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第150章

法界圆觉学+太虚大师-第150章

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,能施末世眾生無畏道眼;令彼眾生得成拢馈H杲裰B聽!當為汝說』。時普覺菩薩
奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。
無畏道眼者,修行而得正知正見。譬如行路,有目可恃,前途無畏。

庚三  正答
辛一  應求之人
『善男子!末世眾生將發大心,求善知識欲修行者,當求一切正知見人。心不住
相,不著聲聞、緣覺境界,雖現塵勞,心恆清淨。示有諸過,讚歎梵行,不令眾生入
不律儀。求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
此答求何等人之問。大心、揀非希望小果。修大乘者,以發大心為正因,以求
善知識為正緣,故大心將發,必求善知識指導正修行路。此等眾生所當求之善知識
,是要一切正知見之人。所謂一切正知見人者,可以順逆兩方面觀察而知:就順境
觀察,則心不住相,一也;不著聲聞、緣覺境界,二也。不住相,即是離於凡夫希
冀人天福報之心;不著聲聞、緣覺境界,即是離於二乘滯著小乘因果之心。若就逆
行觀察,此善知識因為利益眾生起見,雖自現塵勞之相,而其心則常清淨。塵勞者
,勞倦於六塵也。凡夫為六塵所勞,故心不清淨。今此不同,故云雖現塵勞,心恆

清淨。又有時雖亦示現有過,但不勉強說理以自飾其過,仍然讚歎梵行以明己之非
。此善知識種種示現:或為利益他人起同事攝;或有別緣,暫摺蓛x,坦白自承,
不令觀感之人從而效法,而作不規則之事,故云不令眾生入不律儀。不律儀,如云
不規則。求得如是之人,可為正緣,由此正緣成就正因,故云即得成就阿耨多羅三
藐三菩提。             
『末世眾生見如是人,應當供養,不惜身命。彼善知識四威儀中,常現清淨,乃
至示現種種過患,心無憍慢,況復丰摶、妻子眷屬?若善男子於彼善友不起惡念,即
能究竟成就正覺,心華發明,照十方剎。
見如是人者,如前揀擇。已得如此之人為善知識,即當不惜身命以供養之,故
云應當供養,不惜身命。所以不惜身命者,求道之人以慧命為重,身命為輕。夫世
間教理,尚有捐埽鼒髧瑲⑸沓扇手x,何況為法求師?是以既得正知見之善知識
,竭力供養,今其四事無缺;縱遇喪命因緣,亦不顧惜。彼善知識下,眨鹬乱伞

謂既揀擇如是之人為善知識,若彼於行、住、坐、臥──四威儀中,常現清淨之順
行,則虔站词拢圆淮摚豢v使示現過患,如殺、盜、婬等種種之逆行,亦不可
對之稍有自起憍傲或輕慢於彼之心。蓋已明知此善知識之所示現,皆為化導之方便
。其示現順行,固令眾生作為準則;其示現逆行,亦為對彼過患眾生,與其同事而
行攝化耳。故云乃至示現種種過患,心無憍慢。乃至、如云縱使。況復摶財妻子眷
屬者,摶、謂摶食,財、謂資財。關於此語,有義:謂見彼過患如殺,盜、淫等非
律儀事,尚無憍慢;況彼若僅貪著財、食,或是在家知識愛染於妻子眷屬,非為大
過,更應不起惡念。有義:事善知識,身命尚且不惜,何況財食等身外之物,二義
均可通。
若善男子下,結明獲益。彼善友、即前揀擇而事之善知識。不起惡念者,一則
對於善友順逆諸行,決定了知其為方便示現;二則可以證明自己心地清淨,正念純
熟,故能爾也。即此於彼善友不起惡念,即能隨因感果,契合真心,故云即能究竟

成就正覺。從此慧光開發,稱體無邊,故云心華發明,照十方剎。
辛二  應依之法
『善男子!彼善知識所證妙法,應離四病。云何為四?
前節已明人之揀擇,此節明法之揀擇,以答依何等法之問。答意謂:彼善知識
所證之法,應離下列四種之病,方可依之。妙法、指隨順圓覺各種觀行。但此中四
病,與問中除去何病之病不同。四病乃專指善知識以其所證之法,為人南針應離之
病,即科目所標邪師病也。隨有一病未離,不堪為師;而修行之人,即不當依其法
以為繩墨。云何為四?徵起下文。
『一者、作病:若復有人作如是言:我於本心作種種行,欲求圓覺,彼圓覺性非
作得故,說名為病。
自此以下四節,別釋四病。四節皆冠以若復有人作如是言者,經文假設人言以
明病之行相。意即苟作是言,即知是病。此節明作病之行相,即是欲求圓覺,而妄

以起心造作為能事,故其言曰:我於本心起種種行欲求圓覺。所謂起種種行者,蓋
即铡畷徧嵊^中,所言一切菩薩從此起行,及備行菩薩清淨妙行等文;以為用
心用力、作諸佛事,所謂造塔、修寺、持咒、念經種種施為,即是入道真實功德,
不知有意造作,已摺X性。故經破云:彼圓覺心非作得故,說名為病。
『二者、任病:若復有人作如是言:我等今者不斷生死,不求涅槃,涅槃生死無
起滅念,任彼一切,隨諸法性,欲求圓覺。彼圓覺性非任有故,說名為病。
任者、任其自然,此任病與前作病適得其反。大疏云:前則驅馳覓佛,此乃放
縱身心。此等人所持理由,謂我等現在不必去斷生死,亦不必去求涅槃。涅槃不忻
,生死不厭,故無起滅之念。只是真聽其真,妄聽其妄,饑餐渴飲,各稱其心。所
謂:任彼一切,隨諸法性;節以此任其自然之心求於圓覺。此乃铡畷兴_不與法俊
,不求法脫,不厭生死,不愛涅槃,及圓覺清淨本無修習等義。夫欲求圓覺而有任
其自然之心,不知圓覺淨性實非任其自然之所能有,故云彼圓覺性非任有故,說名

為病。
『三者、止病:若復有人作如是言:我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲
求圓覺。彼圓覺性非止合故,說名為病。
止、謂止息妄念,此則鑒於前者作病之起心,任病之隨情,不得覺性,故轉計
於止。其言曰:一切法所以有差別之性不得平等者,以心有妄念故;我今於自心上
息諸妄念,妄念永息,即得一切法性寂然平等,以此欲求圓覺。此蓋铡畷菽λ
取靜為行,及由澄諸念等義,不知妄念愈息愈多,即此息妄之心仍是妄念。且見有
妄念可息,即已乖彼無念之覺心,故云彼圓覺性非止合故,說名為病。
『四者、滅病:若復有人作如是言:我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何
況根塵虛妄境界?一切永寂,欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故,說名為病。
滅、謂心境俱滅,故與前者但息心念不同。其言若謂起惑造業,故有受報之身
心,我今永斷一切煩惱,即無惑無業,而所謂受報之身心,更空無所有;根塵境界

托於身心,今身心既空,何況根塵乃托於身心之虛妄境界,焉得不空?今斷煩惱,
則身心、根塵一切永寂,以此寂滅之心欲求圓覺。此則铡畷U那中所言寂滅及斷煩
惱等義而來;不知覺體臁鳎耪詹欢=駭酂⿶牢ㄗ〖艤纾П嗣髡眨M合覺相
?故云彼圓覺性非寂相故,說名為病。
『離四病者,則知清淨。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。
此總結。謂若離於四病,則知此善知識所證妙法,乃為清淨可依之法。不惟善
知識所證之法應作如是觀察,即一切修行人亦當作如是觀。故云:作是觀者,名為
正觀;若他觀者,名為邪觀。
實則四種行門所以為病者,以其斷章取義偏執一行,言雖近是,理則全非故也
。離四病者,但離遍執,非離其法;若能通達,則四皆清淨,非謂四法皆不可行。
所依者、當在離病之法耳。
辛三  行何等行

『善男子!末世眾生欲修行者,應當盡命供養善友,事善知識。彼善知識欲來親
近,應斷憍慢;若復遠離,應斷瞋恨。現逆順境,猶如虛空。了知身心畢竟平等,與
諸眾生同體無異。如是修行,方入圓覺。
此答行何等行之問,即既得所求之人,應如何事之之意。又菩薩行門無邊,要
以事師為尚,況末世邪法熾盛,尤須知識提攜,故親近善友,即修行之事。末世眾
生欲修行者下,明應行之事。善友與善知識,名義上原無分別;只善知識中若為同
學道侶者,自屬於友,應當供養;若為親近師承,即當執禮以師事之。盡此形命供
養承事,無有少懈,故云應當盡命。彼善知識,概指師友。師友欲來欲去,必有因
緣。其欲來親近時,不可謂彼不待請而來,因而慢彼;亦不可謂彼尚欲來近我,因
而自憍,故云應斷憍慢。若師友欲遠離他去,亦不可因其捨我就彼而生瞋恨之心,
故云應斷瞋恨。俱云應斷者,憍慢、瞋恨,皆為障道因緣故。現逆順境者,清淨威
儀名順境,種種過患名逆境,又遠離名逆境,親近名順境。總之、善知識示現或摺

己意或順己意之境界,此心亦不因而改易;譬如虛空之無變異,亦不見彼摺樦
,故云現逆順境,猶如虛空。所以然者,菩薩修行,應以同體悲智為出發點,蓋即
了知師友及諸眾生與己同體,體同圓覺,無有異視,故事師可以屈節,度生可以忘
埽绱耸紴殡S順覺性,故云如是修行,方入圓覺。
辛四  應除之病
『善男子!末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫。若復有
人觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病;放諸法中自他、憎愛,亦復如是。
此答除去何病之問。問意、答意,皆從前章若於所求別生憎愛之義而來。但前
但言人,此兼言法;前但現行,此明種子不同耳。答語先明病之所在,意謂:分別
自他而起憎愛,即是難契圓明之病。末世之人所以不得成道者,因為從無始以來,
即有自他、憎愛一切的習氣,即一切種子也。此種種子未能解脫,是以樱幀F行。
譬如對於所求之人,別以愛憎為重輕;對於所聞之法,亦別以愛憎為取捨,皆足妨

