法界圆觉学+太虚大师-第144章

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言：『大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次
方便，與諸眾生開發蒙昧；在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。

大悲世尊至漸次方便，總括前三章所開示之境及行。如此開示，能與眾生啟蒙
發昧之益，而在此會之眾，親聞法音，其心開意解，更如病目之幻翳已除而得清淨
，故云與諸眾生云云。
『世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
問意直承前章『始知眾生本來成佛』語，分三義設難，此一義也。意謂：因有
一切無明始名眾生，無一切無明始名成佛，今謂眾生本來成佛，則是眾生不應復有
無明！義既相摺�，故以何故伸問。
『若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？
此二義也。若說眾生本有無明，即非本來成佛，何故復說眾生本來成佛耶？以
上二義，按之邏輯，均不能通。是眾生本來成佛之言，根本不能成立。
『十方異生，本成佛道後起無明；一切如來何時復生一切煩惱？
此三義也。再深進一層，假設眾生本來成彿，無明非本有而是後起的；則一切

已成之佛，皆應再起無明，故問以何時復生一切煩惱。且無明如可再起，則何必成
佛。
『惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅
教了義法門，永斷疑悔』！作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
既陳問辭，請決疑情，因此疑義甚深難知，故稱祕密藏，必得了義開示，方可
使現會及末世永斷疑悔。何則？上陳三疑，胥因未能信入眾生本來成佛之義，即是
不能了解真如淨覺，眾生本具，非待外求，此於自悟境上未能決定，則上求佛道之
目標無從建立。信心既不能起，即使勉強修行，不免中途疑惑惱悔也。
己二　許說
爾時、世尊告金剛藏菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世
眾生，問於如來甚深祕密究竟方便；是諸菩薩最上教誨，了義大乘；能使十方修學菩
薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽！當為汝說』。時金剛藏菩薩

奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
所問之義，即是如來所證甚深秘密究竟方便；以之開示菩薩，即為最上教誨，
了義大乘；依之修學，即可得決定信，永斷疑悔；故讚金剛藏乃能發起斯問。
已三　　正說
庚一　　就遍計執以明妄不到真
『善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種
種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪迴，無有是處。
自此以下為佛正說，約分四節：其一、就遍計執以明妄不到真。其二。就圓成
實以明真不成妄。其三、就依他起以明銷妄成真。其四、開示正見而正勸息妄。
一切世界、概指所有一切情器世界；始終生滅，約有情世界；前後有無，情器
所共；聚散起止，約器世界。念念者，剎那之義。念念相續，循環往復，即輪迴相
。意謂一切若情、若器之世界，其始終生滅等，無非念念相續，循環往復之輪迴相

。在此輪迴相中，種種欣取及種種厭捨，無非妄情計度，即無非輪迴；故云種種取
捨，皆是輪迴。未出輪迴，謂仍在妄情之中；而辯圓覺，謂辯明圓覺境界，即耄е�
所陳之疑。彼圓覺性，謂由妄計所辯之圓覺性，意即謂以妄情測度圓覺，終不能到
圓覺真境；且所辯明之圓覺性，亦即同於妄情而成流轉。猶之帶綠色眼鏡，所見一
切皆綠。若欲以此虛妄名言，免除輪迴，決無是理。故云：若免輪迴：無有是處。
此先法說，下更喻說。
『譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由迴轉火，雲駛月撸�舟行岸移，亦復如是
。
目數動而成眩，則湛水能搖。定、瞪也，眼久瞪而發勞，則火成旋轉；月因雲
駛而覺撸话兑灾坌卸�見移。此皆眼家之錯幻，是以見不到真。以喻未出輪迴之妄
心，辯於圓覺，則本非流轉之真如覺性，亦如水搖、火轉、月摺�岸移，而呈流轉
之相，故云亦復如是。

『善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛
圓覺而不旋復！是故汝等，便生三惑。
諸旋未息，謂目正動，眼正定，雲正駛，舟正行而未止息之時。彼物先住而不
可得者，彼物、即指所見之物，謂欲使水先停住其搖相，火先停住其轉相，月先停
住其呦啵�岸先停住其移相，是必不可能的。此世間常事，雖明知其動搖諸相為妄
，亦不能強於先止其妄。下更以法合喻，意謂動目觀水成搖，尚可以目不動時而得
水本不搖之真相；定眼觀火成轉，尚可於眼不定時而得火本非轉之真相；乃至月本
不撸�岸本不移，亦然。至於輪轉生死之垢心，久遠以來，胥在妄法之中，曾未得
暫時清淨，以此等垢心觀於圓覺，無論辯至若何程度，無非遍計所執之虛妄境界，
其所計度之圓覺性，未有不同於流轉，如彼諸物之旋復者。故置何況一語，深切明
之，即謂垢心無時清淨，更不如目有時而不動，眼有時而不定也。以此義故，汝等
用生滅妄心測度圓覺，而不知圓覺本具，無明本空，故不能見到眾生本來成佛之真

實義理，是以有此三種疑惑。此先總呵三惑為遍計所執，不能辯到圓覺真境。
庚二　　就圓成實以明真不成妄
『善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸
翳。何以故？翳、華二法非相待故。
幻翳、喻無明，空華、喻身心，世界諸煩惱相。幻翳除則空華滅，無明除則身
心世界空。幻翳只虛妄之法，無實體性，非相待安立，是以滅已則不更起。無明等
法，亦復如是。此先高一層設喻，以示無明等法虛妄無體，斷已即無復生之可言。
『亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅
故。
虛空、喻圓覺，即真如淨性，亦即眾生本來成佛之佛性。空華、是眚者妄見，
非實有起滅之物。虛空之中，亦無空華起滅之處。說空華於虛空中滅，已非淨目之
觀，更不可硬指虛空之中，既有華滅，必有華起，因而詢其更起之時。故即釋云：

空本無花，非起滅故，意即空中本無空華，華亦本非起滅。
兩小段概用喻說：可以耄п尩谌�難。如答云：無明本無起滅，故不得謂十方異
生本成佛道後起無明。圓覺性中本無一切煩惱，更何論其復生，故更不得問一切如
來何時復生一切煩惱。
『生死、涅槃同於起、滅，妙圓覺照離於華、翳。善男子！當知虛空，非是暫有
，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性！
此段法喻互成。夫以未出輪迴，說有生死，對了生死，說名涅槃，皆是眾生邊
事。猶之目眚未愈，見有華翳，幻翳若除，見空華滅，皆是眚者之事。生死如空華
，涅槃如華滅，故云：生死涅槃，同於起滅。離者、如云不相干之義，無交涉之義
。虛空圓澄，本來無華，實與華翳了無交涉。妙圓覺照，本來無妄，實與無明妄法
毫不相干，故云妙圓覺照離於華翳。亦即圓成實性從本無妄，非某一時期而可有妄
法也。

善男子下，耄п屢弧⒍�兩問。非是暫有，即是虛空常有，亦不妨眚者復有華翳
；以顯佛性常有，亦不妨眾生復有一切無明。此耄п尩谝浑y。亦非暫無，即眚者雖
有華翳，而虛空亦不因之暫無；以顯眾生雖有無明，而佛性亦不因之而暫無，故可
說本來成佛。此耄п尩诙�難。況復者，非可比況之意。隨順者，不能為礙之意。虛
空非因無華醫時而暫有，亦不因有華翳時而暫無，是虛空之性常存，既可隨順華翳
之起滅而無礙，則如來圓覺隨順一切法，乃為虛空等一切法之平等本性，尤非虛空
所能比況。故圓覺妙性，自非因無無明而暫有，亦不因有無明而暫無，其隨順一切
法而無礙，可以例知而悟佛性常存矣。
庚三　　就依他起以明銷妄成真
『善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦。經無窮時，金性不壞，
不應說言本非成就；如來圓覺，亦復如是。
上來華翳之喻，似已服人之口，猶未服人之心。茲更設金礦之喻以通釋三惑；

而成立眾生本來成佛之理。眾生如礦，佛如金，無明如沙泥等雜伲�。由眾生修習永
斷無明至於成佛，譬如以鋼礦煉銷除一切雜伲�而成純金。言簡而義明，故云如銷金
礦。金非銷有，可見金本來是有。雖礦中之金本來是有，仍不妨說礦中仍有一切雜
伲�尚未銷除；以顯雖云眾生本來成佛，亦不妨說復有一切無明。此可以解初間之疑
。既已成金，不重為礦，即成金後不再起雜伲�，顯無後起無明。經無窮時，金性不
壞，顯一切如來不應復生一切煩惱。可解第三間之疑。不應說言本非成就，即礦中
本有雜伲�之時，而金亦本來成就；以顯眾生雖有無明，亦可說本來成佛。即可解第
二問之疑。
在眾生位，此圓覺清淨心，如金在礦。心上妄有無明為一切染法種，如礦中妄
有雜伲�。然礦中之金，即是本來真金之體，故眾生本具之圓覺，即是真如清淨體，
而為一切淨善法種。本來之金，雖非因銷而有，然而不銷則不顯；是以眾生本具圓
覺，不修則不顯。及至既銷成金，仍是顯發本來成就之純金；則修至成佛，亦是顯

發本來成就之圓覺。如是銷金之事，即如引發本具佛性之功，是以眾生本來成佛，
理不傾動。故云：如來圓覺，亦復如是。
庚四　開示正見而正勸息妄
『善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪
迴及非輪迴。
首先提出一個『一切如來妙圓覺心』，即示修大乘者欲求圓覺，即應立定腳跟
，以圓覺心為立場而生其正見，不得復以二乘小慧、凡夫世智、展轉測度，自墮戲
論。此自悟境之根本點，不可忽也！此義既明，則文義迎刃而解。
菩提者，對煩惱之覺照。涅槃者，對生死之解脫。在眾生位有煩惱、有生死，
故可對待煩惱生死而說菩提涅槃。乃至成佛不成佛、輪迴非輪迴，皆是就眾生立場
說。本經以圓覺為境，即應離開眾生等一切立場，而以圓覺心為立場，則本文之義
可如下釋。以一切如來妙圓覺心為立場而說，本來無對待煩惱而說之菩提法，及對

待生死而說之涅槃法，其成佛不成佛及輪迴非輪迴，亦不成問睿�。
若合前喻，則就虛空說；本來無華，亦無華滅之事。就真金體說：本來無一切
雜伲�，亦不可說銷除雜伲�而後有金體，義可參互發明。
『善男子！但諸聲聞所圓境界，身心、語言，皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現
涅槃。
生空涅槃，是佛權說，使了生死出輪迴。聲聞所圓境界，但證生空，是以身心
、語言，皆悉斷滅，無復三界受生之事。然而法執猶存，終不能證淨圓覺心。譬諸
眚人，已能著力除去空中狂華，使不復起；然而幻翳未去，終不能見虛空本體。故
云：終不能至彼之親證所現涅槃。
『何況能以有思維心，測度如來圓覺境界！
二語承上啟下，謂聲聞以生空智尚不能測度圓覺，凡夫以有思維心──即世間
智慧，更何能測度圓覺！

『如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終
不能至。
先喻說，後法說。螢火、喻世智，即有思維心，亦即輪迴見。螢火似火而非真
火，世智似智而非無漏之真智。須彌、此云妙高。須彌山、喻圓覺。大寂滅海、即
指圓覺。大者，豎窮橫遍義，寂滅者，無聲形可求義，海者、不可測度義。
本章所明自悟境界，至本節已明白決定，須以圓覺心為根據。此圓覺境界，尚
非已出輪迴之聲聞小智所能到，故更不可以輪迴之眾生妄見而妄加測度。正見先立
，下更正勸息妄。
『是故我說：一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
此下為勸息妄之語。輪迴根本即妄心，妄心依無明而起，虛妄心斷則真實心顯
。先者、當務之急也。語云：不用求真，但期息妄；即先斷無始輪迴根本之謂也。
『善男子！有作思維從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此

思維辯於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。
有作思維，即用攀緣心而起之一切思維，故云：從有心起。此種思維，皆是由
根塵相對所成之經驗習氣──參看普眼章──，亦皆是妄想，常人名之為心，卻非
真心。故云：皆是六塵妄想緣氣，非實心體；比之如空華而已。此表顯由妄心而起
妄見之相。用此思維辯於佛境者，即謂用此由妄心而起之妄見，以推測圓覺境界，
其所推測者，比之如空華所結之空果，實為妄中之妄；故云：展轉妄想，無有是處
。此息妄所以為當務之急也。
己四　　結斥
『善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問』！
數語結斥三疑非正問。浮心、謂六塵緣影之心。巧見、邪僻不正之見。依於妄
心邪見，即非求於圓覺之方便，故云：不能成就圓覺方便。下二語結斥。實則三問
為初心應有之疑，此疑未釋，即於自己圓覺本具、佛道本成之理，未能信入，而自

悟境即未能決定，難免向外馳求之弊；不悟明珠藏於衣底，窮露他方，可憐憫者，
比比然矣！金剛藏代設三難，欲借世尊金言，使末世初心、生決定信心，非金剛藏
自有此疑。世尊斥非正問，在使學者知所措心，非斥金剛藏也。金非銷有，善思念
之！
戊二　　偈頌
爾時、世尊欲重宣此意而說偈言：『金剛藏當知！如來寂滅性，未曾有始終。若
以輪迴心，思維即旋復！但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖復
本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空
華相，思維猶幻化，何況諸虛妄？若能了此心，然後求圓覺』。

丁二　　悟他境──彌勒章
上章自悟，乃根本智境界，悟得本具覺性本來成佛﹐故能生起上求佛道之決定
信。本章悟他，乃後得智境界，辨明輪迴根本何在？輪迴幾種？菩提幾等？設諸教

化方便，故能發摚�下度眾生之大悲心。
彌勒菩薩，梵語彌怛里耶，此云慈氏，乃一生補處菩薩，次補佛位，世尊授記
在本世界成佛，化度眾生之人。善能了達本世界眾生心境，故為本章發問之師。
戊一　　長行
己一　　啟請
於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛
言：『大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正；能施末世一切
眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及
末世眾生，欲撸�如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾
等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切
菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見』！作是語已，五體投地
，如是三請，終而復始。

大悲世尊至起循環見，領前章義，謝生信益。祕密藏者，眾生本具圓覺，本來
成佛；而此佛性即覆在輪迴生死無明熾然之眾生心中，此義既非凡情可知，亦非�
識能測，故稱祕密。如金在礦，稱為寶藏，故云祕密藏。重重法喻，廣為開示，故
令大眾深悟輪迴。以有思維心起輪迴見，即名邪見