法界圆觉学+太虚大师-第149章

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難明，而為求道之障。謂不但尋常可知可見之事，理上有所證取名為我相，即使求

道者其心證至諸佛境界，了知清淨涅槃，此所證取，皆是我相。證知如來涅槃，即
是覺體清淨之相，非別有可證。若認涅槃為可證取之法，必執別有能證之心，能所
未忘，故即我相。此如印度數論、尼乾子之教，謂最後解脫，名得究竟涅槃，即為
獨存實體之我，即我相未除也。
『善男子！云何人相？謂眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非
我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者
，心存少悟，備殫證理，皆名人相。
前云心所證者是我相，今則心悟此理，即悟此所證取者為我相所在矣。但此心
悟，復成人相，故云謂諸眾生心悟證者。悟有我者，不復認我，意即悟所證取者有
我相存在，心知其非，即不復認之為我。不復認我，亦即悟知所證取者非我。有我
與非我，均同此心悟，故云所悟非我，悟亦如是。一切能證之智，皆是我相，今已
心悟不復執著，故云悟已超過一切證者。然此能悟之心不忘，即又成為變相之我，

恍如別有他人之相。此種相、即對我相名為人相，亦即此超過一切證者之『悟』，
悉為人相。悟者、推論比量之義，由我而推及於人，故名人相。如悟證者非我而不
復認我，此非我及不復認我之義相，即含是他人之義相，故以心悟名為人相。如近
世唯心論者，以所執惟有自我之義，不能成立；復推論餘人亦各有我，立宇宙唯心
論，謂各人皆有自我，皆由我而推論及人，其所執亦如人相之類。要之、人相即從
我相轉計而生之執耳。其心乃至下，更推論之：不但悟知尋常一切證者是我之虛妄
，此悟名為人相，縱使其心悟至涅槃是我而不執著，若尚存有些微能悟之心，而殫
盡其修行過程中所證之理，皆名人相。
『善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人，作如
是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。
云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我、人，而我、
人相所不及者？存有所了，名眾生相。

所證名我相，所悟名人相。了此二相皆非，即已離自證自悟境界而為證悟所不
到，故云謂諸眾生心自證悟所不及者。但此證悟不及之相，仍為耄�微之我相存在，
此相名為眾生相。大疏云：『眾生者，不定執一之謂也』。
善男子下，設喻明之。假設有人說我是眾生一語，此人所說之眾生，既不是指
自己，亦不是指他人，故云非我非彼。若問何以見得不是指自己？因為所說我是眾
生，既是眾生，即非自己之我。若問何以見得不是指他人？因為只說我是眾生，只
說我是，不說他是，即非他人之我；非彼我故，如云非他人之我故。以顯離開我相
、人相，而有耄�微之心跡，則為眾生相。但諸下，結成眾生相之名。但諸眾生，指
諸求道之人，了知所證皆為我相，了知所悟皆為人相，故云了證了悟皆為我人。了
證則不執我相，了悟則不執人相，故此了證了悟之心跡，復超於證悟而為我相、人
相之所不及。但此心跡未忘，即有耄�微之相存在。此相即如上說我是眾生一語之中
，所謂眾生之相，故即以存有所了，名為眾生相。存有所了者，證與悟為所了，皆

不存在，但存能了之智也。
『善男子！云何壽命相？謂講眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見，猶如
命根。
壽命相亦以比喻得名，謂極耄�微之我相潛續存在，為求道者所不自覺。猶如命
根潛續存在，為人所不自見，故名之為壽命相。心照清淨者，指此諸眾生自心體上
之智照已得清淨也。大疏云：『即心之照，故云清淨』。又、證悟等盡，徹於真源
，更無別能，故直言心照。所了者，指上段了證了悟之心跡，此眾生既已心照清淨
，故能覺知存有所了之非，以存有所了仍是有相，有相則有對待有限量，故云覺所
了者。一切業智，指心體上一切能有作用之智，亦即覺心。此覺所了者之覺，乃一
切業智之最深者，能將所證、所悟、所了一一覺破，只是不能自覺本身，故云一切
業智所不自見。此不能自見之相，即如人之命根，潛續人之壽命，雖有存在而人不
能自見自覺。故此覺相，即為極耄�微之我根，既不能自見，即不能自除，如命根之

潛續，故即名之為壽命相。
『善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢。覺所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無
別有冰知冰銷者；存我、覺我，亦復如是。
此段詳明有相總屬妄境。一切覺者，指前三相層層之覺。心照見，即指後一相
能覺前三相之覺。謂此覺之所以能覺前此一一諸覺者，乃是以心智照見，仍是塵垢
。因為心未能忘，能所相在，所覺之法固不離塵，能覺之心亦不離塵也。故云：覺
所覺者，不離塵故。言塵垢者，心未能淨也。下以喻明前義：如以沸湯銷冰，冰若
已銷，應是淨水，不應存有些微之冰，以知餘冰之銷。以例種種我相若已銷除，應
是淨心，不應尚有照見之心以照見一切覺者。如果存有些微我相以覺知其餘我相之
斷除，即非淨心矣。亦如尚存微冰，即非淨水，故云存我覺我，亦復如是。
辛二　　結示四相為修行之病患
『善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切拢�

果，是故名為正法末世。
結示四相為修行之病患。修道而不了四相，雖時經多劫，行又勤苦，只屬世間
生滅之因；譬如蛇食百物，無非長養蛇體，所謂銷歸自己也，故云但名有為。有為
者，有所造作也。既屬世間之因，即不能成出世間之拢�果。言一切拢�果者，總賅菩
薩、二乘而言。若不了迷智四相，則不能成地上等大乘拢�果；若不了迷識四相，則
雖小乘拢�果亦不能成。正法末世者，謂不了四相而修道，雖在正法之時，亦同末世
耳。下更展轉徵釋。
『何以故？認一切我為涅槃故；有證有悟名成就故。譬如有人，認贋樽樱�其家
財寶，終不成就。
何以故者，先徵不了四相不成拢�果之故。一切我者，四相皆名為我。先一句概
釋，謂其所以不成拢�果者，即以其妄認一切我相以為涅槃。次句更詳釋妄認之相，
謂妄認我相為涅槃者，以自己有證名為成就；妄認人相為涅槃者，以自己有悟名為

成就；認眾生相者，以有了名成就；認壽命相者，以有覺名成就亦然。經略不言，
可以例知，故云有證、有悟名成就故。下設喻明之：僭诩抑校�不能辨識，反認之
為子，則財寶被其損敗。以況藏識虛妄，而七識妄執為我，不能辨明，反認之以為
涅槃；是以所修功德不能成就。此為妄認我相，則我不解脫，故多劫不成拢�果。
『何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不
知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。
何以故者，再徵認我何以妨道之故。下釋云：妄認我者，必有愛憎之心，有我
愛之心者，即以此心而愛涅槃，復以暫伏我愛為涅槃相，不知此即法愛。有憎心者
，對於生死亦不憎惡，而不知愛涅槃之愛，真是生死之因，不知斷愛，而別用憎於
生死，即名於法不解脫，即法愛也。此意蓋謂涅槃本是解脫之法，愛憎實乃繫俊�之
因，暫伏我愛非真涅槃，因愛涅槃便成法愛。以似為真，已屬妄認，且以愛涅槃故
而憎生死，不知真生死根即是愛心，不斷愛根，別憎何益？如此修習，豈名解脫？

『云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未
能盡我相根本。
首句即緊承前文而徵法不解脫之相。徵意：如謂涅槃是寂滅法，今愛涅槃乃求
解脫，何以反名不解脫？善男子下釋，謂以微證為清淨，未盡我相，即為法不解脫
。言微證者，上來證、悟、了、覺，皆有分證之功，故名微證，但不能自計以為清
淨耳。如果以己微證為自清淨者，即是法執。不知壽命相中之覺，仍是業智，亦即
我相之未盡者，故云猶未能盡我相根本。下更舉事驗知。
『若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨：則
知我相堅固執持，潛伏藏識，撸�戲諸根，曾不間斷。善男子！彼修道者，不除我相，
是故不能入清淨覺。
所以說猶未能盡我相根本者，尋常讚謗，容或不動喜怒之情，若遇讚歎所修之
法門，是必生歡喜，遇誹謗所得之境界，是必生瞋恨，此為修道之人難自覺察者。

即此瞋喜之心，便可驗知內心我執尚在，故云：則知我相堅固執持。此深細之我相
，乃潛依於第八識中，於諸根對境之時，即暗中作主用事，無時或息。故云：潛伏
藏識，撸�戲諸根，曾不間斷。言撸�戲者，操縱用事，極其自在之意。善男子下，以
不除我相，結成妨道。
『善男子！若知我空，無毀我者；有我說法，我未斷故。眾生、壽命，亦復如是
。善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐憫者！雖懃精進，增益諸病，是故不能
入清淨覺。
此更反覆推論。謂豈聞讚謗而生瞋喜者，可以驗知有我，即聞讚不喜，聞謗不
瞋，亦不可認為我空。如果真知我空，則雖聞謗亦不見有毀我之人，倘仍覺有毀我
之人，則可反證尚有被毀之我未能斷除，故云若知我空，無毀我者。又若真知我空
，則不見有我欲濟度之人而我為之說法，若尚有我說法之見，正是我相未斷，故云
有我說法，我未斷故。其餘人相、眾生相、壽命相，亦可如是辨明。此等溕钗蚁�

，皆是修行上之病，應當斷除。但求道者，每每妄認我相為涅槃，即是說病為法，
深可憐憫！如此修習，功愈勤則病愈深耳！後一句結成妨道之所以，故云是故不能
入清淨覺。
『善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾
生，未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛，是故不能入清
淨覺。
此再推論不了四相，必生二謬，一者、浮�佛德以為己功，二者、以少得而起增
慢。
以如來解及所行處為自修行者，即指浮�佛德以為己功之人。此種人以為經教所
載如來解處，不過如是，今我亦如是修；如來行處不過如是，今我亦如是行，附會
如來之解行，謂是自己之解行境界。不知四相未空，但以分別識心附會言教，終不
能成就清淨解行也。

