法界圆觉学+太虚大师-第150章
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，能施末世眾生無畏道眼；令彼眾生得成拢馈Ｈ杲裰B聽！當為汝說』。時普覺菩薩
奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
無畏道眼者，修行而得正知正見。譬如行路，有目可恃，前途無畏。
庚三 正答
辛一 應求之人
『善男子！末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人。心不住
相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入
不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
此答求何等人之問。大心、揀非希望小果。修大乘者，以發大心為正因，以求
善知識為正緣，故大心將發，必求善知識指導正修行路。此等眾生所當求之善知識
，是要一切正知見之人。所謂一切正知見人者，可以順逆兩方面觀察而知：就順境
觀察，則心不住相，一也；不著聲聞、緣覺境界，二也。不住相，即是離於凡夫希
冀人天福報之心；不著聲聞、緣覺境界，即是離於二乘滯著小乘因果之心。若就逆
行觀察，此善知識因為利益眾生起見，雖自現塵勞之相，而其心則常清淨。塵勞者
，勞倦於六塵也。凡夫為六塵所勞，故心不清淨。今此不同，故云雖現塵勞，心恆
清淨。又有時雖亦示現有過，但不勉強說理以自飾其過，仍然讚歎梵行以明己之非
。此善知識種種示現：或為利益他人起同事攝；或有別緣，暫摺蓛x，坦白自承，
不令觀感之人從而效法，而作不規則之事，故云不令眾生入不律儀。不律儀，如云
不規則。求得如是之人，可為正緣，由此正緣成就正因，故云即得成就阿耨多羅三
藐三菩提。
『末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中，常現清淨，乃
至示現種種過患，心無憍慢，況復丰摶、妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即
能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。
見如是人者，如前揀擇。已得如此之人為善知識，即當不惜身命以供養之，故
云應當供養，不惜身命。所以不惜身命者，求道之人以慧命為重，身命為輕。夫世
間教理，尚有捐埽鼒髧瑲⑸沓扇手x，何況為法求師？是以既得正知見之善知識
，竭力供養，今其四事無缺；縱遇喪命因緣，亦不顧惜。彼善知識下，眨鹬乱伞�
謂既揀擇如是之人為善知識，若彼於行、住、坐、臥──四威儀中，常現清淨之順
行，則虔站词拢圆淮摚豢v使示現過患，如殺、盜、婬等種種之逆行，亦不可
對之稍有自起憍傲或輕慢於彼之心。蓋已明知此善知識之所示現，皆為化導之方便
。其示現順行，固令眾生作為準則；其示現逆行，亦為對彼過患眾生，與其同事而
行攝化耳。故云乃至示現種種過患，心無憍慢。乃至、如云縱使。況復摶財妻子眷
屬者，摶、謂摶食，財、謂資財。關於此語，有義：謂見彼過患如殺，盜、淫等非
律儀事，尚無憍慢；況彼若僅貪著財、食，或是在家知識愛染於妻子眷屬，非為大
過，更應不起惡念。有義：事善知識，身命尚且不惜，何況財食等身外之物，二義
均可通。
若善男子下，結明獲益。彼善友、即前揀擇而事之善知識。不起惡念者，一則
對於善友順逆諸行，決定了知其為方便示現；二則可以證明自己心地清淨，正念純
熟，故能爾也。即此於彼善友不起惡念，即能隨因感果，契合真心，故云即能究竟
成就正覺。從此慧光開發，稱體無邊，故云心華發明，照十方剎。
辛二 應依之法
『善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何為四？
前節已明人之揀擇，此節明法之揀擇，以答依何等法之問。答意謂：彼善知識
所證之法，應離下列四種之病，方可依之。妙法、指隨順圓覺各種觀行。但此中四
病，與問中除去何病之病不同。四病乃專指善知識以其所證之法，為人南針應離之
病，即科目所標邪師病也。隨有一病未離，不堪為師；而修行之人，即不當依其法
以為繩墨。云何為四？徵起下文。
『一者、作病：若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非
作得故，說名為病。
自此以下四節，別釋四病。四節皆冠以若復有人作如是言者，經文假設人言以
明病之行相。意即苟作是言，即知是病。此節明作病之行相，即是欲求圓覺，而妄
以起心造作為能事，故其言曰：我於本心起種種行欲求圓覺。所謂起種種行者，蓋
即铡畷徧嵊^中，所言一切菩薩從此起行，及備行菩薩清淨妙行等文；以為用
心用力、作諸佛事，所謂造塔、修寺、持咒、念經種種施為，即是入道真實功德，
不知有意造作，已摺X性。故經破云：彼圓覺心非作得故，說名為病。
『二者、任病：若復有人作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無
起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。
任者、任其自然，此任病與前作病適得其反。大疏云：前則驅馳覓佛，此乃放
