法界圆觉学+太虚大师-第133章

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次盡想元之耄�亂，必亂想空靜而後幻妄始永除也。故曰：本經全旨，可將『銷盡無
始妄幻亂想，顯成本來圓常真心』之十六字包括之。了此義者，則知此中順修六十
佛位，即是淨除亂想，圓滿真心。故曰：洗滌其器，後貯甘露。
癸二　別釋進修當依三漸次
子一　修習除其助因
『云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、樱�食
、思食、識食；是故佛說『一切眾生皆依食住』。阿難！一切眾生，食甘故生，食毒

故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如
是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因
彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天
仙、十方善神不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，讚婬、
怒、癡，命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則
名為第一增進修行漸次。
案曰：第一修行漸次，即是持齋。持齋專以遠離穢食為義，此為濯磨身心、滌
蕩瑕垢之第一步，亦即超出世俗之第一步。能如是者，即能自拔於舊污俗染中，而
不為種種不良之嗜好慣習拘束，以為摺�遠鬼魔、順近佛拢�之機紐也。
更要悟者，此三修行漸次，皆是對已能悟藏心、知修圓通之人說者，故曰縱能
宣說十二部經。按之天台圓教六即，已超過名字即佛而入於觀行即佛。故不得謂此
是對於下愚未悟之人而說，我輩解圓理、悟真心者，便可無事乎此也。正因解圓理

、悟真心，故能有事乎此，即登六十佛位之一。修學者思維之！
子二　真修刳其正性
『云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律：永斷淫心，不餐酒
肉，以火淨食、無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處
。當觀婬欲猶如毒蛇，如見怨佟Ｏ瘸致暵勊臈墶�八棄，執身不動。後行菩薩清淨律
儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於
世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞
法，親奉拢�旨，得大神通，撸�十方界，宿命清淨，得無艱險。是則名為第二增進修行
漸次。
案曰：第二修行漸次，即是持戒。持戒專以斷除惡業為義。以小乘律持身不動
，以大乘律持心不起。身心之惡業俱斷，惡業之習氣咸盡。真悟真修，自得無障無
累。非真悟真修，則但成定散世善。非持身持心，則難脫生死業繫。此指真悟真修

之士，故能持戒身心清淨，即得大神通撸�十方界，宿命清淨得無艱險也。
子三　增進摺�其現業
『云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流
逸旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清淨。譬如
琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安耄В�一切如來密圓淨妙皆現其中，是
人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立拢�位。是則名為第三增進修行漸次。
案曰：第三修行漸次，即是體真。體真專以旋滅妄動為義。此蓋純為出世定慧
之行，不與世善共者。能摺�現業，則不仗他力，即身可成解脫也。舉要言之，在修
耳門圓照三昧者，即是反聞聞自性。在念佛者，即是都攝六根淨念相繼是也。聞復
性圓，念淨心通，即體會真如而真如體現，故曰是人即獲無生法忍。此為妄習乾枯
、真元豁露之候。依是真元，行成妙德，以開發本有因緣，而莊嚴圓滿果海；則有
乾慧乃至等覺諸位。故曰從是漸修，隨所發行，安立拢�位。

論曰：此三漸次，正是觀行即位……故曰反妄正修。
案曰：上明反妄正修三重漸次竟。
壬二　明純真妙修十二單眩�
癸一　分示
子一　乾慧地
『阿難！是善男子，欲愛乾枯，根樈不偶，現前殘伲�不復續生。執心虛明，純是
智慧。慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧，名乾慧地。
案曰：此乾慧地，即第三增進中所云『如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六
塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十
方國土皎然清淨』是也。
子二　十信
『欲習初乾，未與如來法流水接。即以此心中中流入，圓妙開敷。從真妙圓，重

發真妙，妙信常住。一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。真信明了一切圓通，
陰、處、界三不能為礙。如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣，皆現
在前。是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣通
一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明
，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心
進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力迴佛慈光，
向佛安住。猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。心光密迴，獲佛常凝
無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。住戒自在，能撸�十方，所去隨願，名願心
住。
案曰：此十信位，即第三增進中所云『反流全一，六用不行，十方國土皎然清
淨。譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安穩。一切如來密圓淨妙，
皆現其中』是也。又當知者：此中第三增進與乾慧地及十信位，皆是依修圓通三摩

地時所成就之真德而說。其在後文所說五陰魔外，則依三增進中所銷落之妄垢而說
。真德之一方面成就，妄垢之一方面銷落，成就與銷落所經過之途程正相等。特彼
铡�取所銷落之妄垢為是，故成顛倒所執五陰魔外。此中唯取所成就之真德，故成乾
慧、十信諸地。知此、則下文以說五陰魔外為扶助第三增進者，其義方有著落矣。
又、此十信位，亦即觀世音從聞、思、修入三摩地之所漸增者也。『初於聞中
入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生』。即此中之『欲習初乾，未與如來法流
水接。即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住。一切妄想
滅盡無餘，中道純真，名信心住』是也。如是漸增，聞所聞盡；以至生滅既滅，寂
滅現前，即念心住至願心住是也。故此經之修行圓通，猶大乘起信論之修行信心也
。此從禪說，故曰圓通。彼從理說，故曰信心。彼之信成就發心，與此經發心住正
齊也。
子三　十住

『阿難！是善男子，以真方便發此十心。心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發
心住。心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱
得明了，撸Ц彩�方得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，
陰信冥通入如來種，名生貴住。既撸У捞ィ�親奉覺胤，如胎已成人相不缺，名方便具
足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身臁�相
一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸
國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
案曰：十住為生如來家位。本經仍專依三摩地之增進相而說。發心住、治地住
、修行住，乃習所成之佛種，亦觀世音圓通章中所云『忽然超越世出世間，十方圓
明獲二殊勝』者也。上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力，能現八相成佛。
於佛功德妙莊嚴海之中，不假作意，契應安住，故曰『行與佛同，受佛氣分，如中
陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住』。道胎者，謂如來無上菩提大智大

悲功德法界身藏。撸Х鸱ń绮厣碇畠龋�佛功德身自然長養，名方便具足住至童真住
是也。前皆依佛功德而住，今能自成佛功德力，馴至佛力充足，堪承佛化，則法王
子住、灌頂住是也。此十住以修自成己為重者也。
子四　十行
『阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德。十方隨順，名歡喜行。善能
利益一切眾生，名饒益行。自覺覺他得無摺�拒，名無瞋恨行。種類出生窮未來際，三
世平等、十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門得無差铡�，名離癡亂行。則於同
中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中
現十方界；現塵、現界不相留礙，名無著行。種種現前，咸是第一波羅密多，名尊重
行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無為，性本
然故，名真實行。
案曰：此之十行，專以利他成人為重。蓋十住之前，皆為從俗入真行，十行則

為由真涉俗行也。本經雖依定中慧境而說，意皆圓含十方世界一切眾生。較前十信
、十住不同，就文可知。
子五　十迴向
『阿難！是善男子，滿足神通、成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生、滅
除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞，遠離諸離，
名不壞迴向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明，地如佛地，名至一
切處迴向。世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，地中各各
生清淨因，依因發摚�取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性
，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相，唯即與離二無
所著，名真如相迴向。真得所如，十方無礙，名無俊�解脫迴向。性德圓成，法界量滅
，名法界無量迴向。
案曰：上來十住以成佛子，十行以成佛事。逮茲理事圓通，真俗融徹，生佛交

攝，自他相入；具德圓明之法界觀，至是即心更無境量。則從俗而真、從真而俗、
真俗而中之三觀，乃唯是一心矣。
子六　四加行
『阿難！是善男子，盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心
，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高
山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名
為忍地。數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。
案曰：成唯識論悟入唯識之位，亦於三十心之資糧位後，立四加行順決擇分，
與本經同。佛華嚴經等皆不立此之四位。昔嘗論此四位，可通於由一地進入一地關
要處、所經歷之行。然由十向進於初地，實為最關要處，故於此獨立四加行位也。
煖由佛心中出眾生，頂由眾生心中出佛，忍則生佛一同，世第一則生佛圓寂。此四
加行與觀音大士『從聞思修入三摩地』，亦符也。

子七　　十地
『阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來盡佛境界，名歡喜地。異性入
同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名燄慧地。一切同異所
不能至，名難勝地。無為真如性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心
，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往修習畢功，功德圓滿
。亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
案曰：地者、所依住義，能持載義，從出生義，極堅固義。十地皆依一真如心
而說，可知。
子八　等覺金剛心妙覺
『如來逆流，如是菩薩順行而至；覺際入交，名為等覺。阿難！從乾慧心至等覺
已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單眩�十二，方盡妙覺，成無上道。
案曰：等覺地及金剛後心二位，本從第十地中別加開出。有諸經論多不立此之

二名位。本經雖列有之，而於第九善慧地後，乃曰『阿難！是諸菩薩從此已往修習
畢功，功德圓滿。亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地』。即接『如
是菩薩順行而至，覺察入交，名為等覺。阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛
心中初乾慧地』。可見其意，亦仍攝屬於法雲地者也。上來分示已竟。
癸二　結成
『是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證
，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名
為正觀；若他觀者，名為邪觀』。
論曰：初乾慧地，已得欲愛乾枯……非界內教道故，具如經說。
案曰：金剛觀察如幻十種深喻，即大般若經中所說之十喻觀。如幻乃舉十喻觀
中之第一觀，舉一攝九，故曰如幻十種深喻。十喻者何？一、如幻，二、如燄，三
、如水月，四、如虛空，五、如響，六、如乾城，七、如夢，八、如影，九、如鏡

像，十、如化是也。一一對破，各各當治，具如般若經論所明。總之，觀定慧心變
現諸法，皆象緣生，都無自性。無生性性，性即真如。如離幻相，唯是一心，一心
常寂，萬德圓明是也。曰金剛觀察者，皆十喻觀，皆由最堅最利之妙智慧為主導故
。毗婆舍那、或譯種種觀察，正譯曰觀。奢摩它中用諸如來毗婆舍那，正是於如來
照而常寂之止中、用如來寂而常照之觀也。亦即『於奢摩它微密觀照』是也。總之
，從乾慧地以去，無不止觀俱撸�定慧雙彰。離諸迂迴，離諸滯著，離諸邪岐，離
諸雜亂，以漸進乎無上妙覺。故曰：『清淨修證，漸次深入』。自乾慧地至法雲地
，皆依第三漸次中隨其增進所發行以為安立。故曰：『如是皆以三增進故，善能成
就五十五位真菩提路』。從初修至極證，三摩地中之增進相，楷定於此，非邪外所
得而妄竄，洵足懸示萬世之修行人以為準繩者已。上來、即三道成三德一大科竟。

丁二　結一經立五名
爾時、文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：『當何名是經

？我及眾生云何奉持』？佛告文殊師利：『是經名大佛頂、悉怛多般怛羅無上寶印、
十方如來清淨海眼，亦名救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海，
亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒，亦名灌頂章句、諸
菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持』。
論曰：上來大義已周……總持全經無遺義矣。
案曰：一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼：此第一名，依密
教、顯教之全體以立睿�者。大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，乃本經密教之主睿�。悉
怛多般怛羅，即大佛頂，大佛頂即無上寶印；但可心契，不能言喻。十方如來清淨
海眼，乃本經顯教之主睿�。十方如來清淨海為一句，十方如來清淨海之眼為一句。
向眾生心中開發悉知悉見十方如來清淨海之眼，以悉知悉見乎十方如來之清淨海。
如諸法之實相，悉知悉見，離諸迷謬、顛倒、虛妄、錯铡�、過咎，故曰清淨，即所
謂『開眾生之佛知見』也。

二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海：此第二名，依教
起因緣及機教當益而立。救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼，乃是教起因緣，亦
是密教之益。得菩提心入遍知海，乃本經正被請主阿難尊者機教相當所獲之益，正
敘顯教之益。得菩提心，即前三卷之悟心也。入遍知海，即四卷後之修證法門行位
也。
三、如來密因修證了義：此第三名，依本經之宗