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第144章

法界圆觉学+太虚大师-第144章

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言:『大悲世尊!善為一切諸菩薩眾,宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼,因地法行,漸次
方便,與諸眾生開發蒙昧;在會法眾,承佛慈誨,幻翳朗然,慧目清淨。

大悲世尊至漸次方便,總括前三章所開示之境及行。如此開示,能與眾生啟蒙
發昧之益,而在此會之眾,親聞法音,其心開意解,更如病目之幻翳已除而得清淨
,故云與諸眾生云云。
『世尊!若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明?
問意直承前章『始知眾生本來成佛』語,分三義設難,此一義也。意謂:因有
一切無明始名眾生,無一切無明始名成佛,今謂眾生本來成佛,則是眾生不應復有
無明!義既相摺室院喂噬靻枴
『若諸無明眾生本有,何因緣故如來復說本來成佛?
此二義也。若說眾生本有無明,即非本來成佛,何故復說眾生本來成佛耶?以
上二義,按之邏輯,均不能通。是眾生本來成佛之言,根本不能成立。
『十方異生,本成佛道後起無明;一切如來何時復生一切煩惱?
此三義也。再深進一層,假設眾生本來成彿,無明非本有而是後起的;則一切

已成之佛,皆應再起無明,故問以何時復生一切煩惱。且無明如可再起,則何必成
佛。
『惟願不捨無遮大慈,為諸菩薩開秘密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅
教了義法門,永斷疑悔』!作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。
既陳問辭,請決疑情,因此疑義甚深難知,故稱祕密藏,必得了義開示,方可
使現會及末世永斷疑悔。何則?上陳三疑,胥因未能信入眾生本來成佛之義,即是
不能了解真如淨覺,眾生本具,非待外求,此於自悟境上未能決定,則上求佛道之
目標無從建立。信心既不能起,即使勉強修行,不免中途疑惑惱悔也。
己二 許說
爾時、世尊告金剛藏菩薩言:『善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世
眾生,問於如來甚深祕密究竟方便;是諸菩薩最上教誨,了義大乘;能使十方修學菩
薩及諸末世一切眾生,得決定信,永斷疑悔。汝今諦聽!當為汝說』。時金剛藏菩薩

奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。
所問之義,即是如來所證甚深秘密究竟方便;以之開示菩薩,即為最上教誨,
了義大乘;依之修學,即可得決定信,永斷疑悔;故讚金剛藏乃能發起斯問。
已三  正說
庚一  就遍計執以明妄不到真
『善男子!一切世界始終生滅,前後有無,聚散起止,念念相續,循環往復,種
種取捨,皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺,彼圓覺性即同流轉。若免輪迴,無有是處。
自此以下為佛正說,約分四節:其一、就遍計執以明妄不到真。其二。就圓成
實以明真不成妄。其三、就依他起以明銷妄成真。其四、開示正見而正勸息妄。
一切世界、概指所有一切情器世界;始終生滅,約有情世界;前後有無,情器
所共;聚散起止,約器世界。念念者,剎那之義。念念相續,循環往復,即輪迴相
。意謂一切若情、若器之世界,其始終生滅等,無非念念相續,循環往復之輪迴相

。在此輪迴相中,種種欣取及種種厭捨,無非妄情計度,即無非輪迴;故云種種取
捨,皆是輪迴。未出輪迴,謂仍在妄情之中;而辯圓覺,謂辯明圓覺境界,即耄е
所陳之疑。彼圓覺性,謂由妄計所辯之圓覺性,意即謂以妄情測度圓覺,終不能到
圓覺真境;且所辯明之圓覺性,亦即同於妄情而成流轉。猶之帶綠色眼鏡,所見一
切皆綠。若欲以此虛妄名言,免除輪迴,決無是理。故云:若免輪迴:無有是處。
此先法說,下更喻說。
『譬如動目,能搖湛水。又如定眼,由迴轉火,雲駛月撸坌邪兑疲鄰腿缡

目數動而成眩,則湛水能搖。定、瞪也,眼久瞪而發勞,則火成旋轉;月因雲
駛而覺撸话兑灾坌卸娨啤4私匝奂抑e幻,是以見不到真。以喻未出輪迴之妄
心,辯於圓覺,則本非流轉之真如覺性,亦如水搖、火轉、月摺兑疲柿鬓D
之相,故云亦復如是。

『善男子!諸旋未息,彼物先住尚不可得,何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛
圓覺而不旋復!是故汝等,便生三惑。
諸旋未息,謂目正動,眼正定,雲正駛,舟正行而未止息之時。彼物先住而不
可得者,彼物、即指所見之物,謂欲使水先停住其搖相,火先停住其轉相,月先停
住其呦啵断韧W∑湟葡啵潜夭豢赡艿摹4耸篱g常事,雖明知其動搖諸相為妄
,亦不能強於先止其妄。下更以法合喻,意謂動目觀水成搖,尚可以目不動時而得
水本不搖之真相;定眼觀火成轉,尚可於眼不定時而得火本非轉之真相;乃至月本
不撸侗静灰疲嗳弧V领遁嗈D生死之垢心,久遠以來,胥在妄法之中,曾未得
暫時清淨,以此等垢心觀於圓覺,無論辯至若何程度,無非遍計所執之虛妄境界,
其所計度之圓覺性,未有不同於流轉,如彼諸物之旋復者。故置何況一語,深切明
之,即謂垢心無時清淨,更不如目有時而不動,眼有時而不定也。以此義故,汝等
用生滅妄心測度圓覺,而不知圓覺本具,無明本空,故不能見到眾生本來成佛之真

實義理,是以有此三種疑惑。此先總呵三惑為遍計所執,不能辯到圓覺真境。
庚二  就圓成實以明真不成妄
『善男子!譬如幻翳妄見空華,幻翳若除,不可說言此翳已滅,何時更起一切諸
翳。何以故?翳、華二法非相待故。
幻翳、喻無明,空華、喻身心,世界諸煩惱相。幻翳除則空華滅,無明除則身
心世界空。幻翳只虛妄之法,無實體性,非相待安立,是以滅已則不更起。無明等
法,亦復如是。此先高一層設喻,以示無明等法虛妄無體,斷已即無復生之可言。
『亦如空華滅於空時,不可說言虛空何時更起空華。何以故?空本無華,非起滅
故。
虛空、喻圓覺,即真如淨性,亦即眾生本來成佛之佛性。空華、是眚者妄見,
非實有起滅之物。虛空之中,亦無空華起滅之處。說空華於虛空中滅,已非淨目之
觀,更不可硬指虛空之中,既有華滅,必有華起,因而詢其更起之時。故即釋云:

空本無花,非起滅故,意即空中本無空華,華亦本非起滅。
兩小段概用喻說:可以耄п尩谌y。如答云:無明本無起滅,故不得謂十方異
生本成佛道後起無明。圓覺性中本無一切煩惱,更何論其復生,故更不得問一切如
來何時復生一切煩惱。
『生死、涅槃同於起、滅,妙圓覺照離於華、翳。善男子!當知虛空,非是暫有
,亦非暫無,況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性!
此段法喻互成。夫以未出輪迴,說有生死,對了生死,說名涅槃,皆是眾生邊
事。猶之目眚未愈,見有華翳,幻翳若除,見空華滅,皆是眚者之事。生死如空華
,涅槃如華滅,故云:生死涅槃,同於起滅。離者、如云不相干之義,無交涉之義
。虛空圓澄,本來無華,實與華翳了無交涉。妙圓覺照,本來無妄,實與無明妄法
毫不相干,故云妙圓覺照離於華翳。亦即圓成實性從本無妄,非某一時期而可有妄
法也。

善男子下,耄п屢弧⒍䞍蓡枴7鞘菚河校词翘摽粘S校嗖环另蛘邚陀腥A翳
;以顯佛性常有,亦不妨眾生復有一切無明。此耄п尩谝浑y。亦非暫無,即眚者雖
有華翳,而虛空亦不因之暫無;以顯眾生雖有無明,而佛性亦不因之而暫無,故可
說本來成佛。此耄п尩诙y。況復者,非可比況之意。隨順者,不能為礙之意。虛
空非因無華醫時而暫有,亦不因有華翳時而暫無,是虛空之性常存,既可隨順華翳
之起滅而無礙,則如來圓覺隨順一切法,乃為虛空等一切法之平等本性,尤非虛空
所能比況。故圓覺妙性,自非因無無明而暫有,亦不因有無明而暫無,其隨順一切
法而無礙,可以例知而悟佛性常存矣。
庚三  就依他起以明銷妄成真
『善男子!如銷金礦,金非銷有,既已成金,不重為礦。經無窮時,金性不壞,
不應說言本非成就;如來圓覺,亦復如是。
上來華翳之喻,似已服人之口,猶未服人之心。茲更設金礦之喻以通釋三惑;

而成立眾生本來成佛之理。眾生如礦,佛如金,無明如沙泥等雜伲S杀娚蘖曈
斷無明至於成佛,譬如以鋼礦煉銷除一切雜伲杉兘稹Q院喍x明,故云如銷金
礦。金非銷有,可見金本來是有。雖礦中之金本來是有,仍不妨說礦中仍有一切雜
伲形翠N除;以顯雖云眾生本來成佛,亦不妨說復有一切無明。此可以解初間之疑
。既已成金,不重為礦,即成金後不再起雜伲@無後起無明。經無窮時,金性不
壞,顯一切如來不應復生一切煩惱。可解第三間之疑。不應說言本非成就,即礦中
本有雜伲畷r,而金亦本來成就;以顯眾生雖有無明,亦可說本來成佛。即可解第
二問之疑。
在眾生位,此圓覺清淨心,如金在礦。心上妄有無明為一切染法種,如礦中妄
有雜伲H坏V中之金,即是本來真金之體,故眾生本具之圓覺,即是真如清淨體,
而為一切淨善法種。本來之金,雖非因銷而有,然而不銷則不顯;是以眾生本具圓
覺,不修則不顯。及至既銷成金,仍是顯發本來成就之純金;則修至成佛,亦是顯

發本來成就之圓覺。如是銷金之事,即如引發本具佛性之功,是以眾生本來成佛,
理不傾動。故云:如來圓覺,亦復如是。
庚四 開示正見而正勸息妄
『善男子!一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪
迴及非輪迴。
首先提出一個『一切如來妙圓覺心』,即示修大乘者欲求圓覺,即應立定腳跟
,以圓覺心為立場而生其正見,不得復以二乘小慧、凡夫世智、展轉測度,自墮戲
論。此自悟境之根本點,不可忽也!此義既明,則文義迎刃而解。
菩提者,對煩惱之覺照。涅槃者,對生死之解脫。在眾生位有煩惱、有生死,
故可對待煩惱生死而說菩提涅槃。乃至成佛不成佛、輪迴非輪迴,皆是就眾生立場
說。本經以圓覺為境,即應離開眾生等一切立場,而以圓覺心為立場,則本文之義
可如下釋。以一切如來妙圓覺心為立場而說,本來無對待煩惱而說之菩提法,及對

待生死而說之涅槃法,其成佛不成佛及輪迴非輪迴,亦不成問睿
若合前喻,則就虛空說;本來無華,亦無華滅之事。就真金體說:本來無一切
雜伲嗖豢烧f銷除雜伲嵊薪痼w,義可參互發明。
『善男子!但諸聲聞所圓境界,身心、語言,皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現
涅槃。
生空涅槃,是佛權說,使了生死出輪迴。聲聞所圓境界,但證生空,是以身心
、語言,皆悉斷滅,無復三界受生之事。然而法執猶存,終不能證淨圓覺心。譬諸
眚人,已能著力除去空中狂華,使不復起;然而幻翳未去,終不能見虛空本體。故
云:終不能至彼之親證所現涅槃。
『何況能以有思維心,測度如來圓覺境界!
二語承上啟下,謂聲聞以生空智尚不能測度圓覺,凡夫以有思維心──即世間
智慧,更何能測度圓覺!

『如取螢火燒須彌山,終不能著。以輪迴心,生輪迴見,入於如來大寂滅海,終
不能至。
先喻說,後法說。螢火、喻世智,即有思維心,亦即輪迴見。螢火似火而非真
火,世智似智而非無漏之真智。須彌、此云妙高。須彌山、喻圓覺。大寂滅海、即
指圓覺。大者,豎窮橫遍義,寂滅者,無聲形可求義,海者、不可測度義。
本章所明自悟境界,至本節已明白決定,須以圓覺心為根據。此圓覺境界,尚
非已出輪迴之聲聞小智所能到,故更不可以輪迴之眾生妄見而妄加測度。正見先立
,下更正勸息妄。
『是故我說:一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪迴根本。
此下為勸息妄之語。輪迴根本即妄心,妄心依無明而起,虛妄心斷則真實心顯
。先者、當務之急也。語云:不用求真,但期息妄;即先斷無始輪迴根本之謂也。
『善男子!有作思維從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華。用此

思維辯於佛境,猶如空華復結空果,展轉妄想,無有是處。
有作思維,即用攀緣心而起之一切思維,故云:從有心起。此種思維,皆是由
根塵相對所成之經驗習氣──參看普眼章──,亦皆是妄想,常人名之為心,卻非
真心。故云:皆是六塵妄想緣氣,非實心體;比之如空華而已。此表顯由妄心而起
妄見之相。用此思維辯於佛境者,即謂用此由妄心而起之妄見,以推測圓覺境界,
其所推測者,比之如空華所結之空果,實為妄中之妄;故云:展轉妄想,無有是處
。此息妄所以為當務之急也。
己四  結斥
『善男子!虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便。如是分別,非為正問』!
數語結斥三疑非正問。浮心、謂六塵緣影之心。巧見、邪僻不正之見。依於妄
心邪見,即非求於圓覺之方便,故云:不能成就圓覺方便。下二語結斥。實則三問
為初心應有之疑,此疑未釋,即於自己圓覺本具、佛道本成之理,未能信入,而自

悟境即未能決定,難免向外馳求之弊;不悟明珠藏於衣底,窮露他方,可憐憫者,
比比然矣!金剛藏代設三難,欲借世尊金言,使末世初心、生決定信心,非金剛藏
自有此疑。世尊斥非正問,在使學者知所措心,非斥金剛藏也。金非銷有,善思念
之!
戊二  偈頌
爾時、世尊欲重宣此意而說偈言:『金剛藏當知!如來寂滅性,未曾有始終。若
以輪迴心,思維即旋復!但至輪迴際,不能入佛海。譬如銷金礦,金非銷故有,雖復
本來金,終以銷成就。一成真金體,不復重為礦。生死與涅槃,凡夫及諸佛,同為空
華相,思維猶幻化,何況諸虛妄?若能了此心,然後求圓覺』。

丁二  悟他境──彌勒章
上章自悟,乃根本智境界,悟得本具覺性本來成佛﹐故能生起上求佛道之決定
信。本章悟他,乃後得智境界,辨明輪迴根本何在?輪迴幾種?菩提幾等?設諸教

化方便,故能發摚露缺娚蟊摹
彌勒菩薩,梵語彌怛里耶,此云慈氏,乃一生補處菩薩,次補佛位,世尊授記
在本世界成佛,化度眾生之人。善能了達本世界眾生心境,故為本章發問之師。
戊一  長行
己一  啟請
於是彌勒菩薩,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛
言:『大悲世尊!廣為菩薩開祕密藏,令諸大眾深悟輪迴,分別邪正;能施末世一切
眾生無畏道眼,於大涅槃生決定信,無復重隨輪轉境界起循環見。世尊!若諸菩薩及
末世眾生,欲撸鐏泶蠹艤绾#坪萎敂噍嗈捀荆快吨T輪迴有幾種性?修佛菩提幾
等差別?迴入塵勞,當設幾種教化方便度諸眾生?惟願不捨救世大悲,令諸修行一切
菩薩及末世眾生,慧目肅清,照耀心鏡,圓悟如來無上知見』!作是語已,五體投地
,如是三請,終而復始。

大悲世尊至起循環見,領前章義,謝生信益。祕密藏者,眾生本具圓覺,本來
成佛;而此佛性即覆在輪迴生死無明熾然之眾生心中,此義既非凡情可知,亦非
識能測,故稱祕密。如金在礦,稱為寶藏,故云祕密藏。重重法喻,廣為開示,故
令大眾深悟輪迴。以有思維心起輪迴見,即名邪見

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