縱身心。此等人所持理由，謂我等現在不必去斷生死，亦不必去求涅槃。涅槃不忻
，生死不厭，故無起滅之念。只是真聽其真，妄聽其妄，饑餐渴飲，各稱其心。所
謂：任彼一切，隨諸法性；節以此任其自然之心求於圓覺。此乃铡畷兴_不與法俊�
，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，及圓覺清淨本無修習等義。夫欲求圓覺而有任
其自然之心，不知圓覺淨性實非任其自然之所能有，故云彼圓覺性非任有故，說名
為病。
『三者、止病：若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲
求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。
止、謂止息妄念，此則鑒於前者作病之起心，任病之隨情，不得覺性，故轉計
於止。其言曰：一切法所以有差別之性不得平等者，以心有妄念故；我今於自心上
息諸妄念，妄念永息，即得一切法性寂然平等，以此欲求圓覺。此蓋铡畷菽λ�
取靜為行，及由澄諸念等義，不知妄念愈息愈多，即此息妄之心仍是妄念。且見有
妄念可息，即已乖彼無念之覺心，故云彼圓覺性非止合故，說名為病。
『四者、滅病：若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何
況根塵虛妄境界？一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故，說名為病。
滅、謂心境俱滅，故與前者但息心念不同。其言若謂起惑造業，故有受報之身
心，我今永斷一切煩惱，即無惑無業，而所謂受報之身心，更空無所有；根塵境界
托於身心，今身心既空，何況根塵乃托於身心之虛妄境界，焉得不空？今斷煩惱，
則身心、根塵一切永寂，以此寂滅之心欲求圓覺。此則铡畷U那中所言寂滅及斷煩
惱等義而來；不知覺體臁鳎耪詹欢＝駭酂⿶牢ㄗ〖艤纾П嗣髡眨M合覺相
？故云彼圓覺性非寂相故，說名為病。
『離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
此總結。謂若離於四病，則知此善知識所證妙法，乃為清淨可依之法。不惟善
知識所證之法應作如是觀察，即一切修行人亦當作如是觀。故云：作是觀者，名為
正觀；若他觀者，名為邪觀。
實則四種行門所以為病者，以其斷章取義偏執一行，言雖近是，理則全非故也
。離四病者，但離遍執，非離其法；若能通達，則四皆清淨，非謂四法皆不可行。
所依者、當在離病之法耳。
辛三 行何等行
『善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親
近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與
諸眾生同體無異。如是修行，方入圓覺。
此答行何等行之問，即既得所求之人，應如何事之之意。又菩薩行門無邊，要
以事師為尚，況末世邪法熾盛，尤須知識提攜，故親近善友，即修行之事。末世眾
生欲修行者下，明應行之事。善友與善知識，名義上原無分別；只善知識中若為同
學道侶者，自屬於友，應當供養；若為親近師承，即當執禮以師事之。盡此形命供
養承事，無有少懈，故云應當盡命。彼善知識，概指師友。師友欲來欲去，必有因
緣。其欲來親近時，不可謂彼不待請而來，因而慢彼；亦不可謂彼尚欲來近我，因
而自憍，故云應斷憍慢。若師友欲遠離他去，亦不可因其捨我就彼而生瞋恨之心，
故云應斷瞋恨。俱云應斷者，憍慢、瞋恨，皆為障道因緣故。現逆順境者，清淨威
儀名順境，種種過患名逆境，又遠離名逆境，親近名順境。總之、善知識示現或摺�
己意或順己意之境界，此心亦不因而改易；譬如虛空之無變異，亦不見彼摺樦�
，故云現逆順境，猶如虛空。所以然者，菩薩修行，應以同體悲智為出發點，蓋即
了知師友及諸眾生與己同體，體同圓覺，無有異視，故事師可以屈節，度生可以忘
埽绱耸紴殡S順覺性，故云如是修行，方入圓覺。
辛四 應除之病
『善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有
人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病；放諸法中自他、憎愛，亦復如是。
此答除去何病之問。問意、答意，皆從前章若於所求別生憎愛之義而來。但前
但言人，此兼言法；前但現行，此明種子不同耳。答語先明病之所在，意謂：分別
自他而起憎愛，即是難契圓明之病。末世之人所以不得成道者，因為從無始以來，
即有自他、憎愛一切的習氣，即一切種子也。此種種子未能解脫，是以樱幀F行。
譬如對於所求之人，別以愛憎為重輕；對於所聞之法，亦別以愛憎為取捨，皆足妨
道。故此自他憎愛一切之種子，即為諸病。
若復下，明除病之方。意謂：要除去自他憎愛諸病，須是以平等之心觀人。譬
如怨家乃最可憎者，父母乃最可愛者，如果有人將彼怨家當作自己父母看待，其心
平等，無有二致；從此怨親平等之中，即知此人自他憎愛之種子已斷，故云即除諸
病。觀人如此，觀法亦然。若以平等之心觀法，則生死、涅槃無殊，故云於諸法中
自他，憎愛，亦復如是。
辛五 云何發心
『善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虛空一切眾生，我皆令
入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心，不墮邪見。
此答云何發心之問。本章五問，皆以末世去佛漸遠，邪法增熾為緣起，而以令
彼群盲不墮邪見為歸結。而世尊答語，則首標末世眾生將發大心，所謂將發者，蓋
謂末世有志求道，欲發大心，但以恐墮邪見，未敢遽發。至此、則當求之人，當依
之法，當行之行，當除之病，俱已明白顯示，今當教命發心，故直云：末世眾生欲
求圓覺，應當發心。發心、即發願，如世俗所謂立志，蓋所以策引修行也。願切行
專，方得成就故。
盡於虛空至一切諸相，即發心之言，亦即應發之心相也。心相有四：一者、廣
大心，二者、第一心，三者、常心，四者、不顛倒心。與金剛經中開示云何應住義
同。盡於虛空一切眾生者，即廣大心。盡於虛空，則十方普及不以方域為限；盡於
一切，則四生俱賅，不以怨親為差，故云廣大。我皆令入究竟圓覺者，即第一心。
夫依眾生不覺而說始覺，覺已即同本覺；今令入於始本不二，乃為究竟入於圓覺，
故云第一。於圓覺中無取覺者，即常心。所謂令眾生入覺者，實以依於幻化相上，
說未入覺者名眾生；然眾生入已即名圓覺，非以圓覺為所取之法，而眾生為能取之
人也。以是之故，雖云令生入覺，而實無有取覺之人，如是乃契真常；若見有眾生
因我令入圓覺之相，即非真常矣，故云常心。除彼我人一切諸相者，即不顛倒心。
我、人、眾生、壽命諸相及度生等相，皆名顛倒；今除彼一切諸相，故云不顛倒心
。前二心為大悲，後二心為大智；悲智雙撸仕男膱A發。如此發心以策修行，雖
在邪法增熾之末世，亦不懼為邪教邪宗所誘，故云如是發心，不墮邪見。
己二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『普覺汝當知！末世諸眾生，欲求善知識，應
當求正見。心遠二乘者，法中除四病，謂作、止、任、滅。親近無憍慢，遠離無瞋恨
，見種種境界，心當生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清淨。度一切眾生，
究竟入圓覺，無彼我人相，常依正智慧，便得超邪見，正覺般涅槃。
偈中有與長行文不甚同者，乃義頌也。
丙四 行方便──圓覺章
本經言行，前有普賢、普眼之設疑請問，後有威德、辯音之單眩愅x無餘
蘊，已可依之直達覺境。然而干里之程，始於跬步，則入手方便，尤應抉擇。譬諸
建屋，基礎先固，大廈斯成。大抵法門深處尚易貫通，而特殊工夫，轉在入手。本
章開示道場加行，不特身心知所安頓，即初修之如何設備及環境之所關，併皆詳明
。使末世求道，心無纖疑，蓋為本經扼要之法門，亦即圓覺法門之特殊點。故發起
本章之問者，正為圓覺菩薩。
丁一 長行
成一 啟請
於是圓覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言
：『大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者
已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種
淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益』！作是語已，五體投
地，如是三請，終而復始。
本章專明入手之方便，故問意重在若佛滅後末世眾生未得悟者。所問有二：一
、問如何安居修圓覺行？二、問三種淨觀以何為首？如何安居者，謂應如何建設道
場，安置淨居，乃為合法。
戊二 許說
爾時、世尊告圓覺菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便
，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽！當為汝說』。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默
然而聽。
戊三 正答
已一 道場行相
『善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信
佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽耍蔡幫奖姡芯壥鹿剩S分思察，如我已說。
佛滅後者，概指正法像法之世。法末時、即末法之世。言法末者，如云末法世
之末。有諸眾生者，謂不論於何時。一切眾生之中，有一類之人大乘性者，約習所
成性而說；謂宿有聞熏之種，已具大乘信心之根性。信佛祕密大圓覺心者，大圓覺
心乃生佛本有，但眾生為無明所蔽，雖具圓覺而不自知，惟佛乃能發見、乃能證知
、乃能究竟，如佛獨得之祕，故稱佛祕密。此就眾生邊說，若就佛邊說，則佛果境
上圓覺既已顯露，即為非祕密。且大圓覺心，雖云生佛同具，若無諸佛發見，則終
成祕密，以非至佛地不能證知，故云佛祕密大圓覺心。信者，雖未能自己證知，而
能依教信入。欲修行者，即發上求菩提之心而將從事於修圓覺行者。此數語，單為
指明此一類未悟之人。意即謂：一切眾生之中，不論佛住於世之時，成佛滅後正法
、像法乃至末法最遠之時，有一類之人，宿有聞熏之種，已具大乘根性，雖未得悟
圓覺，而能信佛祕密大圓覺心，發心欲修圓覺行�
