛之
經義，及於禪定中所生種種解悟言，而盡非證真之般若），自謂成無上道，師導徒
眾迷誑世間，故落於有神通福報之魔道中。魔業窮盡，仍墮三惡。其有多智、禪定
現前，猶未能斷婬欲，然能不落邪見，常深自漸冀能漸淨；斯亦不能即超三界，須
留欲界人天或為護法之神，可重聞正法以修行而已。故不能斷婬，則即身必難解脫
生死；有之唯帶業往生之一淨土法門耳。
子二　戒殺
『阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞
，殺心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大
力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各
自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！

我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，
草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，
食眾生肉，名為釋子？汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉
生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教
世人修三摩地，次斷殺生；是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷
殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲耄�彌露，清淨比丘
及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘
不服枺�方絲綿絹帛，及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，
不撸�三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，
於諸眾生若身、身分，身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說
；不如此說，即波旬說。
案曰：不能除殺，設非瞋恚心強，必因慈悲心弱。而夜叉、羅剎、阿修羅等諸

鬼神，皆有福德世智，因瞋心殺業以招其報也。故關羽、岳飛等，以聰明正直賞善
罰惡成神者，即此中所云大力鬼神也。此般有福力之鬼神，其因大別為三：人世貞
剛憤烈之所轉生，一也。三惡趣及天魔、修羅、或升或降之所轉生，二也。本為人
中修行之士，且亦能得多智、禪定現前，第因瞋心殺業不能淨除；或現人中先為彼
諸鬼神之所攝屬，奉事鬼神，習鬼神行，若煉精、煉氣、煉劍、煉符等；或死時因
殺業本應墮入地獄、畜生，以修行福智之力故，轉生鬼神道中，三也。今此所說，
正指此中第三者言。然上三者又各有二：一者、信奉佛法，常自慚悔以求斷除解脫
。二者、自率徒眾，各謂成無上道，對於佛法毀謗不信。前者仍為出離苦海方便，
後者則福盡必墮落三塗劇苦。而今此文中，又似專對雖聞佛法、雖習禪定，而有邪
見種子攝屬於鬼神者言。現時迷俗妄人，多混鬼神為佛、菩薩，謂佛菩薩亦由天帝
或人王冊封者。捏造郑�言，自云已由天帝封為某佛、某佛，或某神現已晉封為某佛
。如謂關羽晉封為蓋天古佛，及現有妖首自云已由玉帝封為道通佛等是也。因此迷

惑無知男女，雖亦修習禪定，及於定中發生種種鬼神智境，要皆攝屬鬼神邪見。捨
人身後，先墮鬼神之報，展轉迷惑他人，攝為眷屬。此中所云彼諸鬼神亦有徒眾，
各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間是也。鬼神業盡，更墮
地獄、畜生，從苦入苦，無有窮期。誰有智者發修出世行心，而肯盲從乎此！
子三　戒欺世偷
『阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞
，偷心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精臁�，中
品妖魅，下品邪人、諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末
法之中，多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺，稱善知識，各自謂已得上人法。■惑無識，
恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘
等不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還去已無返。云何偃思傥乙路�、裨販如
來？造種種業，皆言佛法。卻非出家具戎比丘，為小乘道。由是疑铡疅o量眾生，墮無

間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一
指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未
即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿
債。如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜；是名如來先佛世尊第三決
定清淨明誨。是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵
劫終無平復。若諸比丘，衣缽之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾
，有人捶詈同於稱讚。必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴
為已解，以铡�初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬
說。
案曰：此所戒偷與平常所戒之偷盜，較為狹深。乃專指修行人用術欺作庸俗而
取財者。今用圓光扶乩、踏罡布斗、設壇傳道、通神查天等術。各率邪徒，遍惑愚
俗，皆是精臁�妖魅（皆畜生、餓鬼等所為）陰主於上，潛匿姦欺稱善知識之邪師等

陽煽於下，借釋尊、孔子作招牌，將卻病、延年為廣告，烘動愚俗，動計千萬，正
此中所云邪道也。戢戢之氓，蚩蚩者眾，坐陷其網罟陷阱之中而不知，猶日出其毒
以自毒毒人，深可悲已！余昔聞長江沿岸有捕螃蟹者，遇星月晦黑之夜，先於江岸
向江鑿一穴，深廣丈餘，於穴內置燈光，光露江上，群蟹尋光咸奔赴墮穴中。人伏
其旁，待空穴中蟹滿，覆而取之。妖邪用釋尊、孔子、卻病、延年以惑誘愚人，輕
則耗家敗財，重則作亂喪命，不猶漁人之捕蟹耶？有智者不可不先知此也！
子四　戒大妄語
『阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓；若大妄語，即
三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第
一。謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十
地、地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木
，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅

漢，應身生彼末法之中作種種形，度諸輪轉：或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童
男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩
地；終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云
何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛
世尊第四決定清淨明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香
氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？
譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄浮�？因地不真，果招紆曲。求佛菩
提，如噬臍人欲誰成就？若諸比丘心如直