法界圆觉学+太虚大师-第14章
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賴耶識以為自己，遂安立此有情世間，遂有三界，而五趣眾生之差別相亦由是顯現
；故佛與眾生，即非可言一。以非一故，故曰多諸人眾。又家宅之實體為虛空，虛
空無相，非一非多，非大非小，非方非圓，悉隨宅之一多、大小、方圓以為一多、
大小、方圓。此宅亦復如是，故真空為第一義之宅，以無明煩惱故名曰火宅。百人
、舉多數而言，五百、指五趣。先有天為一百，次有天、人為二百，次有天、人、
畜、鬼、獄為五百。此五趣眾生流浪生死，輪迴不息，皆不出於三界，故曰止住其
中。又五百人止住其中，別義亦釋為趣業識止住於根本識之中。
堂、喻身根，即眼、耳、鼻、舌之總相；閣、為堂之附部，喻附身之眼、耳、
鼻、舌諸根，此喻色陰。五根為地、水、火、風之四大所成，四大之性互相為礙，
如水、火相剋，風、地相礙等是。以礙故變，由是剎那遷流，念念生滅。始以業力
大之故，能互攬相礙之四大和合以為身根，非和合繼續之時間即為身根之壽命。以
變礙已極，相續之相將盡，遂有老病之相。堂閣朽故之義，亦復如是。宅之外御為
牆，內捍為壁；又牆壁均有邊際之義，此喻想陰。想為心相，心所緣境，等同虛空
，本無邊際。以想取相，遂有分限。譬之於色本無限量，以虛空莫非色故。今見為
青相或白相，則所緣之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。宅內之有牆壁亦
復如是，故牆壁為宅之分際，喻想陰為心境之分際。以想陰剎那生滅，故以牆壁隤
落為喻。柱、為宅舍存在之根，猶人生之有命根，此喻行陰。一切心所，除想及受
皆行陰之所攝，命根為不相應心行中之一法。是法即依能生第八識報體之業種所有
勢限而立，是為一身之生命。業勢未盡，則此命根相續，業盡則命根斷矣。又命有
命定之義，如既受人身之後即定為人，不能通於他趣。然命根之時分有限，必有敗
壞之日，柱根腐敗即喻命盡之義。梁為橫樑，棟為豎袱，皆以撐柱屋宇，即喻受陰
。受有內受、外受二種，內受、即正報之異熟果受，謂受內有之正報，故以棟喻之
。外受、即依報之增上果受、謂受外領之境界，故以梁喻之。以柱根腐敗，故梁棟
傾危，喻命根既敗壞，故果受銷亡也。
周匝、喻遍於五蘊，俱時、喻念念同起。欻然、無端而有之義。火、喻煩惱。
焚燒舍宅，喻煩惱增長五蘊，復因五蘊生諸煩惱，兩相因有，使五蘊身成不淨、苦
、無常、無我也。
五趣眾生皆是佛子，等是無二，惟此堪稱為長者之子者，乃指具有出世無漏種
子者而言。若十者、指大乘種姓之菩薩，二十、指獨覺，三十、旨聲聞也。又或釋
：十為大乘種姓者，二十為大乘兼具聲聞或獨覺種姓者，三十為兼具此三乘種姓者
，其義亦通。此諸人眾同居是宅，喻三乘種姓人悉依此根本識而住。然此識若不為
末那識所覆障，即不名為阿賴耶識而名為庵摩羅識，喻不名火宅而名為安宅。若一
為末那識所覆障，則此識遂轉為阿賴耶識。處此無明煩惱熾盛之中，難於出離，猶
諸子在火宅中不易救脫，為長者之所驚怖也。
子三 權設方便喻
『長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安耄У贸觯�
而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖，火來逼身；苦痛切己，心
不厭患，無求出意。
此釋見苦悲生。謂長者見火焚宅，自固安然出於火門，而見諸子著於戲樂，不
知遠離，致遭火逼之苦，心起大悲也。長者本無驚怖，就相言之，佛在安宅，眾生
在火宅，何有驚怖？自根本識言，佛與眾生、同以此識為體，故佛亦眾生，即同在
此火宅煩惱之中，然佛究不為煩惱之火所灼，更何驚怖之有？蓋長者乃為諸子而驚
怖耳，此長者之大悲也。佛所自證之本心，本無煩惱，故佛之安宅本無焚燒之相，
即亦無安耄С鋈胫嗫裳浴Ｉw長者念自處之安而顯諸子之危，不易出離於火耳。何
以故？以諸子方著於嬉戲，不覺有火故。喻眾生方著於五欲，不知有將墮惡道之苦
也。
『舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣祴、若以几案、從舍出之。復
更思惟：是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒
。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思
惟具告諸子：汝等速出！父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、
不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但枺髯邞蛞暩付骸�
此釋示大不悕。謂示以大乘而眾生並不悕求也。佛具根本、後得二智為身有力
，佛具神通為手有力。衣祴可護幼小童孺以出於火，喻度下根；几案可佐少壯登陟
以逃於火，喻度中根。一門、唯喻一大乘之門。狹小者、喻此大乘教門，為二乘人
說，彼不能行，致此大乘門不容彼行即反名為狹小也。墮落為火所燒，喻初心眾生
貪著欲樂，將為煩惱所纏永不能出也。不知何者是火、何者為舍、云何為失者，喻
眾生不知五欲之為苦本，不知何者為清淨之自心，及如何為覆障其本心也。枺髯�
戲視父而已，喻眾生但自取生死輪迴於三界，於佛所說毫無覺悟也。本節譬喻之意
