法界圆觉学+太虚大师-第141章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，則表空間之上下、枺鳌⒛媳保视虚L、寬、厚，可量之三度，若稱方體，則加
時間，以量其久，即成四度；如是長、寬、厚、久，則攝空間、時間之義盡。空間
為宇，時間為宙；時間為世，空間為界。故舉一方字，則攝宇宙、世界之義盡。宇
宙世界之義，遍於一切事物，故舉方義，則宇宙萬法乃至一切一切，攝無不盡。廣
者，明方之廣闊莫測，以有方故有量，有量故有廣與不廣，言廣則包括長、寬、厚
。久，所謂豎窮橫遍。良以大乘經典，若文若義，若事若理，一一皆廣，故名方廣
。大者，殊勝義，絕特義。找跃头窖詮V，猶有量存，時空之相依然，僅乃對小言
大，而非絕對之大。至明佛果，則事理不二，性相不二，一多、大小、長短、遠近
等一切對待之相，圓融無礙，如此殊勝，所以獨稱大也。古德有以大方廣三字廣明
身、德、諦三法者，茲不具說。
乙、圓覺 圓即圓滿，覺即菩提。圓滿菩提，是為佛果。良以過患離盡，功德
滿足，無不圓明覺了，故稱圓覺。然此圓覺之性，即一切法之平等真如性，亦即一
切眾生之平等真如性，故舉圓覺一名，則一切法性，一切眾生性，攝無不盡，以皆
平等真如性故。顧圓覺雖圓攝一切法真如性，而此經正明，則在佛果圓滿菩提，依
於佛果以為主說之根據，亦即本經之特點。故圓覺二字，為本經特標之號。
丙、修多羅了義 修多羅是梵語，與華文經字之義相當，故譯為經。亦云契經
：一者、契理，二者、契機。至梵文本義即線，蓋即紀錄佛語，書於貝葉，以線穿
之，使成一貫，以垂後世，故云經也。佛法有三藏，曰：經藏，律藏，論藏。此睿�
修多羅，簡非律，論。了義者：意義圓滿透澈之謂，對不了義說，略有二義：一者
、終了為了，如所說已圓滿充足，謂之了義，略說、概論謂之不了義。二者、明了
為了，所說明白透澈者為了義，耄Ъs不露旁敲側擊者，為不了義。故經有了義與不
了義，此則經中之了義者。上來十字、為本經之別目，復睿浾撸酥T部之通稱，
華梵雙具之意耳。
釋經
甲一 證信分
乙一 略敘聞時主
如是我聞：一時，婆伽婆。
證信分，為結經者敘述之詞，以聞、時、主、處、眾五事以證信，謂之五重證
信，乃諸經之通例。亦有釋為六種成就者。如是者：概指全經而言，謂如此一部結
集流傳於世之經，乃可信之法，如下證之。我聞者：我所親聞，非間接傳聞可比，
此以聞證信者一。一時者：主伴聚集，時機會合，有機有教，有說有聽，即此殊勝
法會從始至終，名為一時；而非世間年月可紀，此以時證信者二。婆伽婆，此云世
尊，佛地論有六種義，世尊其一義也。世尊為對佛之尊稱，世間、出世間最尊上故
。於此敘文中，則專稱本經說法之主，即釋迦牟尼佛；此以能說之主證信者三。
乙二 廣明依處眾
入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂
滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。
此明說法之處與他不同者，他經多明常人所見之處所，而此經處所，乃所現超
出世間形跡之許多淨土，且為不二境上之淨土，亦同於解深密經。乃佛入定在出世
間淨土所說，非世間境界之國土處所也。入、即入定之入。神通大光明藏者：神、
則莫測，通、則無礙；大光明者，智慧也；藏、乃一切法所依之平等真如法性體。
神通大光明為所起之用，藏為所依之體。故若依依士釋，釋為神通大光明之藏，則
明法性身土；若依持業釋，釋為神通大光明即藏，則明自受用身土。自受用者，具
足無量無漏勝妙功德，而非菩薩所能受用之境界也。三昧、即三摩地，此云等持，
亦云正持，大定也。正受者，三昧中平等中正之受，不受餘受也。自受用身土，為
