法界圆觉学+太虚大师-第137章
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下人心，知是先師本善知識。別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩
。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言我於世前、於某生中先度某人，當時是
我妻妾兄弟，今來相度；與汝相隨歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中
住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱
亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不
知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛深入，剋己
辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不
覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人各知本業；
或於其處語一人言：汝今未死已作畜生。敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得。於
是一眾傾心欽伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦。誹謗比丘，罵詈徒眾
，訐露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老
成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，
迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛知見
，勤苦研尋，貪求宿命。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知
魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大
寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，其雜珍寶、簡冊、符牘、諸奇異物，先授彼人
，後著其體。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草
，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避
譏嫌。口中好言他方寶藏，十方拢t潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名
山林、土地、城隍、川帲Ч砩瘢昀铣赡А；蛴行麐H破佛戒律，與承事者潛行五欲；
或有精進純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王
難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A
定發明；三摩地中心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力。爾時、天魔候得其便，
飛精附人，口說經法。其人詹挥X知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處，
敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人，頂上火光
皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行如履平地，或於空中安坐不動，或入缾內
，或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘
禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在，或復令人傍見
佛土，鬼力惑人非有真實。讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媟以為傳法。此名天地大力
山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅
，或仙期終計年應死、其形不化他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人
體；弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受
陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時、天
魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求
空善男子處，敷座說法。於大眾內其形忽空，眾無所見，還從虛空突然而出，存洠ё�
在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出
家。口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡拢ｋm得空寂，潛行貪欲，受其
欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴、經千萬年不
死為臁錾鷩粒昀铣赡В粣纴y是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王
難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A
定發明；三摩地中心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。
爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃
。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方
取得其物。或於一處在一宅中數步之間，令其從枺勚廖鞅冢侨思毙欣勰瓴坏健Ｒ�
此心信，疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，
出世自然不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶，及四天王毗舍童子未發
心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現
美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王
難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，
墮無間獄。
案曰：此想陰之禪境魔事，有與前二不相同者數端。茲列舉焉：一、前二陰境
，皆曰忽然如何如何，故皆由定而發，此中則曰心愛如何如何，故皆由動而發。二
、前二魔事，皆由定中冥然無形受入，此則都由鬼魔附人，為說法師而成誘惑。唯
第十類亦或行人自見，依並世之人為間接，尤足令不知不覺迷信焉。三、前二魔邪
各成同氣相感，故不必皆誘行婬欲。此則皆由欲界天魔主使，故皆誘行婬欲。抑以
其行已深，非婬欲不能使魔也。四、阿難已證二果，前二已無干矣。然未離欲，故
此皆曰汝當先覺，不入輪迴。
此中十類欲魔之屬，皆是有力鬼神之類。其不統轄於四天王及曾發心護佛法者
，要皆魔民、魔女、或阿修羅屬也。所云銳思貪求，正想思心為主，起諸煩惱之相
。修行人若俟已為魔誘惑，覺悟晚矣。若能無所精思，魔鬼尚無窺覓之分，況得伺
便？若能無所貪求，鬼魔環便，亦終無便可乘，斯為上計。過此想陰，則鬼神欲魔
無復能擾也。
庚三 結眨�
『阿難當知：是十種魔，於末世時在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆
言已成正遍知覺。讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精，
魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷。命終之後必為魔民，失正遍知
，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正
心深信眾生；令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。阿難
！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因
緣、迷不自識，謂言登拢笸Z成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示
末法，遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
