法界圆觉学+太虚大师-第148章

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他、禪那，後修三摩缽提。
所得之靜力，隨即資以斷煩惱而取寂滅，乃止與禪那并修，故云以至靜力，用
資寂滅。後乃進修於觀，起菩薩妙行，故云後起作用，變化世界。是以齊修止及禪
那，後修觀。以上七種眩�修，皆以修止為首，表列如下：

　　　　止、觀。
　　　　止、禪。
　　　　止、觀、禪。
　　　　止、禪、觀。
　　　　止、觀
　　　　　　　　禪。
　　　　止、禪。
　　　　觀
　　　　止、觀。
　　　　禪、


癸二　　以觀為首之眩�修
『若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢
摩他。
變化力是修觀之所成就，能起種種妙行；今即隨順種種妙行而進取修止之至靜
，是以終日度生而無度生之相。此種修習，名先觀、後止。
『若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪
那。

以修觀所成就之變化力，而起種種如幻境界，以行化度；進而自斷煩惱，以取
禪那之寂滅。此為先修觀，後修禪那。
『若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提
，中修奢摩他，後修禪那。
以變化力而作佛事，修觀成就也。安住寂靜是修止，斷煩惱是修禪那，即從變
化力上安住於寂靜，進而斷除煩惱。此種修習，名先觀、次止、後禪那。
『若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽
提，中修禪那，後修奢摩他。
以修觀成就之變化力，起無礙作用之後，進修禪那而斷煩惱，再修止而安住至
靜。此種修習，名先觀、次禪那、後止。
『若諸菩薩以變化力方便作用，至靜，寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽
提，齊修奢摩他、禪那。

修觀成就，故能以變化力方便作用。又同時隨順修習於止之至靜，及禪那之寂
滅，故云至靜，寂滅二俱隨順。此種修習，名先修觀，齊修止及禪那。
『若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽
提、奢摩他，後修禪那。
以修觀成就之變化力，所起種種作用，而資助於修止之至靜，是觀與止同時兼
修，後乃修禪那而斷煩惱。故名齊修觀、止，後修禪那。
『若諸菩薩以變化力資于寂滅，後住清淨無作靜懀А４似兴_者，名齊修三摩缽提
、禪那，後修奢摩他。
修觀而同時兼修於禪那，故以變化力資於寂滅。無作者，不假功用也。觀於禪
那成就，後乃住於無功用之止，故云後住清淨無作靜懀А４嗣�齊修觀及禪那，後修
止。
癸三　　以禪那為首之眩�修

『若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他
。
寂滅力是修禪那成就，進修於止，故云而起至靜，住於清淨。此名先修禪那，
後修止。
『若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後
修三摩缽提。
以禪那所成就之寂滅力而起度生之作用，即進修於觀也。度生作用，既依寂滅
力而起，故一切化度境上，皆有寂滅功用隨順之，故云於一切境寂用隨順。此名先
修禪那，後修觀。
『若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜懀Ф�起變化。此菩薩者，名先修禪那，中
修奢摩他，後修三摩缽提。
禪那成就寂減力已，不滯於寂而觀眾生種種自性，欲行化度，但先修止安於靜

懀В�而後起諸變化作用，入塵不染，而能隨順種種自性以行化度。此名先修禪、次
修止、後修觀。
『若諸菩薩以寂滅力無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜懀А４似兴_者，名
先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
此中無作自性及清淨境界，乃禪那寂滅力所證之體。無作者，不假造作也。依
此無作自性進修於觀而起種種神通作用，後乃依此清淨境界進修於止，故云歸於靜
懀А４朔N修習，名先禪那、次觀、後止。
『若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜懀�起於變化。此菩薩者，名先修禪那，齊
修奢摩他、三摩缽提。
禪那不著空有，永離礙無礙境，故得種種清淨。以此寂滅力之種種清淨，融於
止、觀，故同時住靜懀Ф�修止，又起變化而修觀也。故名先修禪那，齊修止、觀。
『若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後

修三摩缽提。
以寂滅力資於至靜，即禪那與止齊修；再起變化，即是修觀而起種種作用。故
名齊修禪那及止、後修觀。
『若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三
摩缽提，後修奢摩他。
以寂滅力資於變化，是禪那與觀齊修；再從而起至靜，是進修於止。爾時境界
便得清淨明朗之慧，故云而起至靜清明境慧。此名齊修禪那與觀、後修止。
壬三　　明圓修
『若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自
性，清淨隨順。
本章所明二十五種定輪，皆是於圓覺門之修習方式。此中諸菩薩等，皆指悟入
圓覺而能隨順之人。有此隨順圓覺之智慧，即圓覺慧也。一切、謂空假等觀，真俗

等諦。今此菩薩以圓覺慧，而圓融契合於三種法門，即是圓頓之人，隨順法性。一
修一切修，故云以圓覺慧圓合一切。性、指三法自性，相、指同異差別諸相。性相
不離於淨覺之性，故云於諸性相無離覺性。意謂於諸法門，若性若相，皆能隨順圓
覺淨性也。此圓修門，名為圓修三種自性清淨隨順。清淨隨順者，二十五輪雖云依
於未覺幻力而顯差別，要皆於圓覺門之修習故也。
辛三　　結示依輪修習之方
『善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪
者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔。經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，
隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就』。
此結示依輪修習之方。是名菩薩二十五輪，結前爾時便有二十五種清淨定輪之
語。一切菩薩修行如是者，謂修習不出斯類。若諸下，示依輪修習者，不可以自意
取捨。梵行者，持戒清淨。寂靜者，止息妄情。思維者，一心正念。如是戒、定、

慧已具。求哀者，於三寶前請求哀憫加被。懺悔者，發露先罪，不可覆藏。經三七
日，感應斯通。標記者，以紙各書輪名。結者，以手結紙為團。取者，將所結各輪
混和，隨取其一，以決應修何輪。言隨手者，不可有意選擇也。疑者，疑所取之輪
不適於己而不修。悔者，雖修而有中輟之意。全段文義易知。
已二　　偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『辯音汝當知！一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆
依禪定生：所謂奢摩他，三摩提，禪那。三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三
世修行者，無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末
世眾生，常當持此輪，隨順勤修習；依佛大悲力，不久證涅槃。
此中唯除頓覺人，並法不隨順二語，為長行所無。頓覺人不假修行，直成佛道
，故不須依輪修習。法不隨順之人，如外道種性及無性闡提。闡提無佛種性，故不
隨順；外道雖有修習而非正法，故亦不隨順，故皆無依輪修習之事。


丁三　　行病患
戊一　　自心病──淨諸業障章
在修行之過程上，無論止、觀、禪定，難免不發生各種病患，所謂『道高一尺
，魔高一丈』。其故、乃因一切修習，無非要將無始無明降伏破除，而此根深蒂固
之無明勢力，必起而反動抵抗。無明用事已慣之心中，不知不覺生起邪思、邪見，
足以招致鬼神、外道、邪簦�、邪師。故在行者，不但須知正面要如何修行，亦須知
道反面之病而求對治。如果起於邪見或招邪魔，反自以為得無上道，證拢�成佛，是
為倒見。故此章及下章，特提出修行上之病患而抉擇之。譬如法愛，增上慢，惡知
見等病，在未修行時無由而起，即起亦無力；而依法修行者，則因此不成正果，起
外道或二乘種性，可惜孰甚？二菩薩預為發問，悲心深矣！此章明自心病，下章明
邪師病。
淨諸業障者，修行上之病患，是起於業障，如將邪知惡見覺破，則一切業障遠

離。菩薩已淨諸業，故宜為本章問師。
已一　　長行
庚一　　啟請
於是淨諸業障菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白
佛言：『大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未
曾有。睹見眨�御，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世
尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等開悟法性
，令此大眾及末世眾生，作將來眼』。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
因地行相，即指三種法門。眨�御者，眨�御士為佛十號之一。因聞開示法門，如
睹見諸佛歷劫勤苦，一切功用猶如一念，故稱不思議事而深自慶慰。世尊下、再致
請辭，即承前章一切如來圓覺清淨本無修習等語。問意謂：若覺心本淨，不應染污
而有眾生。又諸如來悟入圓覺，眾生亦應同悟，不應迷悶不入！唯願下、請佛開示

。言法性者，大疏云：『法性者，諸法之性。若直談本體，則名覺性；若推窮差別
之法，皆無自體同於一性，即名法性』。今推破四相，豁融諸法，令同覺性，故云
開悟法性。
庚二　　許說
爾時、世尊告淨諸業障菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末
世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽！當為汝說』。時淨諸業障菩薩，奉教歡喜，
及諸大眾，默然而聽。
庚三　　正答
辛一　　正明四相為迷悶所因
壬一　　總明四相
『善男子！一切眾生，從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。
自此以下為佛正答。問意重在眾生云何染污，雖有種種修行方便仍是迷悶不入

，其故究竟何在？今佛一語道破，是因眾生執有我、人、眾生、壽命四相。此等執
著，是不可究詰與始起之時。因為眾生雖具覺性，但未曾暫時覺悟，故云從無始來
。迷無我理，橫計為我，故稱妄想。茲先略說凡夫粗執之四相：我者、主宰義，五
陰身心實無主宰，眾生妄計以為有我，名為我相。其次、知此身心非有主宰，轉計
能受生死者必是真我，如執有臁�魂求生天國或修神仙之類，即是此執作用；此種執
著，因對我相，名為人相。又次、了知前執我相、人相皆是虛妄，但又轉計，所謂
盛、衰、苦、樂種種變異而能相續，是必主宰存焉。此雖計有真我，而未嘗執定一
法如臁�魂等，故名眾生相。又次、了知前執皆非，以為一報命根不斷而住，即以壽
命為真我，是名壽者相。實則四相以我執為本，統唯我相，但以所計所執之不同，
而立四相之異名。上解四相，但約凡夫識境之迷；至求道者未空四相，是智境之迷
，經文自詳釋之。
『認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虛妄體重執虛妄；二妄相依，生

