法界圆觉学+太虚大师-第138章
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精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改。能令此身即生即滅，其不壞性名我性常；一
切死生從我流出，名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性；
色、受、想等今已滅盡，名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩
提性。是則名為第三外道一分常論。
辛四 四有邊論
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息，計過未者名
為有邊；計相續心名為無邊。二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見。無
聞見處名為無邊；有眾生處名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現
我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，
以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有，一
半有邊，一半無邊。由是計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道立
有邊論。
辛五 遍計虛論
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論：一者、是人觀變化元，見遷
流處名之為變；見相續處名之為恆；見所見處名之為生；不見見處名之為滅。相續之
因，性不斷處名之為增；正相續中，中所離處名之為減；各各生處名之為有；互互亡
處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有
亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心，互
互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。三者、
是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，
無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦
無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩
提性。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。
辛六 死後有相
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒”或自固身，云色是我；或見我圓含遍
國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆
計度言死後有相；如是循環有十六相。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各
不相樱Ｓ纱擞嫸人泪嵊泄剩瑝櫬渫獾溃笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第六外道，立五陰中死
後有相心顛倒論。
辛七 死後無相
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒：見其色滅形無所因，觀
其想滅心無所繫，知其受滅無復連綴，陰性銷散。縱有生理而無受、想，與草木同。
此伲F前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無。如是循環有八無相。從
此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑
菩提性。是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
辛八 死後俱非
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破；是人墜入死後俱非起顛倒論：色、受、想
中見有非有；行遷流內觀無不無。如是循環，窮盡陰、界八俱非相；隨得一緣，皆言
死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛負失措。由此計度死後
俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死後俱
非心顛倒論。
辛九 七斷滅論
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，
或極捨滅。如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道
，惑菩提性。是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
辛十 五涅槃論
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以
初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡
不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安耄閯贉Q依。如是循環，五處究竟
，由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心
顛倒論。
案曰：第三、四種常無常論，第四、四種邊無邊論，皆從物、我、心、法四事
比較計度而起。諸純正哲學論，鮮能出此範圍。第五、矯亂虛論，但取對待假相執
為真實。第六、死後有相，第七、死後無相，第八、死後有相無相俱非，則從分觀
已滅之色、受、想陰與未滅之行陰，及合觀已滅之色、受、想陰與未滅之行陰而起
。第九、七斷滅論，第十、五涅槃論，則回觀定中所除滅者為斷滅；對觀定中所現
住者為涅槃也。
庚三 結眨�
『阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖
量，逢此現前，以迷為解，自言登拢笸Z成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於
我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教
其身心，開覺真義，於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。
案曰：狂解即以迷為解之顛倒見解。此唯自心自為自冤敵，故曰無令心魔自起深
孽。自心為孽，則無人能救也。
己五 識陰禪境魔事
庚一 總明
『阿難！彼善男子修三摩提，行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂，
沈細綱紐補特伽羅酬業深茫袘獞医^。於涅槃天將大明悟，如雞後鳴；瞻顧枺揭延�
精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由。觀
由執元，諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈發現幽祕；此則名為識陰區宇。若
於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰，互用清淨；十方世界及與身心如吠
琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為
其本。
案曰：『諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂，沈細綱紐補特伽羅酬業深茫�
各命由緒）感應懸絕（謂諸類業緣已不相感召）』，此正行陰盡相。觀音圓通章云
『空覺極圓空所空滅』，恰齊於此。於涅槃天將大明悟，雖近明悟而未明悟。即下
所謂生滅既滅而於寂滅精妙未圓。祗此寂滅精妙未圓，便是生滅既滅寂滅現前（觀
音圓通章文），亦復便是第五區宇之識陰、與第五層殼之命濁也。受命元由，由、
即末那我見，元、即末那所執藏識見分。諸類不召，則十二類眾生中已斷潤生之緣
也。於十方界已獲其同句前，尚是行陰盡相。精色不沉發現幽祕，幽祕正是識陰之
相。所謂罔象虛無顛倒妄想（末那單緣藏識見分為內自我體之我見），亦是命濁。
濁、即業繫勢限所成物類性分。命、即藏識見分為末那識執為我故，而隨業所現生
存之勢限。雖復全由末那我見之顛倒想，相最幽玄祕妙，故云罔象虛空。但觀此中
應有二歧：一者、不徒識陰未盡，即『末那執此識陰為我』之顛倒見亦未銷除者，
外道邪魔是也。二者、我見已除，但未能透過於識陰，即於此識陰之寂滅現前住為
涅槃，聲聞、獨覺是也。所云如吠琉璃內外明徹名識陰盡，則是於寂滅現前中、忽
然超越世出世間而體用齊彰也。
庚二 詳辨
『阿難當知：是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，能令
己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通■能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者