案曰：近則九生，多逾百世，指魔類傳播漸廣之時代以言。命終之後必為魔民
，指魔附受魔惑之人。
戊四 行陰禪境魔事
己一 總明
『阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。覺明虛靜
猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡
。虛受照應，了罔陳習，唯一精真；生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫
其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴；此則
名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行
陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽耄胍詾槠浔尽�
案曰：想陰盡者，『是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜猶如晴空，無復
麤重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應了罔
陳習，唯一精真』。即觀音圓通章所云：『盡聞不住，覺所覺空』。亦第三漸次中
所云：『十方國土皎然清淨』。亦即信心、念心、精進心之境界。蓋第一番活死動
靜俱空，則色陰破；而第二番死活靜動具空，則想陰破。然色陰破既現受陰區宇，
今想陰破亦現行陰區宇。故曰：『生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生，畢殫其
類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮塵根究竟樞穴；此則
名為行陰區宇』。此為定心中第四區宇之行陰，及第四層殼之眾生濁也。各命由緒
，謂一個眾生有一個『命根』之由緒也。若通各命由緒，即現識陰、命濁，故此揀
曰未通。見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮塵根究竟樞穴。此正行陰之相。然所
見為同生之基，乃阿賴耶識之相分。意識所轉始覺智慧，反觀旋照而及乎此，故曰
見同生基。為器界根身之一切色法本伲溃试粸楦m根究竟樞穴。猶如野馬熠
熠清擾，正剎那剎那微細生滅之相也。扼要言之，依本悟心旋照聞性，從初即為反
竭阿陀那識，聞精（代表六根所現識精）、聲塵（代表六精所緣前塵）不偶不接，
同分妄見所現宇宙萬物，銷落而成空劫一色，謂之色陰區宇。此色陰區宇為器世間
（宇宙物我萬有現象）之未形色伲①囈R之相分。受陰區宇，則是意識上內
我見所依淨色根身（非現形可指之身體），亦是阿賴耶識相分，想陰區宇，則是意
識內所根依之末那識，乃意識與阿賴耶識間之一重蒙障。此重蒙障透過，意識乃親
見乎阿賴耶識上為現象器界根身之本伲梆N一切種子之相分。然猶未通各命由緒
，則以未見阿賴耶識見分，為末那識執為內自我體故也。此行陰中，意識所轉始覺
智、雖已能與阿賴耶識之相分直接通達，尚未透過；故未能與藏識見分直接通達。
若行陰盡，超眾生濁，則能直接通達藏識見分；始不為末那識蒙執為我。但猶為之
蔽為涅槃，未能透過而知即心自性，故成識陰區宇。此若透過，即觀世音忽超世出
世間，初發心成佛矣。是故五陰區宇，皆以末那識之妄想為本。皆在意識轉為之始
覺智、與所歸之阿賴耶識之間。將此五重陰濁蒙障破除，始能真得初卷所指『識精
元明能生諸緣諸緣所遺之無始涅槃元清淨體』為本因地心；可依之以圓成果地修證
。大乘起信論所云決定三阿僧祇劫修證，正此果地之修證也（上來為修圓照三昧，
破五重陰濁之總觀，寄明於此）。此中幽耄耄赴①囈蠘O深細之相分，亦
末那識蒙意識始覺前之一迷惑。妄想，乃迷惑之別名。
庚二 詳辨
辛一 二無因論
『阿難當知：是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便；方得
精研，窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人
墜入二無因論：一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功
德，見八萬劫所有眾生，業流灣環、死此生彼，祇見眾生輪迴其處。八萬劫外，冥無
所觀。便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度，亡正遍知，墮
落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，
悟鳥生鳥；烏從來黑，膩戆祝颂毂矩Q，畜生本橫，白非洗成，黑非染造；從八
萬劫無復改移。今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事！當知
今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第
一外道，立無因論。
案曰：此行陰眾生濁禪境，與前有不同者，寄言於此：一、此中皆曰是得正知
凝明正心，蓋前此尚全在妄想蒙蔽之中；此則已破想陰，但餘迷未盡猶能為惑耳。
猶能為惑，故復依其悟境而起迷執，因迷執故而成外道。迷執所依之境，性離迷執
，自是悟境，故皆已得正知正心。執悟成迷，倍深可悲！二、此中皆云魔不得便，
蓋魔之勢力在婬欲。已越欲界，故魔無力。三、此墮落外道者，皆屬於禪中之悟境
，迷為究竟，起計度執，乃成外道同類。但由自心邪思惟起，非由受先外道之教所
致。然與下識陰之外道亦不同者，此中是成能建立之外道，彼則超成外道所崇事之
道本。
今第一、本末二種無因論：本指因中業種，末指果上物類。觀八萬劫所有眾生
，亦但觀此娑婆大千世界，經八萬次成住壞空以內之眾生耳。非能遍觀其餘世界（
此義通於行、識陰之各段，今先寄明於此）。見八萬劫內之眾生，隨業流轉於此娑
婆界內，故曰業流灣環死此生彼，祇見眾生輪迴其處。八萬劫內見其所隨以流轉之
業故，故見其因。八萬劫前冥無所觀，無所觀故，更不見有業種為因，遂立本無因
論。此一無因外道，若非信依先傳言教，則必禪智深及乎此者，乃能建立之。由已
能了然見八萬劫內大千界中所有眾生業因，過此乃更見為無因，故其所執無因之論
，一定執為高超業因報果之論。若有以業因報果之論繩之者，彼必將曰吾豈不知業
因哉？且知之審而又深，特以超過業因之上，實有此無因真理耳。鴻б严桁读卫�
，而羅者可無煩藪澤之視矣。此一外道，不唯中華老、孔、莊、荀，與泰西古近各
哲學派首皆不能及，雖印度之外道亦少有能及於此也。第二見八萬劫物類，祖父子
孫相生不斷，物類各有類性（眾同分假），不改不變，不見此物類性（天命之性）
以何因成；遂立末無因論。此一外道，雖亦觀大千界八萬劫起，然觀物類之末，不
逮前觀業種之本深耄А９手腥A之莊子及印度泰西之哲派皆能有之。近來達爾文等之
天演論，則反從物類之末，以立有因論者也。
辛二 四遍常論
『阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動
元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：一者、是人窮心境性，二處無因；修習
能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大
元，四性常住；修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恆不曾散失，計以為常
。三者、是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恆故；修習能知八萬劫中
一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更
無流止咿D，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅；因心所度，計以為常。由此計
常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。
案曰：此中四論，第一、是物心二元論，第二、是伲Χ嘣摚谌⑹亲R神
一元論，第四、是理想一元論。
辛三 一分常論
『又三摩中善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論：一者、是人觀妙明心遍
十方界，湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動；一切眾生，於我心中自
生自死。則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恆
沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。三者、是人別觀我心，
精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改。能令此身即生即滅，其不壞性名我性常；一
切死生從我流出，名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰
