法界圆觉学+太虚大师-第143章

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屬、歸迹�等義，均可通。試將人之一身，凡是固伲�的物，如毛、髮、爪、齒之類，

都歸於地大，流伲鼩w水大，熱力歸火大，動力歸風大，全身分析觀察，四大各有所
歸，究竟此身當在何處？都無實體可指，即知此身畢竟無體，不遇四大和合，而有
此虛妄之相狀。故云：和合為相，實同幻化。
四緣假合以下，詳明觀心。四緣假合，妄有六根者，以四大為緣而有虛妄之六
根也。六根為內，四大為外，交涉之間即成為一種經驗的習氣，故云：中外合成，
妄有緣氣。此種經驗習氣即緣氣，積聚於中，即似乎覺得有能緣的狀況了。此種能
緣的狀況，即吾人名之為心的，即第六識也。故云：於中積聚，似有緣相，假名為
心。心義既明，又重呼善男子，使注意觀察。此虛妄心，指第六識而言；六識與六
根、六塵相對而起，若無所緣之塵，即無能緣之心，故云：若無六塵，則不能有。
又觀察六塵，只是四大假合，如果四大分離，塵即非有，故云，四大分解，無塵可
得。既是所緣之塵各歸散滅，便到底也不見有能緣的心了。故云：畢竟無有緣心可
見。

以上所說，是一種靜坐實驗的工夫。可見佛法的靜坐，不在血肉埽�體上的衛生
或鍛鍊，乃在於實地省察心理上一向的迷謬而改造也。
『善男子！彼諸眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻
滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子！當知身心皆為幻垢，
垢相永滅，十方清淨。
此節正答云何住持。思維明思所成慧，住持明修所成慧。自此以下，為菩薩入
地後所修之行。彼、指欲求淨圓覺心之人，依於上來所說漸次思維等，修習純熟，
即可漸空我法諸相而隨順圓覺矣。彼之眾生，能如前說親身無體，實同幻化，而安
住任持此如幻境界，則身相之幻可空，故云：幻身滅。緣心依於六根，身減則無緣
心可見，故云：幻身滅故，幻心亦滅。於此即能先空我相。塵托心現，心滅則無塵
可得，故云：幻心滅故，幻塵亦滅。對塵說滅，塵滅則滅無所用，故云：幻塵滅故
，幻滅亦滅。於此則一法不立，而法相亦空。如是層層滅幻，步步住持，幻滅既滅

，即是法法皆真，真故不滅，故云：幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，至十方清淨
，設喻合明。垢盡、喻諸幻盡滅，明現、喻非幻不滅。身心、概指上言身、心、塵
、滅四重，四重之幻如鏡之垢，故云：當知身心皆為幻垢。四重盡滅，則無在而非
清淨，故云：垢相永滅，十方清淨。
『善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼實有
五色。善男子！圓覺淨性，現於身心隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心
自相，亦復如是。由此不能遠於幻化：是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢
盡對除，即無對垢及說名者。
上設鏡垢之喻，以示無明之幻，猶恐铡畷�淨圓覺心實有無明實性。此節重設寶
珠之喻以示圓覺本淨，幻垢妄生，法喻合明，其義至顯。寶珠隨方映現五色，圓覺
隨類應現五陰。隨類者，眾生於何道受五陰身心，隨而應現身心影像也。摩尼無五
色之相，圓覺無五陰身心自相，而愚癡者執為實有，即是不能了達於幻而妄執我法

，是以常在幻化之中，不能出離，故云由此不能遠於幻化。是故下，結示圓覺本淨
。意謂因彼愚癡眾生妄執身心諸相，故說身心是幻垢，幻垢是可對治遠離的，若能
對治遠離於幻垢，即說是人名為菩薩。如果垢盡對除，亦如病去藥除，即是對離幻
垢之事亦無，而對離垢幻之人亦不可得而名。以圓覺妙心，本無一切故。
庚二　　隨順圓覺之功
辛一　　依理成事
『善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛
空覺所顯發。
上章詳明遠離無明之事；此下更示隨順圓覺之功。此菩薩及眾生。指上文對離
幻垢乃至垢盡對除之人。諸幻滅影像，讀如『諸幻影像盡滅』。於證得諸幻影像盡
滅之時，即得無方清淨。無方者，無限量義。清淨者，無幻垢義。向之認為無邊晦
昧之虛空者，今則覺性顯發，轉成清淨圓明，故云：無邊虛空，覺所顯發。在此所

說，根本上是把無明的心改造到了成為圓明覺悟的心。即根本無分別智親證真如、
泯事相而顯理性。此節概言其相，下更廣一切法以顯清淨平等不動。
『覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故
，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識
清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。
上文諸幻永滅，即是覺性圓明，而得無方清淨。而覺性圓明，即顯此心本來清
淨，而非以緣影為相，故云：覺圓明故，顯心清淨。心既清淨，則依心所起之見、
聞、覺、知，亦成清淨。推而至於見、聞、覺、知所依托之六根，及六根所發之六
識，亦皆清淨也。
『善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、樱�、法亦復如
是。善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大亦復如是。
善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。

六根既成清淨，則根所對之色、聲、香、味、樱�、法之六塵，亦成清淨。又以
六塵由於四大而有，六塵既成清淨，則四大亦成清淨。又以四大既成清淨，則根、
塵所成之處，及根、塵、識所成之界，推極至於二十五有，亦皆清淨。二十五有者
，三界眾生之依處。舉此數端，以盡賅世間諸法也。
『彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智，佛十八不共法、三十七助道品清淨。
如是乃至八萬四干陀羅尼門，一切清淨。
上文以覺圓明顯心清淨，以心清淨而遍顯世間諸法清淨。夫世間諸法皆依染緣
，今以覺所顯發而成清淨者，即依真如性淨之理，而成一一事無不清淨也。彼、指
上文世間諸法，世間諸法既依覺所顯發之真如理性而成清淨；則出世之法，若因若
果，清淨可知。故本節舉十力乃至陀羅尼門，而結以一切清淨。諸法名義，詳見大
疏。
『善男子！一切實相性清淨故，一身清淨：一身清淨故，多身清淨；多身清淨故

，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故
，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。
一切、承上文世出世間諸法而言。夫自根智證真，泯事顯理，則一切世出世間
之法，皆以真如而為實相。真如性淨，故一切實相同於真如，其性清淨。以一切實
相性清淨故，故正報依報同一實相，其性清淨，故云：一身、多身，乃至十方眾生
，一世界、多世界，乃至盡於虛空，圓裹三世一切清淨。平等、約虛空言。盡於虛
空，同歸一性清淨，而非對染之淨，乃為真淨，故云平等。不動、約三世言，圓裹
三世，乃為常淨，故云不動。
辛二　　事得理融
『善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等
不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
上來自『證得諸幻滅影像』而依理成事，即依無分別智證得真如理性，以廣成

一切世出世間正報依報之法，平等清淨不動。此節泯事顯理，遣相證性，即遍立一
切法而顯覺性平等不動。
虛空、四大，即以五大賅世間法。如是平等不動者，緊承上文一切平等清淨不
動言。如是乃至者，超略之辭，即遍立一切世間出世間法，乃至八萬四千陀羅尼門
之平等不動，以顯覺性平等不動，即一一事以顯真如理。故隨舉一事，即繼以當知
覺性平等不動之言。
『善男子！覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六
塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
既依理以成事，復泯事以顯理，今以事隨理遍，而示理事無礙。無邊虛空，覺
所顯發，圓裹三世，平等不動，故知覺性遍滿法界，根、塵、四大乃至陀羅尼門，
皆以真如實性為性，即覺性故，故一一遍滿法界。一法雖遍而非別法耄�洠В�故得一
一遍滿而不相礙，故一一法皆圓無際，是為理事無礙法界。

『善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性、無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至
陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。
壞、如水、火、黑、白之陵奪。雜、如粟。麥，沙、石之摻亂。有壞有雜，即
非無際之圓滿。今以覺性之遍滿圓無際故，即無如常情之壞雜，如是根性、塵性亦
如覺性之圓滿無際故，亦無壞無雜，推而至於陀羅尼門之性，亦復如是。然遍滿而
不壞雜，為常心所不能通，亦普通言說所不到，另設喻以明之。百千燈、喻一一法
，光、喻法遍，室、喻法界，光光各滿一室，亦如法法各遍法界。一一光之互攝互
入，一一法之互融互遍，其無壞雜為義亦同。此乃性相不二之不思議境，是為事事
無礙法界。
庚三　　覺心成就之相
『善男子！覺成就故，當知菩薩不與法俊�，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不
敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境

，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
覺成就者，總賅上文重重觀修成功，悟入圓覺妙心言。約自加行觀入根本智時
，則泯事顯理；起後得智，則證理事無礙法界；性相不二時，則證事事無礙法界。
菩薩成就圓覺妙心，證知覺性清淨而平等不動，遍滿而無壞無雜，是以了達諸
法皆空故，不與俊�不求脫。與法俊�者，如凡夫為法之所轉移，繫俊�纏繞，不得自由
。求法脫者，如二乘之解脫。生死、涅槃，乃對待之假名，菩薩了生死空，即知涅
槃亦空，故不厭不愛。持戒、毀禁，乃力用之差別；久習、初學，僅因緣之遲早。
菩薩圓證覺性，一切平等，故不敬、不憎，不重、不輕。何以故者，徵釋前理。良
以八不之義，溩R難窺。夫不求法脫者即與法俊�，不與法俊�者即求法脫，乃至生死
涅槃、持戒毀禁、久習初學、劃然成異，何能一切平等耶？然菩薩以覺成就故，覺
性無二，故一切皆覺。譬如下，設喻明之。眼光、喻覺性，前境、喻一切法。曉了
者，單指眼光照矚，識心未起分別之時，其時眼光圓滿，美惡之色隨境而現，不涉