或有下，即指以少得而起增上慢之人。此中未得二字，非謂毫無所得，但約少
有所得或似有所得而言。未證亦然。意謂：又有一種人，實在未得清淨涅槃，但因
證，悟、了、覺、諸境界少有所得，與涅槃相似，即自謂已得涅槃。實在未證圓覺
菩提，但因已伏我執煩惱，與菩提相似，即自謂已得菩提。其未得、未證，非不自
知，但以增上慢心而自謂已得，已證。此種人若見有勝於己而更求前進之人，其心
必生嫉妒，即可驗知其實未得未證也。
由彼眾生未斷我愛者，彼指前兩種人。彼兩種人所以有嫉妒心者，皆因未能斷
除細相我愛之故，後一句重行結成妨道之由，故云是故不能入清淨覺。
『善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精勤降伏
煩惱，起大猛勇，未得令得，未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妒對境不生，彼
我恩愛一切寂滅。佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求別生憎愛，
則不能入清淨覺海』。

此節復明示勸戒。無令下，三句是眨А５�當下至不墮邪見，是勸。後二句，仍
結歸我見妨道。
眨б庵^：末世修行之眾生，其目的是希望成道。希望成道，必須悟淨圓覺心；
但所當知者，不可使其以為求悟唯以增益多聞為能事，故云無令求悟，唯益多聞。
因為多聞乃名數文字之學，縱有知解，實非自悟淨心，反足以增長我見而為求悟之
障。
勸意謂，希望成道之人，但須急於降伏煩惱，即是先了四相皆空，發起猛勇之
心。所有真實境中一切功德妙用，前未得者今務令得；所有顛倒境中一切障礙之法
，前未斷者今務令斷。此可以自己徵驗者，所得貪、瞋，愛、慢諸根本煩惱，諂曲
、嫉妒諸隨煩惱，能夠對境不生；所謂彼我恩愛，尤為生死根本，一切寂滅。寂滅
者、乃本不生滅，非先有而後滅也。果能如是，即是進除四相而漸證法空，亦可知
其觀行成就，故云佛說是人，漸次成就。更當求善知識，方能不墮邪見。然求善知

識，只可取其正知見，不可別生憎愛之心。如對於所求之人，別有貧富、貴賤之分
，如是之類，皆因我相之根本未除，足以妨道，故云：若於所求別生憎愛，則不能
入清淨覺海。此二語更有諄諄告罩�意，而結歸妨道。
已二　　偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『淨業汝當知！一切諸眾生，皆由執我愛，無
始妄流轉。未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能
入覺城。若能歸悟剎，先去貪、瞋、癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎
愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。
剎、梵語剎多羅，國土世界之義，即境域也。悟剎、如云悟境。既稱悟境，即
法法屬悟，不復有迷。

戊二　　邪師病──普覺章
邪執謬見，不但自心固有者難於斷除，由師友之熏陶而來者，其力亦大。修行

之人，自以親近善知識為尚，然而不知選擇，遇邪師邪友，亦一味盲從，必致反受
其铡�！且世間邪見之人，最好為人知識，以其邪法自害害人，故師友不可不慎也！
普覺菩薩，即是普能覺知一切邪見之人，深悲末世，故懸問及此。
己一　　長行
庚一　　啟請
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
『大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安耄АＪ雷穑∧┦辣娚�
，去佛漸遠，賢拢�耄Х�，邪法增熾，使諸眾生：求何等人？依何等法？行何等行？除
去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見』！作是語已，五體投地，如是三請，終而復
始。
禪病，即我、人、眾生、壽命、四相。前章於四相痛快淋漓說之，故云快說禪
病。說者既痛快，故能令聞者得未曾有，心意因之蕩然，而獲得安耄ё栽凇Ｊ雷鹣�

，繼謝前益之後，重申詳請。末世眾生四句，承前章求善知識不墮邪見。先陳詳請
之因，意即末世去佛漸遠，邪法增熾，不求師友，便是盲修。然而求善知識，必易
墮邪見。以下五問，皆依此意。使諸眾生一語，直貫五問。一、眾生求善知識，當
使求何等之人？二、當依善知識何等之法？三、對於善知識當行何等之行？四、對
於所求之人及所受之法，當自己除去何病？五、當如何發心，始免為邪法轉移？請
佛明示，使末世修行之人，不入邪途，故云令彼群盲不墮邪見。群盲者，末世眾生
，無有慧目，譬如盲人，易陷歧路。
庚二　　許說
爾時、世尊告普覺菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行
，能施末世眾生無畏道眼；令彼眾生得成拢�道。汝今諦聽！當為汝說』。時普覺菩薩
奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
無