，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此眾生，而眾生以障重之故，其去佛果功
德太遙，無由接受。復思以大乘因行之門示之，而眾生未能起信，即無由起行。乃
為說生死怖畏之事，以促其速求出於三界火宅，此即權說，此即密說大乘，而無如
眾生之不驚不怖如故也。
『爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今
當設方便，令諸子等得免斯害。
此釋思方拔濟。謂思方便之法，以拔濟眾生也。諸子皆已具出世無漏智種者，
故此時亟應度脫以免其受煩惱業苦之害。彼既以生死輪迴為樂，我以其所更樂者引
之，斯易出矣。
『父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：「汝等所可
玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以撸�
戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝」。
此釋正說三乘。知先心者，為長者根勝劣智力、及宿住念智力之所知也。各有
所好，喻各人種姓、與其自果諸功德之所趣向各有不同，此如來先逗說法之機也。
以下告言往取三車速出火宅，喻如來正說方便之法。憂悔、喻三乘眾生、幸親值佛
，得由方便引出，否則貪著於三界火宅不易出離，為可憂之事而悔將無及也。說牛
車、所以歆上根，說羊車、鹿車，所以并歆中、下二根。佛之本意，原無有此若二
、若三之乘，而眾生因歆於三乘之故，不知方便，取證耽著。如修禪定者，貪於禪
味之樂，研教義者，著於勝妙之文。不知此第如來欲令眾生由是以出於生死，並不
欲其止滯於是也。三車之喻，亦復如是，牛車喻大乘，即求證根本法性，成後得智
，以圓成佛果上之一切種智是。而車之體、即後得智也。二乘眾生以未證法性故，
不能得此車，但已聞牛車之名相，可由是求而得之耳。
子四 依言免難喻
『爾時、諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，
爭出火宅。是時、長者見諸子等安耄У贸觯造端尼榈乐新兜囟瑹o復障礙，其心
泰然，歡喜踊躍。
諸子適願，喻三乘眾生在三界中，本各各求其玩樂，及聞有羊車、鹿車、牛車
之可得玩，故皆適願。由是因佛方便之教，爭起於行，得出火宅。推排、喻勤進善
行及排斥惡業。四衢、喻四諦法。露地而坐，地、喻理，坐、喻以智證於理也。又
、大乘之人已入初地，得無住涅槃，伏諸煩惱，離分段死，故名露地而坐無復障礙
也。泰然、謂諸子出苦心安。歡喜、則明長者之無復驚怖也。
癸二 喻今實說
子一 授實喻
『時諸子等各白父言：「父先所許玩好之具──羊車、鹿車、牛車，願時賜與」
！舍利弗！爾時、長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸
鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，
安置丹枕，瘢园着＃w色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多
僕從而侍衛之。
此喻授實中之子索三車、父與一乘也。一大車、喻唯一大乘。大乘法、即菩薩
法，本遍攝九法界。以地位言，初地以上證不退位，方為真正菩薩；以前則以初發
心故為相似菩薩。若迴小向大之拢姡嗟梅Q為菩薩：蓋雖未證於法身，然既發大
乘心，必修大乘行，更不退墮，已以佛之種智為趨向，為依止，同可得一乘種智之
車。此長者賜諸子等一大車之微意也。
此下詳釋大車、白牛、僕從三種。大車既喻大乘法，故此車體即為後得智，亦
即一切種智也。高廣、喻體性、相、用之豎超三際橫遍十方也。又、以一切智起萬
行，萬行成就為萬德，此為眾寶莊校之義。遮外惡而不入，持內善而不失，是周匝
欄楯之義。四面、喻四辯才。鈴、喻振導教化。幰蓋、喻慈、悲、喜、捨四無量心
，覆蓋一切。寶繩喻四宏願，有四宏願則一切功德不致散失，故有交絡之義。垂、
攝也，華纓、喻布施、愛語、同事、利行之四攝法。筵、為安止之處，婉、華美也
，重敷婉筵，喻四禪八定。又依維摩詰經，可釋為三業清淨。丹枕、止息之具。喻
滅受想定；或通指一切禪定言。以三業清淨，因戒生定，故有諸禪。以上釋大車。
白牛、喻根本無分別智，能導引一切種智之車，如牛之引車也。白、喻根本法
性清淨，與一切染法不相應。膚充、喻真智性體充實，色潔、喻智體本來清潔。形
體姝好，喻有根本無分別智以起清淨之行，則一一諸法皆成無漏功德也。有大筋力
，喻以無分別大般若為先導，故一切善無不成，一切惡無不斷也。行步平正。喻能
伏煩惱。具足二空真智，無所滯著，故云行步。無所偏倚，故曰平正。其疾如風、
喻正智頓圓，直趨佛果。以上釋白牛。
根本、後得二智，既為牛車之體，所有智體上之功德──轉一切煩惱而成之功
德，是為僕從之義，多者、喻佛以法界藏為功德藏，法界無盡功德藏亦無盡也。以
上釋僕從。
『所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，
不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車其數無
量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一國猶尚不匱，何況諸