妄業道；有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。
四相均是顛倒之見，今不知顛倒而認為實我，以執有我體之故，是以順我者愛
，摺�我者憎，故云由此便生憎、愛二境。我體是虛妄，憎愛更虛妄，於虛妄之我體
上更加虛妄之憎愛，是於虛妄體重執虛妄。如是固執實我而起憎愛；因有憎愛而更
執實有我體，故云二妄相依。妄體、妄境相依，則生種種造作之妄業，而妄招善惡
之六道。是以有妄業之凡夫，則妄見六道之流轉生死；厭流轉之二乘小拢�，妄見了
生死之涅槃。見有涅槃，仍由我證，我相宛在，故名妄也。蓋二乘見有涅槃，即是
法愛，亦即迷智之我相。
『由此不能入清淨覺，非覺摺�拒諸能入者。有請能入，非覺入故。是故動念及與
息念，皆歸迷悶。
此正答因何使諸眾生迷悶不入之言。由於妄見流轉或妄見涅槃，故不能入清淨
覺。然而不入之故，既因執著我相等使然，可見非因覺性摺�拒，使能入者不入，故

云非覺摺�拒諸能入者。以答問中『使諸眾生』之意。下更推論：謂不但不入者非覺
使不入，即能入者亦非覺使之入。譬如菩薩隨順覺性，修諸觀行而證入者，是彼修
德契合覺性耳。故云；有諸能入，非覺入故。是人與不入，無責於覺。大疏云：『
如夢身未忘，必不能合於本身，非本身摺�拒』，喻至明也。妄想未除，用心皆非，　
不但凡夫之起惑造業，所謂動念歸於迷悶；即二乘之沉空滯寂，所謂息念，亦皆歸
於迷悶。故云：是故動念及與息念，皆歸迷悶，以答問中因何迷悶之意。
『何以故？由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無
明。譬如有人不自斷命。是故當知：有我愛者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。為
憎愛心養無明故，相續求道，皆不成就。
何以故？徵起下文。意即動念歸於迷悶，義猶易知，息念亦歸迷悶，其義難知
。以下解釋皆歸迷悶之義，首先斷定乃由無始本起無明，為己主宰，即為根本原因
。本起無明，指生相無明，以不可知其起時及其起相，故稱無始本起。從本以來皆

是無明用事，使一切眾生不知不覺妄認為我，故云為己主宰。眾生因無慧目，不能
照見身心乃是無明幻化，猶如瓦器皆以土成，故云身心等性皆是無明。一向既以無
明為己主宰，即無斷除無明之可能，無明用事不能自斷無明，亦如人不自斷其命。
是故當知下，結明能為修道之障。謂眾生以無明用事而妄起我執，如是有順乎我而
可愛者，我即與之隨順，隨順、如云融洽。非隨順之境，即生憎怨之心。憎與愛既
從無明而生，轉而滋養無明更不易除，如波從水生，還助水勢。以此之故，不但動
念、息念皆歸迷悶，若使憎愛與無明互相熏習，互相長養，相續不斷，縱令勤苦修
道，以不離於四相故，終不成就。
壬二　　詳明四相
『善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人，百骸眨�適，忽忘
我身，四肢弦緩，攝養乖方；微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。善男子！其
心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。

此下別明四相，乃求道者智境之迷，即內心境上之事，極其耄�微，不同上述迷
識四相，所以為修行上之病患也。首句，徵釋。次句、謂此我相既深且細，一向耄�
伏不自覺知，必於自心有所取證，其相方顯，故云謂諸眾生心所證者。大疏解曰：
『心、謂第七識，所證者、即第八識見分。一切眾生任邎虨閮任遥�故此相難可自
見』。
譬如下，設事明之。如人無病時，則百骸眨�適不知有身；或因攝養未善，以致
四肢弦緩，亦忘有身。弦緩、軟弱麻木之類。鍼刺艾灸，皆醫術。在此忽忘我身之
狀態中，若微加鍼刺或艾灸，則為痛癢所激而知有我，以況行者知我執之妄而應斷
。於禪定之中，暫得忘情，不執幻化身心諸粗我相；若遇激刺，即不覺而有感知應
付之心，是即深細耄Х�未能斷除之我相必待覺證者，故云是故證取，方現我體。西
哲柏格森亦有內心經驗之言，謂有真我存焉，即斯類也。善男子下，極言我相深細
難明，而為求道之障。謂不但尋常可知可見之事，理上有所證取名為我相，即使求

道者其心證至諸佛境界，了