法界圆觉学+太虚大师-第147章
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海，即指如來淨圓覺性。言撸蛘撸栽陔S順，不假勉強意。
庚二 許說
爾時、世尊告威德自在菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末
世眾生，問於如來如是方便！汝今諦聽！當為汝說』。時威德自在菩薩奉教歡喜，及
諸大眾，默然而聽。
庚三 正說
辛一 總標
『善男子！無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法，同體平等。於諸修行實無有
二。方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
自此以下為佛正答，此先總標循性差別三種。妙覺、即妙圓覺心。覺無不遍，
故云遍滿十方。出生如來與一切法者，悟此圓覺，則出生一切淨法；迷此圓覺，則
出生一切染法；同依此圓覺為體，故云同體平等。放諸修行實無有二者，一切法既
以圓覺為體，則修行皆以證此圓覺體為究竟，實無差別可言。顧體雖同而用有別，
若隨順眾生之根性機宜，則修行方便多至無量，故云方便隨順，其數無量。今就機
性之差別歸迹灾斢腥N行法。
辛二 別說
壬一 奢摩他
『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧
發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯
現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。
自此以下三段，皆冠以『若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心』云者，謂菩薩先悟後
修方名真修，所悟之境為淨圓覺，能悟之智即淨覺心，菩薩既悟圓覺，即以此心而
依奢摩他等方便以進修耳。
別說三種行法，其一、奢摩他，此云止，即以止息一切紛亂煩動為功夫。取淨
覺心上之寂靜為觀行之本，故云取靜為行。而入手則先由澄清一切妄念，妄念既澄
，即可覺得識心上煩動之相。何以念澄反覺識動耶？譬如水然，必待靜止時始見渣
滓。凡夫無澄念之功，故不能覺知識心之煩動。能覺煩動者，必已在靜上用功，如
是功用能引靜慧發生。言靜慧者，以火譬之：凡夫之慧，如風中之火，動搖不定，
只名散慧。菩薩由澄念而發之慧，如不動之火，朗然明照，故名靜慧。靜慧既發，
則四大假合之幻身，及六塵緣影之妄心，皆如客塵昏擾不住。此種昏擾不住之相，
即從靜慧發生而永遠息滅，故云身心客塵，從此永滅。身心幻妄既滅，故能內發輕
安。輕安，對粗重言，凡人如負重勞走，不得休息，四威儀中，無論行住坐臥皆難
久持，無定力故也。菩薩內依寂靜定力而發輕安，如人已釋重負，得休息處，故名
寂靜輕安。而此寂靜心體非他，即是湛然常寂之淨圓覺心。到此妄念消歇，慧光煥
發，無明滅除，法身顯露，自心即是如來，故與十方世界諸如來心相應相契，而佛
心現於我心，乃如鏡中所現之像。修此取靜為行之方便，名奢摩他。
壬二 三摩缽提
『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸
幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行
，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙
行，如土長苗。此方便者，名三摩缽提。
其二、三摩缽提，此云等持，亦是定名。或稱三摩提，三昧。此經用作觀，蓋
指定後之觀照也。
三種方便，均約已悟圓覺之人而言，故云菩薩悟淨圓覺。即以此淨覺心，了知
六根、六塵、六識皆因幻化而有。此中心性，即指六識。根、塵、識皆因幻化，可
參普眼章恆作是念一段。既已覺知根、塵、識皆因幻化，即以如幻之智而為觀行。
幻者，指幻化所依之無明，起諸如幻之智，即以除滅無明，故云：即起諸幻，以除
幻者。復以此如幻之智，發為幻用，作諸佛事以開悟如幻眾生──做夢中佛事，度
如幻眾生──，故曰變化諸幻而開幻眾。大悲輕安者，如實了知一切眾生及與己身
真如平等，同體無二，發大悲憫，故稱大悲。廣度眾生而無度生之相，故名輕安。
此大悲輕安，乃從以淨覺心起如幻觀行而發，故云由起幻故，便能內發大悲輕安。
一切菩薩，通指修如幻觀行之菩薩，即從此起行而漸次增進。漸次增進之相云何？
即如彼觀幻之觀慧，因已超諸幻化而不同；再進、則知超幻之觀慧亦皆是幻，故云
彼觀幻者，非同幻故；非同幻觀皆是幻故。如是知幻即離，漸次深入，直至得無所
離，故云幻相永離。至此、幻境既空，幻智亦亡，心境能所俱亡，而淨圓覺性隨而
圓證。菩薩由湺睿x一分幻即證一分覺，如苗滋長，故云是諸菩薩所圓境界，
如土長苗。修此如幻觀行之方便，名三摩缽提。
壬三 禪那
『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣
礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界及與身心，相在塵域，如器中
鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安；妙覺隨順寂滅境界，自他身
