法界圆觉学+太虚大师-第134章

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敘顯教之益。得菩提心，即前三卷之悟心也。入遍知海，即四卷後之修證法門行位
也。
三、如來密因修證了義：此第三名，依本經之宗趣而立。如來密因，亦含有如
來果海祕密莊嚴心之義。以此如來果海祕密莊嚴心為因地，正經中所云『以果地覺
為因地心』也。從顯教言：如來密因即是如來藏心。此如來藏即眾生心中之佛性，
故是如來之因。但此佛性為眾生心無始無明業妄之所覆藏，未曾開顯，故為密因。
又須於如來奢摩它、微密觀照而得悟知，非名相分別所能了，故云如來密因。要之
、立如來之果覺為本，宗如來密因之心性，趣如來修證之行位，依之施設如來了義
之教。攝有緣之眾生，獲大乘之佛慧，還歸如來莊嚴海，實本經宗趣之所在。

四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒：此第四名，從形容稱歎本經之顯教、
密教而立。當體常遍之謂大，正法軌持之謂方，德用包博之謂廣，不可測度之謂妙
，染淨因果之謂蓮，開敷莊嚴之謂華，自在無礙之謂王，此歎顯教者也。其義雙含
華嚴、法華二睿�。十方佛母陀羅尼咒，正歎本經之咒，為生育十方諸佛之母也。
五、灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴：此第五名，依教部及行門而立。論本經教
部之所屬，則當屬於密教之灌頂部，故曰灌頂章句。論本經行門之所總，則當總以
首楞嚴三摩提，故曰諸菩薩萬行首楞嚴。
此中五名，共八十字，係佛金口所宣。結經者、略睿�之為十九字。於第一名二
十一字，但取『大佛頂』之三字；於第二名二十四字，完全未取；於第三名八字全
取；於第四名十五字全不取；於第五名十二字，取『諸菩薩萬行首楞嚴』八字。法
性雖則圓融無際，就法相之行布以分別之，取『大佛頂』三字，所以冠示本經之教
體為密教。教體既示，次定宗趣，故取『如來密因修證了義』八字。宗趣既定，乃

殿之以萬行所貫攝之總相，故取『諸菩薩萬行首楞嚴』八字。教體、宗趣、行相、
既經全具，則餘名可略而不遺。依此觀之，經前略睿�，大非泛泛然之所安立也。就
天台五重玄義以說之：名之與教，通於體、宗、用三，此經之全睿�皆名也，此經之
全文皆教也。若論體、宗、用三，則正可云本經以大佛頂為體，如來密因修證了義
為宗，諸菩薩萬行首楞嚴為用，一點都不須另立其他之名字。乃歷來依天台說本經
諸先德，乃紛紛另立他名以說本經之體、宗、用者，何耶？上來、悟證如來性覺一
大科竟。

丙二　保綏菩薩初心
論曰：此雖是說業報陰魔……故曰保綏菩薩初心。
丁一　明七趣生報以匡扶第二漸次
論曰：令諸一切持戒眾生，聞決定義，謹潔無犯。故曰匡扶第二漸次。
戊一　請說業報令信

論曰：阿難聞說經名及禪那中……令皆悚然懼耳。
己一　敘益躡請
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目
，頓悟禪那修進拢�位增上妙理；心懀�虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起，
頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：『大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我
今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真淨妙心本來遍圓，如是乃至大地草木、
蠕動含臁�本元真如，即是如來成佛真體，佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修
羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比
丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根
生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄，琉璃大王、善星比丘：琉璃為誅瞿曇族姓
，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然彼彼發業
、各各私受？惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無

犯』！
已二　嘉許詳說
庚一　嘉許
佛告阿難：『快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。
庚二　詳說
辛一　略以情想明
『阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。阿難！
內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞，口
中水出；心憶前人或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎、舉體光潤；心著行淫
，男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜，此名內分
。阿難！外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想，想積不休能生勝氣。是故眾生心
持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盻雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，拢�境冥

現；事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越，此名
外分。阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖樱�，一生
善惡俱時頓現。死逆、生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧及
與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、
大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法：
或護禁戒、隨持戒人，或護神咒、隨持咒者，或護禪定、保綏法忍，是等親住如來座
下。情想均等，不飛、不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生
；重為毛群，輕為羽族。七情、三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，
常被焚燒；水能害己，無食無飲經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風、火二交過
地，輕生有間、重生無間二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘、毀佛
禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，
雖則自招，眾同分中兼有元地。

論曰：實本真淨，即見猶離見……純惡即沈也。
辛二　廣以業報明
論曰：略為析之：一、就人間惡業……妄隨七趣淪溺耳。
壬一　就人間惡業而明招地獄報
癸一　躡起
『阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
癸二　徵解
子一　十習因
『云何十因？阿難！一者、淫習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光
於中發動；如人以手自相摩樱�，煖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十
方一切如來，色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。二者、貪習交計，發於相吸，
吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽；如人以口吸縮風氣，有冷樱�生。二習相陵，

故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求同
名貪水。菩薩見貪如避瘴海。三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸
奔波，積波為水；如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙
、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨
溺。四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、
鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸；如人銜冤殺氣飛動。二習相擊，故有宮、割、斬、
斫、剉、刺、搥、擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚名利刀劍，菩薩見瞋如避誅
戮。五者、詐習交誘，發於相眨�，引起不住，如是故有繩、木、絞、校；如水浸田，
草木生長。二習相延，故有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、檛、棒諸事。是故十方一切如
來，色目姦偽同名讒伲�菩薩見詐如畏豺狼。六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止
，飛心造姦，如是故有塵土、屎尿、穢污不淨；如塵隨風，各無所見。二習相加，故
有洠�溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑同名劫殺，菩薩見誑

如邸�蛇虺。七者、怨習交嫌，發於銜恨，如是故有飛石、投靂、匣貯、車檻、甕盛、
囊撲；如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十
方一切如來，色目怨家名摺�害鬼，菩薩見怨如飲鴆酒。八者、見習交明，如薩迦耶、
見、戒禁取、邪悟諸業，發於摺�拒，出生相反；如是故有王使主吏、證執文藉；如行
路人，來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明，善
惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見同名見坑，菩薩見諸虛妄遍
執，如臨毒壑。九者、枉習交加，發於誣謗，如是故有合山、合石、碾磑、耕磨；如
讒偃耍�逼枉良善。二習相排，故有押捺、搥按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如
來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹靂。十者、訟習交誼，發於藏覆，如是故有
鑒見、照燭；如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業、對
驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰伲�菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。
子二　六交報

『云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出
？一者、見報招引惡果：此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘
煙，入無間獄。發明二相：一者、明見，則能遍見種種惡物，生無量畏。二者、暗見
，寂然不見生無量恐。如是見火：燒聽，能為鑊湯，洋銅；燒息，能為黑煙、紫燄；
燒味，能為焦丸、鐵糜；燒樱�，能為熱灰、爐炭；燒心，能生星火迸灑、煽鼓空界。
二者、聞報招引惡果：此聞業交，則臨終時，先見波濤洠�溺天地。亡者神識降注乘流
，入無間獄。發明二相：一者、開聽，聽種種簦В�精神■亂。二者、椋�聽，寂無所聞
，幽魄沈洠АＨ缡锹劜ǎ鹤⒙劊瑒t能為責、為詰；注見，則能為雷、為吼、為惡毒氣
，注息，則能為雨、為霧、灑諸毒蟲、周滿身體；注味，則能為膿、為血、種種雜穢
；注樱�，則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意，則能為電、為雹、摧碎心魄。三者、
嗅報招引惡果：此嗅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近。亡者神識從地涌出，入無
間獄。發明二相：一者、通聞，被諸惡氣熏極心擾。二者、塞聞，氣掩不通，悶絕於

地。如是嗅氣：衝息，則能為伲�、為履；衝見，則能為火、為炬；衝聽，則能為洠А�
為溺、為洋、為沸；衝味，則能為餒、為爽；衝樱�，則能為尽�、為爛、為大肉山、有
百千眼、無量咂食；衝思，則能為灰、為瘴、為飛砂靂、擊碎身體。四者、味報招引
惡果：此味業交，則臨終時，先見鐵網猛燄熾烈，周覆世界。亡者神識下透挂網，倒
懸其頭入無間獄。發明二相：一者、吸氣，結成寒冰，凍裂身肉。二者、吐氣，飛為
猛火，焦爛骨髓。如是嘗味：歷嘗，則能為承，為忍；歷見，則能為然金石；歷聽，
則能為利兵刃；歷息，則能為大鐵弧�彌覆國土；歷樱�，則能為弓、為箭、為弩、為
射；歷思，則能為飛熱鐵，從空雨下。五者、樱鼒笳幸龕汗�：此樱鼧I交，則臨終時，
先見大山四面來合，無復出路。亡者神識見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、�｛子，牛
頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗槊，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者、合樱�，合山
逼體，骨肉血漬。二者、離樱�，刀、劍樱�身，心、肝屠裂。如是合樱�：歷樱�，則能為
道、為觀、為廳、為案；歷見，則能為燒、為爇；歷聽，則能為撞、為擊、為剚、為

射；歷息，則能為括、為袋、為考、為俊�；歷嘗，則能為耕、為鉗、為斬、為截；歷
思，則能為墜、為飛、為煎、為炙。六者、思報招引惡果：此思業交，則臨終時先見
惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者、不覺，迷
極則荒，奔走不息。二者、不迷，覺知則苦，無量煎燒痛深難忍。如是邪思：結思，
則能為方、為所；結見，則能為鑒、為證；結聽，則能為大合石、為冰、為霜、為土
、為霧；結息，則能為大火車、火船、火檻；結嘗，則能為大叫喚、為悔、為泣；結
樱�，則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。
癸三　結判
『阿難！是名地獄十因、六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同造，入阿鼻
獄受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作兼境、兼根，是人則入八無間獄。身、
口、意三，作殺、盜、淫，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺、一盜，是
人則入三十六地獄。見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，

於世界中入同分地。妄想發生，非本來有。
案曰：習因之造，必由意識為首。內率六根，外領六境。根習、境習，謂之二
習。習謂積習串熟，長時任咭�發生起。根習成熟，如慣於殺牛者，解牛若游刃也
。境習成熟，如慣於貪色者，見色即思淫也。由此習熟以成業種為因，報中乃有猛
火等果（果即現實，猶云事物）。六交報者，謂由一根發境為主，引墮地獄，則六
根咸受其報也。十習、六交，惡業俱時同造，入於大無間獄；更生十方，苦經多劫
。六根異時各造，兼於根習、境習，則墮八無間獄。合身、口、意三業，作殺、盜
、淫三惡，則墮十八地獄。不合由三業遍造三惡者，則墮三十六獄。於根樈中隨由
一根、單犯十習因之一惡業者，則墮一百八獄。造因雖各自私，受果還有同類。推
厥根元，生由妄想。
壬二　就地獄餘業而明招餓鬼報
『復次、阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒

然。後還罪畢，受諸鬼形。若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為怪鬼。貪色
為罪，是人罪畢遇風成形，名為魃鬼，貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。貪
恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為厲鬼。
貪■為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為簦�鬼
。貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使
鬼。貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾
，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。
壬三　就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生報
『復次、阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空。方於世間，與元負人怨對相值。
身為畜生，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報盡生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報
盡生於世間，多為咎微一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡生於世間，多為狐類。蟲蠱之
鬼，蠱滅報盡生於世間，多為毒類。衰厲之鬼，衰窮報盡生於世間，多為蛔類。受氣

之鬼，氣消報盡生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡生於世間，多為服類。和
精之鬼，和銷報盡生於世間，多為應類。明臁�之鬼，明滅報盡生於世間，多為休徵一
切諸類。依人之鬼，人亡報盡生於世間，多為循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其
宿債，傍為畜生，此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝
所言寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明；非從天降，亦非地出，亦非
人與；自妄所招，還自來受。菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。
壬四　就畜生業盡轉