如來不共之法，即是佛佛平等之不思議境界，自他彼此皆不思議，故一佛遍於一切
；一切佛亦各各遍於一切，不一不異，不即不離，故云一切如來光嚴住持。光嚴住
持者：佛智光明以為莊嚴，安住任持不動自在也。是諸眾生清淨覺地者：顯此體性
，乃一切不二之性，故即眾生本有之清淨覺地。良以各各眾生藏識之中，具足無漏
清淨種子，即是覺性，亦即本覺，與佛圓覺無二無別，惟至佛果乃能證之而成自受
用身土耳。在此、絕生佛之假名，一切自他形相動作差別之相，皆不可得，故云身
心寂滅。一切法皆依之以為體性，故稱平等本際。真如性體遍於一切，故云圓滿十
力。不二者，真如法一也。隨順者，逢緣顯現也。於此可見一花一木，一色一香，
無非法界，禪宗所謂『拈一莖艸，現丈六金身』。依此不二真如法性之境，則宇宙
虛空當下即是全體真如，即皆淨土，故云於不二境現諸淨土。即依一真法界，現起
他受用身土也。又初地以上菩薩，受用不同，莊嚴大小非一，故云諸也。然則世尊
說法之處，究何土耶？曰：正是現起他受用淨土。前言法性身土、自受用身土者，
以明現起之根本而已。此以說法之處證信者四。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛
藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩
薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首；與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
此敘同聞之眾。大菩薩摩訶薩，明何類機。十萬人，約舉其數。其名曰下，列
諸上首之名。自文殊至賢善首十二菩薩，皆為上首。眷屬者，徒眾之稱，十二上首
各有徒眾圍繞。皆入三昧，同住如來平等法會者，以明諸菩薩眾，皆是法身大士，
皆能分證法性，故能皆入三昧，住此法會。是會小機不預，而況人、天耶？此以同
聞之眾證信者五。上來證信，歷分五重說明，證信分竟。
甲二 正說分
乙一 示境行
丙一 示平等境──文殊章
正說分、自文殊章起至圓覺章，共十一大段。每段先長行，後重頌。於中：一
、文殊、普賢、普眼三章，為示境行；二，餘八章為深抉擇。深抉擇者，示境行中
未竟之意也。又境則平等，惟佛果故；行有差別，菩薩階位有不同故。故示境行中
分二：一、示平等境，二示差別行。本章乃示平等境。
此經根本在前三章，而文殊一章又為根本中之根本，何以故？本經名頓教大乘
，當機受益，非智莫屬。文殊菩薩者，梵語文殊師利，譯為妙吉祥，亦云妙德，依
華嚴表根本智。首先啟請，為本經發起之人，以示佛智境界故也。境乃佛智之境，
惟一平等，故不必分。若能直下承當，所謂當下即是者，則境與行亦不必分，但義
雖如此，而眾生根機未必皆頓，即能頓與佛智相應而頓入佛地；故於本章之後，仍
有普賢、普眼之問，以明如何修行，使諸菩薩直趨佛果而得實現如此之義，故仍有
此三章也。
丁一 長行
戊一 啟請
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛
言：
上文同在法會，以示主伴、生佛、自他不二，理智泯一，不動真際之一真法界
也。此文則示以大願力熏起，大悲心發動，故機感相應而有文殊發問。從座起者：
從所證之理，起利他之用，即從根本智起後得智，故得從無自他、主伴、生佛，而
有自他、主伴、生佛，有說有聽，啟請開示未悟。頂禮佛足者：以菩薩之頂，接佛
之足，即以身體最尊之部，接於最下，在儀為極恭敬，在義則顯菩薩最高之智，趨
接於佛下度眾生最深之悲願，悲智感發，以啟教化。右繞三匝者：右為相順之方，
故人動恆先右，以顯隨順法性、隨順真理。三匝，以顯菩薩從因至果，必經三大阿
僧祇劫，始得圓滿。此雖儀式，而合義如此。長跪叉手而白佛言者：正啟請時，以
表大悲大智契合，而鄭重恭敬也。此節敘請儀，下為請辭。
『大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行；及說菩薩放大乘
中發清淨心，遠離諸病！能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見』！
此請辭也。世尊、即婆伽婆，乃對佛尊稱。悲、為拔苦之義，以眾生常在迷夢
，若不方便說法，指示真理使之覺悟，則生死苦惱不能出離。是以諸佛興悲，拔濟
眾苦。如此悲心，盡未來際，故稱大悲。佛以悲心救度一切世間，故亦稱大悲救世
者。法眾、謂法身菩薩眾，即上文平等法會中十萬之眾，均能擔荷大法，展轉流通
，利益當來者。如來、為佛號之一，梵云多陀阿伽度。言如來者，以來攝一切動作
，無不皆如，即來去坐臥行住等無不契於真如，故如來為究竟成佛之義。本起、如
云基本發起點。因地、對果地之稱。清淨者，佛果乃清淨法界果，別因地心當然清
淨，方能因果一致。法行、即合於法性之行。此為所請之第一點。及說菩薩放大乘
中發清淨心，遠離諸病，為所請之又一點。於大乘中，指不樂小法，直取菩提之菩
薩。發清淨心，即依佛因地法行而發心。諸病，通指見解上、修行上有不如法處，
所生之過患。能使以下，懸念未來，問意不僅在諸來法眾，以見菩薩悲心深遠。末
世、謂末法時代。邪見，事理上迷謬之見。請辭中，一者、請說如來因地法行，為
大乘菩薩發心之標準；二者、請說菩薩發此清淨心如何遠離諸病，不墮邪見。蓋已
包括以下各章之意。故本章為全經根本，而文殊之請為全經之總問也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
既申啟請之辭，復具懇切之儀也。五體者，頂為其一，加兩手、兩足為五。
戊二 許聽
爾時、世尊告文殊師利菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮
詢如來因地法行；及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽！當
為汝說』。
此佛許說之辭。爾時、即三請既畢之時。文殊之請，契理契機，故重言善哉以
深加讚許。善男子，乃佛對菩薩及弟子之稱，非男女對待之謂。得正住持者，得於
佛之本起因地中正法之行，以安住任持也。諦聽者，既許以宣說，復眨鋵徛犚病�
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
默然、則一心專注，亦不擾及旁人，乃聽法之儀。各章儀式，及讚歎許可之語
句，與本章同。
戊三 正說
己一 總標
『善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提，涅槃
，及波羅密，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛
道。
無上法王，乃佛之別名，於一切法而得自在，無所障礙，故稱法王。實則一切
眾生各有心識，欲善則善，求仁得仁，作拢髻t求之在心。有自覺自主之力，即有
選擇決定之權，在佛法則謂『心生種種法生，心滅種種法滅』，起心動念，果必從
因，凡有心識，莫不具法王之義。顧在眾生位，未能充分表現，其力有限，故必向
上進展，充類發摚В领斗鸸四芫烤箞A滿，故佛乃為無上法王。陀羅尼、此云總
持，即總攝一切、持之不失之意；如舉一物可以概括一切。總持有四種：一者、法
陀羅尼，如舉一字、一名、一句，即包括世間一切字、一切名，一切句。二者、義
陀羅尼，如言真如，唯心、唯識、法界等，即各總攝世間種種差別之義。三者、定
陀羅尼，定即三摩地，亦云三昧，乃精神專注之意。譬如集中國民之心理，以趨於
同一之目的，則其力量偉大；定亦如是，全部精神集中統一，即能發摚ゴ笾α�
。雖定之溕罡饔胁煌錇榫裰袆t一，故眾生能集中其精神而成種種定。
四者。咒陀羅尼，咒即咒裕藨┣衅矶之言詞，亦即以全副精神集中於所發之言
，自他關係既起，則領受者加以感應，常人發誓，亦即此意。要亦兩心相感，故有
反應而起兩心連合之作用。門、即可入之法門。今此陀羅尼，於四種中，為義陀羅
尼，但亦通餘三。其名則為圓覺，以圓覺之義，於種種中為極廣大，故云大陀羅尼
門。此為標示總睿Ｓ帧⒂X非一義，蓋通於覺性、覺相、覺用，亦非對迷以說覺；
故舉圓覺，即總攝一切法，相委相成，圓遍無餘。而此總攝一切之義，乃本來如是
，非至佛果而後造成，但至佛果乃能究竟顯現耳。總攝之義既本來如是，則一切離
生死垢、出煩惱染之清淨法，真如實性法，四智菩提法，涅槃寂靜法，波羅密多法
，無不圓攝，故云：流出一切。故圓覺陀羅尼，即一切無漏不思議功德之總持法，
教授菩薩以此。何以故？因為一切如來本起因地，皆是依此圓明普照之清淨覺相為
境。菩薩欲達佛果，亦須依此總持一切清淨功德之圓覺陀羅尼門之義理為境界相，
以起照境之智，此即楞嚴以果地覺為因地心之意。如此發心，故能因果相應，直取
菩提；譬如種瓜得瓜，種豆得豆。菩薩因地，即以佛果圓覺而起願心，是直以佛果
為境，故提示經義中，謂為託本在佛也。多種經典，隨順眾生方便開示，使之漸進
以達佛果；此經則直說佛境，使眾生忘其為眾生之心，而自變為佛心，直達佛果，
故為頓教大乘。利根之人，不須迂曲，只不自信其心，聞佛所說如此，即信如此，
如果一念決定而得相應，當下即是也。但以無明習氣未能盡除，必假功用使之永斷
，方成佛道耳。此段雖總標圓覺陀羅尼門，但如何是覺相？如何是無明？下文分別
說之。
己二 別說
庚一 別說無明
『云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒。
首句徵起。眾生通於九界，故云一切。無始者，一向本有，非自何時始有。顛
倒、即是非、黑白、枺鳌⒏呦隆⒎N種錯亂，簡言之：即一切眾生種種錯亂顛倒。
而此錯亂顛倒，是一向有的，這便是無明。從反面言，無明者、謂無此明；從正面
言，無明即是病。譬如昏醉是健全精神上的病，不過昏醉有發生之時，而無明則非
起自何時而又相續不斷；但常人亦有生來惡癖惡習，而可以醫藥或學力斷之者，又
如天花可以種牛痘去之者，要在知其為病，非不可除離也。人在無明用事中，非錯
即幻，縱有覺知，亦有限量，故仍在不知覺中。謂之顛倒者，固非全無知覺也。下
更設喻以明之：
『猶如迷人，四方易處。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
先以迷方為喻。夫人不迷則已，迷則不僅一方，故云四方易處，下二句合明，
眾生妄認虛幻之身心以為真實，即與迷方之人相同。四大者：堅相為地大，如骨肉
等；濕相為水大，如血液等；煖相為火大，如體溫等；動相為風大，如呼吸等。人
之一身，無非此等伲c力之所合成，離此四大，別無所謂身者。而凡夫之人，則固
執之為自身相，故云妄認。六塵者：對眼之色，對其之聲，對鼻之香，對舌之味，
對身之樱瑢σ庵āｌ洞肆鶋m境上經驗所得的印象，將他記憶著，即為觀念；將
這些觀念貫通起來，即成概念；加以思量，即有意義；再加分別，即可安立名字；
所謂心相，如是而已。近世心理學所研究者，皆不出此範圍。然除此等六塵境上緣
過之影子外，實在別無心相，妄認此等身心之相，皆依無