子？是時、諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。
此喻授實中之釋成父志、越子本心也。喻眾生同具出世無漏種子，同聞佛法，
同起於行，即皆平等同為佛子，故應以平等心各與以大乘，不宜差別也。此物周給
一國不匱者，喻清淨法性眾生同具，佛不過就眾生所自有者而指示之，是為不給與
之給與，夫何匱乏之有？諸子求牛車者，懼或不得，今竟已得；求羊車、鹿車者，
所求甚小，今竟得大，故均出於本望之外。
子二 釋疑喻
『舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不』？舍利弗言：
『不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其埽菫樘撏：我怨剩咳羧砻�
便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者乃至不與最小一車
，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣，無虛妄也。
何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車』？佛告舍利弗：『善哉善哉！如汝所
言。
此以譬喻釋明前言虛妄之疑。謂長者先於火宅之中，許諸子三種之車，今既至
宅外，則各與一大白牛車，是與前許三車有別。諸子或疑前言為虛妄，遂借舍利弗
之答以釋明之。言長者但為欲免諸子火難，故從其心好許以三車，苟全其命，彼已
便為得樂。即不與一小車，猶非虛妄，何況等與大車？更無虛妄之嫌矣。喻佛今日
之正說大乘，無礙於昔日之權說三乘也。
壬二 合法
癸一 合昔權
子一 合三界佛有
『舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏衰惱憂患，無明闇蔽永
盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅
密，大慈、大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。
一切世間，合前國、邑、聚落。父、合長者。世間、指有情世間。佛及菩薩得
五無怖畏：一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、怯眾畏。老、
病、死為衰，苦惱為惱，在心為憂，在事為患。惑業苦之根本為無明闇蔽，永盡無
餘者，已斷一切惡法，此明佛之斷德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智
、斷二德以為根本，故有無量佛知見、十力、四無畏、六通、十八變之大神力等功
德。此合上多有田宅。又有內德智慧，善巧方便，以方便波羅密為福德莊嚴，以智
慧波羅密為智慧莊嚴，此合上財富無量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，為眾生
之增上緣，恆無休息；應化身有隨順教化之慈悲，拔眾生於火宅，亦恆無休息。故
曰慈悲無倦，恆求善事，此合上其年衰邁也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛應身
所在之宅，即為與眾生同居之三界火宅也。
子二 合五趣危亡
『為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三
菩提。
生老病死四相，遷流不住，茲述如下：分段生死之眾生，自有生以後，各有其
才力技能，一至命盡，倏歸烏有。轉生以後，以無夙命之智不能憶知，而其所造善
惡業之種子，悉埋洠ъ稛o明覆障之中不自知覺，長此隨業受生，受諸苦惱，是名生
苦。及至於老，六根衰敗，動不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病與
老相緣，一旦四大不眨儺惞赃m，是名病苦。老病逼迫，四大分離，業報既盡，
一切棄捐，恆情視之，最為悲痛，是名死苦。人之欲望恆不能滿，未得求得，既得
患失，存於內為憂，形於外為悲。身心二受均不自在，是為苦惱。此合上宅宇危朽
。又在此火宅中不知為若，是為愚癡闇蔽，以癡故有貪，以貪不遂故有瞋，是為貪
瞋癡三毒之火，此合上諸方災起。言如來所以應身三界者，即為拔濟眾生出此火宅
，以趣於無上正等正覺，所謂以一大事因緣出現於世也。
子三 合權設方便
『見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪
著追求故現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間貧窮困苦、愛別
離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生洠г谄渲校瑲g喜撸颍挥X、不知、不驚、
不怖。亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅枺黢Y走，雖遭大苦不以為患。
此合上見苦悲生。燒煮喻為苦惱之所逼迫。五欲財利：指色、聲、香、味、樱�
五欲之樂，以非財利不能滿此樂故。凡夫铡灾五欲之樂，為秩松腋＃视胸�
著。貪著不得故追求之，推追求者之用心，必以為不得此樂則不�
