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第147章

法界圆觉学+太虚大师-第147章

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海,即指如來淨圓覺性。言撸蛘撸栽陔S順,不假勉強意。
庚二  許說
爾時、世尊告威德自在菩薩言:『善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末
世眾生,問於如來如是方便!汝今諦聽!當為汝說』。時威德自在菩薩奉教歡喜,及
諸大眾,默然而聽。

庚三  正說
辛一  總標
『善男子!無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法,同體平等。於諸修行實無有
二。方便隨順,其數無量,圓攝所歸,循性差別,當有三種。
自此以下為佛正答,此先總標循性差別三種。妙覺、即妙圓覺心。覺無不遍,
故云遍滿十方。出生如來與一切法者,悟此圓覺,則出生一切淨法;迷此圓覺,則
出生一切染法;同依此圓覺為體,故云同體平等。放諸修行實無有二者,一切法既
以圓覺為體,則修行皆以證此圓覺體為究竟,實無差別可言。顧體雖同而用有別,
若隨順眾生之根性機宜,則修行方便多至無量,故云方便隨順,其數無量。今就機
性之差別歸迹灾斢腥N行法。
辛二  別說
壬一  奢摩他

『善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧
發生,身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安。由寂靜故,十方世界諸如來心於中顯
現,如鏡中像。此方便者,名奢摩他。
自此以下三段,皆冠以『若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心』云者,謂菩薩先悟後
修方名真修,所悟之境為淨圓覺,能悟之智即淨覺心,菩薩既悟圓覺,即以此心而
依奢摩他等方便以進修耳。
別說三種行法,其一、奢摩他,此云止,即以止息一切紛亂煩動為功夫。取淨
覺心上之寂靜為觀行之本,故云取靜為行。而入手則先由澄清一切妄念,妄念既澄
,即可覺得識心上煩動之相。何以念澄反覺識動耶?譬如水然,必待靜止時始見渣
滓。凡夫無澄念之功,故不能覺知識心之煩動。能覺煩動者,必已在靜上用功,如
是功用能引靜慧發生。言靜慧者,以火譬之:凡夫之慧,如風中之火,動搖不定,
只名散慧。菩薩由澄念而發之慧,如不動之火,朗然明照,故名靜慧。靜慧既發,

則四大假合之幻身,及六塵緣影之妄心,皆如客塵昏擾不住。此種昏擾不住之相,
即從靜慧發生而永遠息滅,故云身心客塵,從此永滅。身心幻妄既滅,故能內發輕
安。輕安,對粗重言,凡人如負重勞走,不得休息,四威儀中,無論行住坐臥皆難
久持,無定力故也。菩薩內依寂靜定力而發輕安,如人已釋重負,得休息處,故名
寂靜輕安。而此寂靜心體非他,即是湛然常寂之淨圓覺心。到此妄念消歇,慧光煥
發,無明滅除,法身顯露,自心即是如來,故與十方世界諸如來心相應相契,而佛
心現於我心,乃如鏡中所現之像。修此取靜為行之方便,名奢摩他。
壬二  三摩缽提
『善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,知覺心性及與根塵皆因幻化,即起諸
幻以除幻者,變化諸幻而開幻眾。由起幻故,便能內發大悲輕安,一切菩薩從此起行
,漸次增進。彼觀幻者,非同幻故,非同幻觀皆是幻故,幻相永離;是諸菩薩所圓妙
行,如土長苗。此方便者,名三摩缽提。

其二、三摩缽提,此云等持,亦是定名。或稱三摩提,三昧。此經用作觀,蓋
指定後之觀照也。
三種方便,均約已悟圓覺之人而言,故云菩薩悟淨圓覺。即以此淨覺心,了知
六根、六塵、六識皆因幻化而有。此中心性,即指六識。根、塵、識皆因幻化,可
參普眼章恆作是念一段。既已覺知根、塵、識皆因幻化,即以如幻之智而為觀行。
幻者,指幻化所依之無明,起諸如幻之智,即以除滅無明,故云:即起諸幻,以除
幻者。復以此如幻之智,發為幻用,作諸佛事以開悟如幻眾生──做夢中佛事,度
如幻眾生──,故曰變化諸幻而開幻眾。大悲輕安者,如實了知一切眾生及與己身
真如平等,同體無二,發大悲憫,故稱大悲。廣度眾生而無度生之相,故名輕安。
此大悲輕安,乃從以淨覺心起如幻觀行而發,故云由起幻故,便能內發大悲輕安。
一切菩薩,通指修如幻觀行之菩薩,即從此起行而漸次增進。漸次增進之相云何?
即如彼觀幻之觀慧,因已超諸幻化而不同;再進、則知超幻之觀慧亦皆是幻,故云

彼觀幻者,非同幻故;非同幻觀皆是幻故。如是知幻即離,漸次深入,直至得無所
離,故云幻相永離。至此、幻境既空,幻智亦亡,心境能所俱亡,而淨圓覺性隨而
圓證。菩薩由湺睿x一分幻即證一分覺,如苗滋長,故云是諸菩薩所圓境界,
如土長苗。修此如幻觀行之方便,名三摩缽提。
壬三  禪那
『善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為罣
礙,無知覺明不依諸礙,永得超過礙無礙境。受用世界及與身心,相在塵域,如器中
鍠,聲出於外,煩惱涅槃不相留礙,便能內發寂滅輕安;妙覺隨順寂滅境界,自他身
心所不能及,眾生壽命皆為浮想。此方便者,名為禪那。
其三、禪那,義即靜懀В混o即止,懀Ъ从^。蓋止觀雙修,使定慧均平,非如奢
摩他之偏修於定;三摩缽提之偏修於慧也。
修禪那之菩薩,於悟淨圓覺之後,以此淨覺心,不似修三摩缽提者偏取於幻化

之觀,亦不似修奢摩他者遍取於靜相之止,故云不取幻化及諸靜相。其所以不取者
,因為了知幻化身心皆為罣礙,故皆不取也。無知覺明,指淨覺心上無妄想分別了
知之覺明體也。此無知之覺明,乃絕待臁亩灰漓吨T礙者──諸礙、統指礙與無
礙諸對待相:礙者、幻觀涉於煩惱;無礙者、淨相同於涅槃──煩惱、涅槃二皆不
著。是以不取幻化,則能超過礙境,不取靜相,則能超過無礙境,故云永得超過礙
無礙境。超過礙境,謂離事障;超過無礙境,謂離理障。二障既離,故可內脫身心
,外遺世界,雖表觀上在塵勞之域,而受用世界及身心,但如器中鍠然之韻。此鍠
然之韻雖在器中,其聲已出於器外矣。從此不墮於世法之煩惱,亦不住於出世法之
涅槃,觀行功夫,即與真如心相應,故能內發寂滅輕安──寂滅者,本不生滅之無
生體性,依此體性而得輕安,故名寂滅輕安。妙覺、指淨覺心增進至最深時,與寂
滅境界已相契合,故云妙覺隨順寂滅境界。此種境界,只能妙覺隨順,而非自身他
身、自心他心所能造作、所能識知,故云所不能及。至此、四相皆空,自他、身心

所不能及,即無我、人二相;眾生、壽命皆為浮想,即無生、壽二相。修此定慧平
均觀行之方便,名為禪那。
上來三種法門,亦可名為三止,或名三觀。奢摩他,即體真止,空觀,依真諦
理修也。三摩缽提,即方便隨緣止,假觀,依俗諦理修也。禪那,即息二邊分別止
,中觀,依中諦理修也。若分言之,則三止名奢摩他,三觀名三摩缽提,止觀不二
名禪那。以配三性,則定從遍計,假從依他,中從圓成,大類不出三種。
辛三  結說
『善男子!此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方
便一切同異,皆依如是三種事業。若得圓證,即成圓覺。
結說三種法門,隨順修習皆可直證圓覺,故云皆是圓覺親近隨順。果地之佛,
因此而成。因地修行之菩薩,所修種種方便,或同或異,亦皆不出此三法門。但此
三種法門,圓融無礙,雖云專修於止,而止中即有觀,雖云專修於觀,而觀中即有

止;不可執為定三非一,亦不可說是一非三。要因行者性欲不同,所取方便有異,
是以循性差別分為三類。若能圓融修證,即成佛道而圓滿覺行矣。
辛四  顯利
『善男子!假使有人修於拢溃袒删桶偾f儯⒘_漢、辟支佛果,不如有人
聞此圓覺無礙法門,一剎那頃隨順修習』。
此示圓覺法門,迥非二乘拢浪鼙取P薅寺}道者,無論於己修之外,又能
教化成就若干人證得拢K滯偏真,實遠不及聞是三觀短時修習者,轉為成佛正
因,無有迂曲也。此中無礙法門,即指三種方便。
己二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『威德汝當知!無上大覺心,本際無二相;隨
順諸方便,其數即無量。如來總開示,便有三種類:寂靜奢摩他,如鏡照諸像;如幻
三摩提,如苗漸增長;禪那唯寂滅,如彼器中鍠。三種妙法門,皆是覺隨順。十方諸

如來,及諸大菩薩,因此得成道;三事圓證故,名究竟涅槃。

戊二  眩ㄩT──辯音章
前章以圓攝所歸已示止、觀、禪那三種法門之名,此章緊承種種方便一切異同
皆依如是三種事業之意,而明二十五種定輪。雖兼明單、眩蘖暎髟谌ㄖ
變化離合。辯音菩薩,善能分辯法者差別,即承此意、發起本章之問。
己一  長行
庚一  啟請
於是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮彿足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
『大悲世尊!如是法門,甚為希有!世尊!此諸方便!一切菩薩於圓覺門有幾修習?
願為大眾及末世眾生,方便開示,令悟實相』。作是語已,五體投地,如是三請,終
而復始。
此諸方便,指前三種法門。有幾修習,即欲問明依於三種法門,究應各修一門

,抑具修三門,或有前後,或應同時。所謂一切異同,即變化離合之修習方式也。
實相者,一切諸法本來如是之真實相。問意專在修習之方式,餘如文可知。
庚二  許說
爾時、世尊告辯音菩薩言:『善哉!善截!善男子!汝等乃能為諸大眾及末世眾
生,問於如來如是修習。汝今諦聽!當為汝說』。時辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾,
默然而聽。
庚三  正答
辛一  總標
『善男子!一切如來圓覺清淨,本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生,依於
未覺幻力修習,爾時便有二十五種清淨定輪。
此下正答。一切修習方便漸次,皆依幻未永離、障未盡斷而後有可說,非淨圓
覺心根本上須有修習之事。此經隨在點明斯意,故首先說明:一切如來圓覺清淨,

本無修習及修習者。即謂清淨圓覺,根本上并無所修之法及能修之人。此義先明,
下乃言明一切菩薩及眾生之修習,皆依於未覺時之幻功用。如果覺已圓滿,即無幻
力修習可言。爾時、指未覺時,在未覺時此等幻力修習,可有二十五種方式。言清
淨定輪者,三種法門通稱為定,變化離合,輪替修習,故稱定輪。又輪是摧碾義,
定是決定義,二十五種皆決定可摧斷二障,以趨菩提、涅槃之果,故名清淨定輪。
辛二  別說
壬一  明單修
『若諸菩薩唯取極靜,由靜力故永斷煩惱,究竟成就,不起於座便入涅槃。此菩
薩者,名單修奢摩他。
自此以下二十五段,別說二十五種清淨定輪,即依於前章三種法門而示單眩
習之方式。
此明單修於止,修止即是取靜為行,故云唯取極靜。靜極則煩惱無由生,即是

以靜力而使煩惱永斷,故云由靜力故永斷煩惱。煩惱永斷,即得覺體圓明,故云究
竟成就。由是直趨佛果,故云不起於座便入涅槃。只是一門深入,便至究竟,此門
為然,餘二門亦然。然以眾生根性、樂欲有別,所謂未覺幻力,故仍有依三法而變
化離合之異同耳。
『若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故變化世界種種作用,備行菩薩清淨妙行,於陀羅
尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者,名單修三摩缽提。
此明單修於觀。修觀以起幻為行,故云唯觀如幻。此如幻觀法,諸佛已修成就
,能將世界以自在變化,而起種種作用。如娑婆變為淨土,地獄變為天宮,苦樂、
淨穢皆如幻化。猶彼術者變化人物,菩薩修如幻觀,在觀之時,用心同佛,亦能依
於佛力起此作用,故云以佛力故,變化世界種種作用。但菩薩雖觀一切世界咸同幻
化,了無實性,而常作如幻佛事,度諸如幻眾生,故云備行菩薩清淨妙行。陀羅尼
者,本經專說圓覺,文殊章所謂有大陀羅尼名為圓覺是也。本章問於圓覺門有幾修

習,故佛答二十五輪,皆是於圓覺門之修習。今之於陀羅尼,即是於圓覺門,辭異                    
義同耳。寂念、是修禪那工夫,靜慧、是修止工夫。菩薩雖觀如幻,備行妙行,而
於圓覺門不失前後二法之工夫;可見一門深入,仍是三法圓具也。
『若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡,便證實相。此菩薩者,
名單修禪那。
此明單修止觀不二之禪那。修禪那者,以不取為工夫。靜相、幻化二俱不取,
即無所依;無所依乃依無相真如耳。修是法者,既依無相真如,是以唯在滅除一切
無明幻法,故云唯滅諸幻。而一方面亦不取種種變化作用,故云不取作用。如是但
以寂滅之性而自斷煩惱,故去獨斷煩惱。及至煩惱斷盡,即與圓覺真心契合,故云
煩惱斷盡,便證實相。
壬二  明眩
癸一  以止為首之眩

『若諸菩薩先取至靜,以靜慧心照諸幻者,便於是中起菩薩行。此菩薩者,名先
修奢摩他,後修三摩缽提。
先取至靜即修止,靜之至用慧生;由此靜慧再起如幻觀行,照諸世界及以眾生
悉皆如幻,故云照諸幻者。從此而起上求下化之菩薩行,此種修習,名先止後觀。
『若諸菩薩,以靜慧故證至靜性,便斷煩惱,永出生死。此菩薩者,名先修奢摩
他,後修禪那。
靜慧、即取靜修止所發之慧,以此靜慧之力,直證於至靜之性,即是由取覺心
上之靜相發生靜慧之力,以證至於圓覺心上之靜性也。煩惱是生死之因,煩惱斷即
生死可出。此菩薩證覺性已,即從此斷煩惱以永出生死,以契寂滅無生之性。此種
修習,名先止、後禪那。
『若諸菩薩以寂靜慧,復現幻力,種種變化度諸眾生,後斷煩惱而入寂滅。此菩
薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禪那。

靜慧是修止工夫,幻力是修觀工夫,寂滅是禪那工夫。以寂靜慧復現幻力,是
從修止之力進而修觀,現起加幻觀力,故能起變化度生之作用,終則斷煩惱而入寂
滅。此種修習,名先止、次觀,後禪那。
『若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,後起菩薩清淨妙行,度諸眾生。此菩薩者,名
先修奢摩他,中修禪那,後修三摩缽提。
以止上之至靜力,進修禪那而斷煩惱。煩惱既斷,則入塵垂手,不懀局
在無礙,是以後起妙行度諸眾生。此種修習,名先止、次禪那、後觀。
『若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,復度眾生,建立世界。此菩薩者,名先修奢摩
他,齊修三摩缽提、禪那。
至靜力是修止所得,心斷煩惱是有志於斷,亦正在漸斷而未盡斷之時,即於此
時復化度眾生,建立世界,行菩薩道。此菩薩乃以修止所成就之至靜力,同時進修
於觀及禪那,故名先修止,齊修觀及禪那。

『若諸菩薩以至靜力,資發變化,後斷煩惱。此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽
提,後修禪那。
此隨其修止所得之至靜力,隨即資以發起修觀之變化作用;然後進修禪那以斷
煩惱,故名齊修止觀,後修禪那。
『若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,後起作用,變化世界。此菩薩者,名齊修奢摩
他、禪那,後修三摩缽提。
所得之靜力,隨即資以斷煩惱而取寂滅,乃止與禪那并修,故云以至靜力,用

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