思惟，是以得無憎愛，所謂目不擇色而視也。光體無二，無憎愛故；以明覺性無二
，無一切分別故。
『善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普
照，寂滅無二。於中百千萬儯�阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不
即不離，無俊疅o脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。
此心、即指淨圓覺心。此菩薩及末世眾生，泛指修習此心之人。修習淨圓覺心
得成就者，即修觀成功，由加行智入根本無分別智。於此者，謂於淨圓覺心，亦即
根本智證真如心中，於此中不見有可修之行，故云無修。不見有可證之果，故云亦
無成就。因根本智非待造作：即圓覺心非待修證成就故，唯一淨圓覺心，用則普照
，性則寂滅，更無別法，故云圓覺普照，寂滅無二。於中者，於圓覺心中。百千萬
儯�阿僧祇不可說恆河沙等，皆數名，假設多數，意在無邊，如謂盡於虛空無邊之世
界耳。真如心中觀如此世界，猶如空華之從緣現起，無有自性，故云亂起亂滅。非

即覺心，非離覺心，非向有俊�，非今乃脫，故云不即不離，無俊疅o脫。既非向俊�而
今脫，即非向生而今佛，故云始知眾生本來成佛。由是凡夫之生死，拢�者之涅槃，
皆如夢境非真，而圓覺心中本無是事。此明俊�脫無二，生佛體同。
『善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無
得無失，無取無捨；其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無
證，亦無證者：一切法性平等不壞。
如昨夢故，緊承前文未覺之時；謂因煩惱而起生死，及滅生死而證涅槃，生死
之相若來，涅槃之相若去，皆是迷情如夢。今以覺成就故，即如昨夢已醒，反觀生
死及與涅槃起滅來去之相，自不可得，此即謂根本智契證真如。此真如心，即是恆
常如此，寂滅無二，更無夢事可得，故云無起無滅，無來無去。所證、謂涅槃之法
。能證、謂種種求證涅槃之行。未覺之時，不離得失、取捨之情，與夫作、止、任
、滅之力；今於圓覺心中，則知取亦無得，捨亦無失，而作、止、任、滅之功亦無

所寄也。作、謂用力造作，止、爾心息諸念，任、謂任其自然，滅、謂滅除幻妄，
皆欲求涅槃時修行之事。於此證中，無能無所者，謂即於能證所證之中，悟知無能
無所，畢竟無有所證之法，及能證之人。畢竟無證，即無所證之法；亦無證者，即
無能證之人。以真如法一，覺性無二故。一切法以真如為性，即覺性為性，故超空
間而平等，超時間而不壞，故云：一切法性平等不壞。平等故無不圓滿，不壞故非
同斷滅──此明法性同覺遍滿無壞。
已四　　結說
『善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如
是開悟，求如是法，亦不迷悶』。
彼諸菩薩，通指此會及末世初心。如是修行，概指正答漸次、思惟、住持等。
漸次、指正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行等。思惟、指恆作是念一節。住持、指
彼之眾生幻身滅故等。如是方便者，概括正答諸義，皆是假說種種方便。如是開悟

者，即依此假說種種方便由溔肷疃�得開悟也。求如是法亦不迷悶者，答前問中心
生迷悶句。
戊二　　偈頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『普眼汝當知！一切諸眾生，身心皆如幻。
身相屬四大，心性歸六塵；四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨。不
動遍法界，無作、止、任、滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等
，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習』。

乙二　深抉擇
丙一　　境抉擇
丁一　　自悟境──金剛藏章
深抉擇者，首章標出『有大陀羅尼門名為圓覺』，為一切如來本起因地法行，
亦即一切菩薩所對之境；次章明修習菩薩如幻三昧；三章明修行漸次乃至方便，為

一切菩薩差別之行。境則一門總持，行別三根普被，開示菩薩，大意已盡於是矣。
然世尊密意或未暢宣，末世初心或易铡�解；於是金剛藏菩薩等，本其悲願，設為問
難，層層深入，承示抉擇，故繼前三章示境行之後，自此以下八章皆所以深為抉擇
也。於境之抉擇有二：一者、上求佛道端在自悟；二者、下度眾生端在悟他。本章
為在自悟境上設為問答。
金剛、堅利之義，藏、最深之義。金剛藏菩薩智慧堅利，能入如來祕密之藏，
故當本章發問之師。
戊一　　長行
己一　　啟請
於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛
言：『大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次
方