心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。
其三、禪那，義即靜懀В混o即止，懀Ъ从^。蓋止觀雙修，使定慧均平，非如奢
摩他之偏修於定；三摩缽提之偏修於慧也。
修禪那之菩薩，於悟淨圓覺之後，以此淨覺心，不似修三摩缽提者偏取於幻化
之觀，亦不似修奢摩他者遍取於靜相之止，故云不取幻化及諸靜相。其所以不取者
，因為了知幻化身心皆為罣礙，故皆不取也。無知覺明，指淨覺心上無妄想分別了
知之覺明體也。此無知之覺明，乃絕待臁亩灰漓吨T礙者──諸礙、統指礙與無
礙諸對待相：礙者、幻觀涉於煩惱；無礙者、淨相同於涅槃──煩惱、涅槃二皆不
著。是以不取幻化，則能超過礙境，不取靜相，則能超過無礙境，故云永得超過礙
無礙境。超過礙境，謂離事障；超過無礙境，謂離理障。二障既離，故可內脫身心
，外遺世界，雖表觀上在塵勞之域，而受用世界及身心，但如器中鍠然之韻。此鍠
然之韻雖在器中，其聲已出於器外矣。從此不墮於世法之煩惱，亦不住於出世法之
涅槃，觀行功夫，即與真如心相應，故能內發寂滅輕安──寂滅者，本不生滅之無
生體性，依此體性而得輕安，故名寂滅輕安。妙覺、指淨覺心增進至最深時，與寂
滅境界已相契合，故云妙覺隨順寂滅境界。此種境界，只能妙覺隨順，而非自身他
身、自心他心所能造作、所能識知，故云所不能及。至此、四相皆空，自他、身心
所不能及，即無我、人二相；眾生、壽命皆為浮想，即無生、壽二相。修此定慧平
均觀行之方便，名為禪那。
上來三種法門，亦可名為三止，或名三觀。奢摩他，即體真止，空觀，依真諦
理修也。三摩缽提，即方便隨緣止，假觀，依俗諦理修也。禪那，即息二邊分別止
，中觀，依中諦理修也。若分言之，則三止名奢摩他，三觀名三摩缽提，止觀不二
名禪那。以配三性，則定從遍計，假從依他，中從圓成，大類不出三種。
辛三 結說
『善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方
便一切同異，皆依如是三種事業。若得圓證，即成圓覺。
結說三種法門，隨順修習皆可直證圓覺，故云皆是圓覺親近隨順。果地之佛，
因此而成。因地修行之菩薩，所修種種方便，或同或異，亦皆不出此三法門。但此
三種法門，圓融無礙，雖云專修於止，而止中即有觀，雖云專修於觀，而觀中即有
止；不可執為定三非一，亦不可說是一非三。要因行者性欲不同，所取方便有異，
是以循性差別分為三類。若能圓融修證，即成佛道而圓滿覺行矣。
辛四 顯利
『善男子！假使有人修於拢溃袒删桶偾f儯⒘_漢、辟支佛果，不如有人
聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習』。
此示圓覺法門，迥非二乘拢浪鼙取Ｐ薅寺｝道者，無論於己修之外，又能
教化成就若干人證得拢K滯偏真，實遠不及聞是三觀短時修習者，轉為成佛正
因，無有迂曲也。此中無礙法門，即指三種方便。
己二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『威德汝當知！無上大覺心，本際無二相；隨
順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻
三摩提，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順。十方諸
如來，及諸大菩薩，因此得成道；三事圓證故，名究竟涅槃。
戊二 眩ㄩT──辯音章
前章以圓攝所歸已示止、觀、禪那三種法門之名，此章緊承種種方便一切異同
皆依如是三種事業之意，而明二十五種定輪。雖兼明單、眩蘖暎髟谌ㄖ�
變化離合。辯音菩薩，善能分辯法者差別，即承此意、發起本章之問。
己一 長行
庚一 啟請
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮彿足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
『大悲世尊！如是法門，甚為希有！世尊！此諸方便！一切菩薩於圓覺門有幾修習？
願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相』。作是語已，五體投地，如是三請，終
而復始。
此諸方便，指前三種法門。有幾修習，即欲問明依於三種法門，究應各修一門
，抑具修三門，或有前後，或應同時。所謂一切異同，即變化離合之修習方式也。
實相者，一切諸法本來如是之真實相。問意專在修習之方式，餘如文可知。
庚二 許說
爾時、世尊告辯音菩薩言：『善哉！善截！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾
生，問於如來如是修習。汝今諦聽！當為汝說』。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾，
默然而聽。
庚三 正答
辛一 總標
『善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於
未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
此下正答。一切修習方便漸次，皆依幻未永離、障未盡斷而後有可說，非淨圓
覺心根本上須有修習之事。此經隨在點明斯意，故首先說明：一切如來圓覺清淨，
本無修習及修習者。即謂清淨圓覺，根本上并無所修之法及能修之人。此義先明，
下乃言明一切菩薩及眾生之修習，皆依於未覺時之幻功用。如果覺已圓滿，即無幻
力修習可言。爾時、指未覺時，在未覺時此等幻力修習，可有二十五種方式。言清
淨定輪者，三種法門通稱為定，變化離合，輪替修習，故稱定輪。又輪是摧碾義，
定是決定義，二十五種皆決定可摧斷二障，以趨菩提、涅槃之果，故名清淨定輪。
辛二 別說
壬一 明單修
『若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱，究竟成就，不起於座便入涅槃。此菩
薩者，名單修奢摩他。
自此以下二十五段，別說二十五種清淨定輪，即依於前章三種法門而示單眩�
習之方式。
此明單修於止，修止即是取靜為行，故云唯取極靜。靜極則煩惱無由生，即是
以靜力而使煩惱永斷，故云由靜力故永斷煩惱。煩惱永斷，即得覺體圓明，故云究
竟成就。由是直趨佛果，故云不起於座便入涅槃。只是一門深入，便至究竟，此門
為然，餘二門亦然。然以眾生根性、樂欲有別，所謂未覺幻力，故仍有依三法而變
化離合之異同耳。
『若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅
尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。
此明單修於觀。修觀以起幻為行，故云唯觀如幻。此如幻觀法，諸佛已修成就
，能將世界以自在變化，而起種種作用。如娑婆變為淨土，地獄變為天宮，苦樂、
淨穢皆如幻化。猶彼術者變化人物，菩薩修如幻觀，在觀之時，用心同佛，亦能依
於佛力起此作用，故云以佛力故，變化世界種種作用。但菩薩雖觀一切世界咸同幻
化，了無實性，而常作如幻佛事，度諸如幻眾生，故云備行菩薩清淨妙行。陀羅尼
者，本經專說圓覺，文殊章所謂有大陀羅尼名為圓覺是也。本章問於圓覺門有幾修
習，故佛答二十五輪，皆是於圓覺門之修習。今之於陀羅尼，即是於圓覺門，辭異
義同耳。寂念、是修禪那工夫，靜慧、是修止工夫。菩薩雖觀如幻，備行妙行，而
於圓覺門不失前後二法之工夫；可見一門深入，仍是三法圓具也。
『若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，
名單修禪那。
此明單修止觀不二之禪那。修禪那者，以不取為工夫。靜相、幻化二俱不取，
即無所依；無所依乃依無相真如耳。修是法者，既依無相真如，是以唯在滅除一切
無明幻法，故云唯滅諸幻。而一方面亦不取種種變化作用，故云不取作用。如是但
以寂滅之性而自斷煩惱，故去獨斷煩惱。及至煩惱斷盡，即與圓覺真心契合，故云
煩惱斷盡，便證實相。
壬二 明眩�
癸一 以止為首之眩�
『若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先
修奢摩他，後修三摩缽提。
先取至靜即修止，靜之至用慧生；由此靜慧再起如幻觀行，照諸世界及以眾生
悉皆如幻，故云照諸幻者。從此而起上求下化之菩薩行，此種修習，名先止後觀。
『若諸菩薩，以靜慧故證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩
他，後修禪那。
靜慧、即取靜修止所發之慧，以此靜慧之力，直證於至靜之性，即是由取覺心
上之靜相發生靜慧之力，以證至於圓覺心上之靜性也。煩惱是生死之因，煩惱斷即
生死可出。此菩薩證覺性已，即從此斷煩惱以永出生死，以契寂滅無生之性。此種
修習，名先止、後禪那。
『若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩
薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
靜慧是修止工夫，幻力是修觀工夫，寂滅是禪那工夫。以寂靜慧復現幻力，是
從修止之力進而修觀，現起加幻觀力，故能起變化度生之作用，終則斷煩惱而入寂
滅。此種修習，名先止、次觀，後禪那。
『若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名
先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
以止上之至靜力，進修禪那而斷煩惱。煩惱既斷，則入塵垂手，不懀局�
在無礙，是以後起妙行度諸眾生。此種修習，名先止、次禪那、後觀。
『若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩
他，齊修三摩缽提、禪那。
至靜力是修止所得，心斷煩惱是有志於斷，亦正在漸斷而未盡斷之時，即於此
時復化度眾生，建立世界，行菩薩道。此菩薩乃以修止所成就之至靜力，同時進修
於觀及禪那，故名先修止，齊修觀及禪那。
『若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽
提，後修禪那。
此隨其修止所得之至靜力，隨即資以發起修觀之變化作用；然後進修禪那以斷
煩惱，故名齊修止觀，後修禪那。
『若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩
他、禪那，後修三摩缽提。
所得之靜力，隨即資以斷煩惱而取寂滅，乃止與禪那并修，故云以至靜力，用