，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第
一立所得心，成所歸果；摺h圓通，背涅槃城，生外道種。阿難！又善男子窮諸行空
，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸樱樽泽w，盡虛空界十二類內所有眾生，皆
我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。迷佛
菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果；摺h圓通，背涅槃城，生大慢天我
遍圓種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑
身心從彼流出，十方虛空咸其生起。即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅
中早計常住。既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在
天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果；摺h圓通，背涅
槃城，生倒圓種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓
故，因知立解：十方草木皆稱有情，與人無異；草木為人，人死還成十方草樹，無擇
遍知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失
知見，是名第四計圓知心，成虛謬果；摺h圓通，背涅槃城，生倒知種。又善男子窮
諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順，便於圓化一切
發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵發作本因，
立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死，
成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇事迷心從物、立妄求因，求妄冀果
；摺h圓通，背涅槃城，生顛化種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓
。若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執，
無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果；
摺h圓通，背涅槃城，生斷滅種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。
若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長
命者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第七執著命元立固妄因，趣長勞果；摺h
圓通，背涅槃城，生妄延種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。觀命
互通，卻留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛縱恣其心生勝解者
，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第八發邪思因
，立熾塵果；摺h圓通，背涅槃城，生天魔種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂
滅精妙未圓。於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬、唯求感應，背清淨道，所謂
見苦、斷集、證滅、修道。居滅已休更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞
僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第九圓精應心，成趣寂果；摺h圓
通，背涅槃城，生纏空種。又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓
融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不
迴心者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第十圓覺■心，成湛明果；摺h圓通，
背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
案曰：此中皆曰『於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓』，正是已旋六和合
根而還一精明性，因未亡一而妙，故猶帶六而粘。轉得此元而成明覺，方是得元明
覺為因地心。但歸此元而即安住，於是或成冥諦，或大慢天，或自在天，或一切覺
，或四大體，或虛無天，或長命天，或魔王天，或阿羅漢涅槃，或辟支佛涅槃；而
不獲元明覺為因地心，趨佛無上菩提涅槃。故曰摺h圓通，背涅槃城。
庚三 結成
辛一 結眨�
『阿難！如是十種禪那，中塗成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用
心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息；
將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提。大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。
聲聞、緣覺，不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後傳示末世，普令眾
生覺了斯義。無令見魔自作沈孽，保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成
就不遭歧路。
案曰：此亦以究竟作究竟想之顛狂見，故云見魔。離此見魔，乃能真入佛知
見也。從始成就不遭歧路，依始所悟之佛知見，終得證成佛知見也。
辛二 成功
『如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝
現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶
月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明
，入於如來妙莊嚴海；圓滿菩提，歸無所得！
案曰：此中識陰盡相，即是觀世音菩薩忽然超越世出世成就二種殊勝之位。依
本經，亦即第三漸次中所云：『譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等獲大安穩
，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍』。從是漸修，隨所發行安立拢�
位，然此中曰能入菩薩金剛乾慧，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行、
十地、等覺，圓滿菩提歸無所得者，是以頓悟直往無復迂曲枝歧，謂之超也。嘗觀
本經修證行位，從乾慧地至妙覺地，單眩湟饬閮芍亍３踔厥菑奈蛐抟蛭�
，但在第三漸中歷一切位，此破五陰之層次是。二重是從證修果位，乃從金剛乾慧
再歷至妙覺是。依第二重，故今五陰俱盡，六根互用，方入菩薩金剛乾慧，此為本
經別意。然通常依起信論及天台圓教位次而說，則從悟修因，在起信論即修行信心
。滿、即信心成就而登初住。在天台圓教即觀行相似即位。滿、亦初發心住分證即
位。故今茲說本經修證之位，亦將第一重單眩唬谌凉u、乾慧、十信、十
四位中；而將第二重之金剛乾慧十信之十一位，總束為初發心住中。故判五陰盡位
，觀世音大士圓通位，皆為初發心住位也，如來妙莊嚴海，是佛果圓成無量無邊清
淨性功德之法界藏身，非眾生之素法身也。圓滿菩提，即佛菩提。歸無所得，即佛
涅槃。上來、歷陰境總明妄想為本毋欺自心而入邪歧竟。
戊三 歎法門直至菩提無乏垂憐末世而勸持咒
『此是過去先佛世尊奢摩他中、毗婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能諳
識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力魔神褫魄逃逝，魑魅、魍魎、
無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。若諸末世愚鈍眾
生，未識禪那，不知說法，樂修三昧；汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未
能誦，寫於禪堂、或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂
範』！
論曰：此止觀中辨析魔事……精進修之哉。
案曰：天魔屬類，不出色、受、想陰。天魔
