法界圆觉学+太虚大师-第136章

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是，非為拢�證。不作拢�心，名善境界；若作拢�解，即受群邪。又以此心澄露皎徹，內
光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來。於時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛
圍繞，百儯鼑�土及與蓮華俱時出現。此名心魂臁�悟所染，心光研明照諸世界，暫得如
是，非為拢�證。不作拢�心，名善境界；若作拢�解，即受群邪。又以此心精研妙明，觀
察不停，抑按降伏制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色、或百寶色，同時遍滿不相
留礙，青、黃、赤、白各各純現。此名抑按功力逾分，暫得如是，非為拢�證。不作拢�
心，名善境界；若作拢�解，即受群邪。又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜半在暗
室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見，所視洞幽，暫得
如是，非為拢�證。不作拢�心，名善境界；若作拢�解，即受群邪。又以此心圓入虛融，
四體忽然同於草木，火燒、刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木。
此名塵併排四大性一向入純，暫得如是，非為拢�證。不作拢�心，名善境界；若作拢�解
，則受群邪。又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶

光明遍滿。又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄、上觀天宮，得無障
礙。此名欣厭凝想日深，想久化成，非為拢�證。不作拢�心，名善境界；若作拢�解，即
受群邪。又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此
名迫心逼極飛出，故多隔見，非為拢�證。不作拢�心，名善境界；若作拢�解，即受群邪
。又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅，
或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為拢�證。不作拢�心，魔事銷歇；若作拢�
解，即受群邪。
案曰：第一、出礙，第二、內徹，第三、互涉，此皆精研之力，暫現心身變化
之相。第四、金華，第五、寶色，第六、洞幽，此亦精研之力，暫現心境變化之相
。第七、又為心身之變；第八、第九、又為心境之變；第十、已含邪魔，不速正悟
，將淪深迷。第三、第四、第八，亦由讀誦講說佛經之故。在中國修禪者，除佛法
正修外，要不外道家之種種流派。其旁門小術與中下修法，猶彀不上此中色陰禪境

。唯其高尚純正之派，始知取此色陰禪境為本。但皆執為拢�證，故無不受於群邪者
。此中所云群邪，非他，即道家各種之仙也。
庚三　結眨�
『阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖
量，逢此因緣，迷不自識，謂言登拢�。大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於
末法中宣示斯義；無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
案曰：皆是色陰用心交互，謂劫濁之色陰區宇，與修三摩地之覺心，交相涉入
，互為乘除，故有此十種禪那現境。若迷而取著之，即召魔邪。且因妄語登拢�，當
致淪墜無間。
己二　受陰禪境魔事
庚一　總明
『阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像

。若有所得而未能用，猶如簦�人，手足宛然，見聞不惑，心樱�客邪而不能動；此則名
為受陰區宇。若簦�咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡，是
人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。
案曰：見諸佛心如明鏡中顯現其像，乃打破色陰、超越劫濁之結果。觀世音圓
通章所云『所入既寂，動靜二相了然不生』。乾慧地中所云『執心虛明，純是智慧
，慧性圓明，鎣十方界』，大致相齊。若有所得而未能用，猶如簦�人手足宛然，見
聞不惑，心樱�客邪而不能動。此即禪心反面所現第二區宇之受陰，第二層殼之見濁
。剝落一層，又長出一層也。其本在於虛明妄想；虛豁通明之相，正由色陰、劫濁
開除而現。故妄取彼虛豁通明相之想，亦躡之而起。此想領取受陰、見濁以為主持
，乃與禪心交互發生種種心境。前章色陰、劫濁，正是宇宙對礙，乃同分妄見之本
柢。由銷落同分妄見所起事事物物諸差別異念，息歸於彼黑暗空冥之柢，止動住靜
，銷異入同。此即色陰劫濁堅凝固定之相，此相即是世論所計宇宙本體，若太極昊

天等，要皆妄取此堅固相之想。雖未嘗修禪者，亦能起此推理之想。此章受陰見濁
，正是識神己臁�，乃別業妄見之本柢，由透過同分妄見之底而披露。一切諸見，皆
以我見為主。此取虛明之相，以為真獲其我，非久經修禪者不能。要之，此中陰濁
之境，皆以修禪而現，故皆禪境上之覆蓋。此一覆蓋揭去，仗其功用，己臁�已能暫
得自由，不為先業所遺報身拘定，故曰：『若簦�咎歇，其心離身，返觀其面，去住
自由，無復留礙』。
庚二　詳辨
『阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲
。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越：悟則無咎
，非為拢�證；覺了不迷，久自銷歇。若作拢�解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣
無限，失於正受，當從淪墜。阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，勝相
現前，感激過分，忽於其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此

名功用陵率過越：悟則無咎，非為拢�證；覺了不迷，久自銷歇。若作拢�解，則有狂魔
入其心腑，見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪
墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，前無新證，歸失故居。知力衰微，入
中隳地，迴無所見。心中忽然生大枯渴，如一切時沈憶不散，將此以為勤精進相。此
名修心無慧自失：悟則無咎，非為拢�證。若作拢�解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸
在一處，失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，慧力過定
，失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恆審
，溺於知見：悟則無咎，非為拢�證。若作拢�解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自
言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明
白，新證未獲，故心已亡，歷樱Ф�際自生艱險，於心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲
毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫。此名修行失於方便：悟則無咎，非

為拢�證。若作拢�解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其捨壽。或
常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷
、受陰明白，處清淨中心安耄п幔�忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止。此名輕安
無慧自禁：悟則無咎，非為拢�證。若作拢�解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑
。於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子
，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過
慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺。此
名見勝無慧自救：悟則無咎，非為拢�證。若作拢�解，則有一分大我慢魔入其心腑，不
禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：此是金、銅、或是土、木，經是樹葉、或是氈華。肉
身真常不自恭敬；卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑铡�眾生，
入無間獄。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，於精明
中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成拢�得大自在。此名因慧獲諸輕清

：悟則無咎，非為拢�證。若作拢�解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求
進。此等多作無聞比丘，疑铡�眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善
男子，見色陰銷、受陰明白，於明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一
向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為拢�證。若作拢�解，則有空魔
入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯！其人常於信心檀越，飲酒、噉肉
，廣行婬穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱
空。破佛律儀，铡�入人罪。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受
陰明白，味其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲。此名定境安
順入心，無慧自持，铡�入諸欲；悟則無咎，非為拢�證。若作拢�解，則有欲魔入其心腑
，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子。神鬼力故，於末世中
攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身
體，威德既無，陷於王難；疑铡�眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。

案曰：悲心乃至欲心之十心，皆禪力陰蓋交互所現之心。所以悟則無咎；迷為
拢�證，乃招悲魔乃至欲魔。則此諸魔，其先皆以修禪迷此十心為拢�證而墮入魔者，
故同氣相感也。此中心魔最為混淆難辨。修禪者，若無善知識隨時開導護持，及深
解大乘之經教，至此往往被惑。有志修禪者，不可不精察乎此。
庚三　結眨�
『阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖
量，逢此因緣，迷不自識，謂言登拢�；大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於
我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
己三　想陰禪境魔事
庚一　總明
『阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出唬灰涯艹�
就從是凡身、上歷菩薩六十拢�位，得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐■言，是人雖則

無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡，
浮想銷除，於覺明心如去塵垢；一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。
觀其所由，融通妄想以為其本。
案曰：雖未漏盡，謂未離業繫、且未離欲界繫也。然以禪定之力，色、受陰盡
，定中身心已能離繫。故曰心離其形，如鳥出弧７采恚�謂未離欲界業繫所受身。
菩薩六十拢�位，他無可指，殆即三漸次、乾慧、十信、十住、十行、十回向、四加
行、十地、等覺、金剛後心之六十位。謂從受陰盡時，雖尚在於三漸次中未能實證
上地諸菩薩位，然以觀想自由之力，由下地之凡身，已能相似經歷諸菩薩位；猶如
得意生身菩薩之速疾隨往無礙也。上二多由定力所致，此則又由定中戒力、願力、
慧力所致。前第二漸次云：『父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法
，親奉拢�旨，得大神通，撸�十方界，宿命清淨得無艱險』。第十信云：『住戒自在
，能撸�十方所去隨願，名願心住』。依天台圓教位次言：此已由觀行即佛位、進入

相似即佛位矣。其言雖成音韻倫次，而是熟寐■言，則第三區宇之想陰與第三層殼
之煩惱濁。想即尋求伺察；攬取物相，施設名言。煩擾惱亂皆由是起，故為定心之
煩惱濁。前二由活動而死定，此又由死定而活定，死活雙超，定動俱盡，方是觀音
圓通章中所云『如是漸增聞所聞盡』。此文所謂『若動念盡，浮想銷除，於覺明心
如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡』是也。在定心中觀想多力，境隨想融，
變通無礙，故此想陰之煩惱濁，以融通妄想為其本。
庚二　詳辨
『阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛圓明，銳其精
思，貪求善巧。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自
言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見，或為
帝釋，或為婦女，或比丘尼；或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩。信其教化
，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異：或言如來某處出世，或言劫

火、或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人。厭
足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄
。阿難！又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛撸�蕩，飛其精思，
貪求經歷。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自
得無上涅槃。來彼求撸�善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者、忽自見身坐寶蓮
華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，婬
逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世：某處某人、當是某佛化身來此；
某人即是某菩薩等來化人間。其人見故、心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼
，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入
輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心
愛綿■，澄其精思，貪求契合。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實
不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人

，外無遷變，令其聽者，未聞法前心自開悟。念念移易，或得宿命、或有他心、或見
地獄、或知人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經。各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，
惑為菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後
佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟
。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝
當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明
；三摩地中心愛根本，窮樱�物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時、天魔候得其
便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子
處，敷座說法。身有威神摧伏求者，令其坐下、雖未聞法自然心伏。是諸人等，將佛
涅槃、菩提、法身，即是現前我肉身上。父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都
指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。
是等愚迷，惑為菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：眼、耳、鼻、舌

皆為淨土，男、女二根即是菩提、涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒簦鼊賽�
鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，
不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地
中心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其
人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫
見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養不覺疲勞。各各令其座
下人心，知是先師本善知識。別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩
。親近