法界圆觉学+太虚大师-第130章
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譬如窮人妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄浮恳虻夭徽妫屑u曲。求佛菩
提，如噬臍人欲誰成就？若諸比丘心如直弦，一切真實，入三摩提永無魔事。我印是
人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
案曰：此中妄語，亦專指未得謂得、未證謂證大妄語以言。然前三種多屬魔鬼
邪外，皆欲界攝。此則單就妄言登拢鴼ⅰ⒈I、婬三已能斷除矣。故雖亦墮魔外
，而通於色界、無色界天也。四皆結云不如此說，即波旬說，以婬、殺、偷、妄必
攝屬魔故。中國之道教，雖有修人中十仙，或間可得生欲色諸天者，而大多皆攝屬
於前所說之魔道、鬼道、邪道也。有智者用此以勘其經教行法，自能了知，不須詳
辨。至晚明來種種三教合一之邪師徒，則絕無一個出於魔鬼、邪道者。故真正修學
人，如未能從佛法修世出世之善，不如單依孔孟等專修其人天之善，免墮種種雜惡
趣中也。上眨С中慕渚埂�
辛二 啟宣頂咒
論曰：啟亦起也。若有宿習難除，教誦佛頂神咒，即說咒緣起故。
壬一 因宿習難淨而勸持頂咒
『阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀
，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，
心尚不緣色、香、味、樱磺心略坪伟l生？若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦
我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐
寶蓮華所說心咒。且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一
宣揚，愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲
聞，求最上乘決定成佛。譬如以塵揚於順風，有何艱險？若有末世欲坐道場，先持比
丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必
不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閒居。誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界建
立道場。求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難！如是末世清淨比丘
，若比丘尼、白衣檀越，心滅貪婬，持佛淨戒；於道場中發菩薩願，出入澡浴，六時
行道。如是不寐，經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟』。
論曰：修學妙門求菩薩道……永離迂曲相哉。
案曰：摩訶薩怛多般怛羅，有譯大白傘蓋。法喻雙彰，乃是體相宏深皓潔，力
能蔭覆遮持一切眾生，使皆安住本來圓遍、本來清淨之法性中者也。謂之佛頂光明
摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。大佛頂義，重見於此：『斯是如來無見頂相無為心佛
、從頂發輝、坐寶蓮華所說心咒』，亦大佛頂義也。心佛所說心咒，謂無見頂相中
所現寶光蓮華化佛及所演之神咒，皆是全彰如來藏無漏不思議心者。即是如來密因
修證了義，即是諸菩薩萬行首楞嚴，故曰心佛、心咒。若悟見聞一切皆見聞心，便
無在非心佛、心咒。
壬二 因持咒行道而建立壇儀
阿難白佛言：『世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成；末法
修行建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則』？佛告阿難：『若末世人願立道場，
先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水；其糞微細，可取其糞和
合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地。別於平原穿去地皮，五尺已下取其
黃土，和上旃檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，
以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地。方圓丈六，為八角壇。壇心置一金、銀、
銅、木所造蓮華，華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安
其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華，十六香鑪間華鋪設。莊嚴香鑪，純燒沈水，無
令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥
、純蜜，於蓮華外各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時，若在中夜，
取蜜半升，用酥三合；壇前別安一小火爐，以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令
猛熾；投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡，享佛、菩薩。令其四外遍懸幡華。於壇室中，
四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿■、彌
陀，諸大變化觀音形像、兼金剛藏，安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩、并耍劐取�
諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等、頻那夜迦，張於門側，左右安置。又取八鏡，覆懸
虛空。與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉。於初七中，至枕敹Y十方
如來，諸大菩薩阿羅漢號。恆於六時誦咒圍壇，至心行道。一時常行一百八遍。第二
七中，一向專心發菩薩願，心無間斷。我毗奈耶，先有願教。第三七中，於十二時一
向持佛般怛羅咒。至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂。即於道場修三
摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。阿難！若此比丘本受戒師及同會中十
比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。從三七後，端坐安居經一百日，有
利根者不起於座，得須陀洹。縱其身心拢闯桑瑳Q定自知成佛不謬。汝問道場，建
立如是』。
論曰：淨外資內，借境觀心……無異今之禪堂也。
案曰：此中所說結壇行道之儀軌，諸疏頗多解釋。今以申問者多，再為略顯於
此：
一、壇儀：凡末世中人欲修證如來無上菩提而確立其基礎（若末世人願立道場
），當先得從本覺心發生之有力始覺妙悟（先取雪山大力白牛），念念回照本心中
悲智以為長養（食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水）；由此妙悟所成定慧及自
性清淨戒，以為根本依持（其糞微細，可取其糞和合旃壇以泥其地）。若用無明妄
心中所有之覺觀，則不能為無上菩提本也（若非雪山，其牛臭穢不堪塗地）。上來
即是悟如來藏為本因地心也。於此處悟得，更須向那處修入？從旋聞圓通門逆流亡
所，以破五陰、五濁之妄，而成金剛心中初乾慧地（別於平原，穿去地皮五尺已下
，取其黃土）。具修十種信心，以瑩發初心住（和上旃檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱
金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地
）。於十六特勝（方圓丈六）、八勝處定（為八角壇）、禪那心中，用如來奢摩他
、毗婆舍那清淨修證。經歷十住（鐵）、十行（銅）、十向（銀）、十地（金）因
位（壇心置一金銀銅鐵，所造蓮華），圓成佛果（缽）；滿智（八月）大悲（露水
），悲濟菩薩法界以下之九法界眾生。因該果海，果徹因源（華中安缽，缽中先盛
八月露水，水中隨安所有華葉）。上來是修圓通門證菩提位也。又上兩段，便是總
表大佛頂首楞嚴性定，由悟而修、由修而證之法門者。次下方表末世行人，都攝八
識心王，宗如來藏本不生滅因果而趣修證（取八圓鏡各安其方，圍繞華缽）。八識
心王各各有慧心所之見分相分，及定心所之見分相分相應（鏡外建立十六蓮華，十
六香爐間華鋪設），妙定湛寂，無動無出（莊嚴香爐，純燒沉水無令見火）。具修
八拢佬校鞲饕悦钪菫橹鲗А陌俗R心王之見相二分，起不思議熏，成不思議變
；以資發自性清淨心果覺、因覺（取白牛乳置十六器，乳為煎餅，并諸砂糖、油餅
、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜，於蓮花外各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大
菩薩）。此一段是通修常行。而於關節切要之時，則須觀察五陰或五濁之妄想根本
（蜜半升），及殺、盜、婬或貪、瞋、癡之輪迴因緣（酥三合）；專擇一門（壇前
別安一小火爐）致力加行，以定慧力而豁破之，以超六十佛菩薩位（每以食時，若
在中夜，取蜜半升用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，然令猛熾
，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡、享佛菩薩）。此一段是專修加行。上之二段正行
，而更普修一切助行（令其四外遍懸幡華）。上來正助之行皆依自力，並藉諸佛菩
薩他力密輔成之（於壇室中，四璧敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧
舍那、釋迦、彌勒、阿■、彌陀、諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、
梵王、烏芻瑟摩、并耍劐取⒅T軍茶利、與毗俱胝、四天王等、頻那夜迦、張於門
側，左右安置）；使諸佛菩薩之八識心王，與行人之八識心王感應道交，以成不可
思議之事（又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉）
。故能悟此壇儀，則顯密之大佛頂首楞嚴經，乃無餘義矣。
二、行軌：壇中所修行法，唯三七日。第一七日，以稱名頂禮三乘之拢姙橹�
，所以悔除先業，增長新信；兼以六時經行誦咒，則十二時皆在禮拜經行，無復坐
、臥等儀。第二七中，不拘行、住、坐、臥，遠離昏散，發眾生無邊誓願度等菩薩
宏誓願；專一間斷，所以引發善根，堅固宏願。第三七日，一向持佛般怛羅咒，則
為正修三密，克成一行。信、願、行三修習圓滿，故第三七之第七日，自心佛心感
應之中，承佛摩頂，得身心明淨猶如琉璃也。按此觀下三漸次位，正同第二漸次之
位。由是安居道場百日，利根者成須陀洹果、或決定知成佛不謬，即進入第三漸次
位，而成就佛菩提之基礎也。
壬三 因聞咒功德而求宣頂咒
論曰：若自若他，若現若未……故曰大白傘蓋。
癸一 同請宣說
阿難頂禮佛足，而白佛言：『自我出家，恃佛憍愛，求多聞故未證無為；遭彼梵
天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力
，尚未親聞。惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音
身意解脫』！於時會中一切大眾，普皆作禮，佇聞如來祕密章句。
癸二 宣說神咒
子一 敘大眾所見聞
爾時、世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十
道百寶光明，一一光明，皆遍示現十恆河沙金剛密跡，擎山持杵遍虛空界。大眾仰觀
，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。
子二 錄如來所說咒
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