道。故此自他憎愛一切之種子,即為諸病。
若復下,明除病之方。意謂:要除去自他憎愛諸病,須是以平等之心觀人。譬
如怨家乃最可憎者,父母乃最可愛者,如果有人將彼怨家當作自己父母看待,其心
平等,無有二致;從此怨親平等之中,即知此人自他憎愛之種子已斷,故云即除諸
病。觀人如此,觀法亦然。若以平等之心觀法,則生死、涅槃無殊,故云於諸法中
自他,憎愛,亦復如是。
辛五  云何發心
『善男子!末世眾生欲求圓覺,應當發心作如是言:盡於虛空一切眾生,我皆令
入究竟圓覺,於圓覺中無取覺者,除彼我人一切諸相。如是發心,不墮邪見。
此答云何發心之問。本章五問,皆以末世去佛漸遠,邪法增熾為緣起,而以令
彼群盲不墮邪見為歸結。而世尊答語,則首標末世眾生將發大心,所謂將發者,蓋
謂末世有志求道,欲發大心,但以恐墮邪見,未敢遽發。至此、則當求之人,當依

之法,當行之行,當除之病,俱已明白顯示,今當教命發心,故直云:末世眾生欲
求圓覺,應當發心。發心、即發願,如世俗所謂立志,蓋所以策引修行也。願切行
專,方得成就故。
盡於虛空至一切諸相,即發心之言,亦即應發之心相也。心相有四:一者、廣
大心,二者、第一心,三者、常心,四者、不顛倒心。與金剛經中開示云何應住義
同。盡於虛空一切眾生者,即廣大心。盡於虛空,則十方普及不以方域為限;盡於
一切,則四生俱賅,不以怨親為差,故云廣大。我皆令入究竟圓覺者,即第一心。
夫依眾生不覺而說始覺,覺已即同本覺;今令入於始本不二,乃為究竟入於圓覺,
故云第一。於圓覺中無取覺者,即常心。所謂令眾生入覺者,實以依於幻化相上,
說未入覺者名眾生;然眾生入已即名圓覺,非以圓覺為所取之法,而眾生為能取之
人也。以是之故,雖云令生入覺,而實無有取覺之人,如是乃契真常;若見有眾生
因我令入圓覺之相,即非真常矣,故云常心。除彼我人一切諸相者,即不顛倒心。

我、人、眾生、壽命諸相及度生等相,皆名顛倒;今除彼一切諸相,故云不顛倒心
。前二心為大悲,後二心為大智;悲智雙撸仕男膱A發。如此發心以策修行,雖
在邪法增熾之末世,亦不懼為邪教邪宗所誘,故云如是發心,不墮邪見。
己二  偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『普覺汝當知!末世諸眾生,欲求善知識,應
當求正見。心遠二乘者,法中除四病,謂作、止、任、滅。親近無憍慢,遠離無瞋恨
,見種種境界,心當生希有,還如佛出世。不犯非律儀,戒根永清淨。度一切眾生,
究竟入圓覺,無彼我人相,常依正智慧,便得超邪見,正覺般涅槃。
偈中有與長行文不甚同者,乃義頌也。

丙四  行方便──圓覺章
本經言行,前有普賢、普眼之設疑請問,後有威德、辯音之單眩愅x無餘
蘊,已可依之直達覺境。然而干里之程,始於跬步,則入手方便,尤應抉擇。譬諸

建屋,基礎先固,大廈斯成。大抵法門深處尚易貫通,而特殊工夫,轉在入手。本
章開示道場加行,不特身心知所安頓,即初修之如何設備及環境之所關,併皆詳明
。使末世求道,心無纖疑,蓋為本經扼要之法門,亦即圓覺法門之特殊點。故發起
本章之問者,正為圓覺菩薩。
丁一  長行
成一  啟請
於是圓覺菩薩,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言
:『大悲世尊!為我等輩廣說淨覺種種方便,令末世眾生有大增益。世尊!我等今者
已得開悟,若佛滅後末世眾生未得悟者,云何安居修此圓覺清淨境界?此圓覺中三種
淨觀,以何為首?唯願大悲,為諸大眾及末世眾生,施大饒益』!作是語已,五體投
地,如是三請,終而復始。
本章專明入手之方便,故問意重在若佛滅後末世眾生未得悟者。所問有二:一

、問如何安居修圓覺行?二、問三種淨觀以何為首?如何安居者,謂應如何建設道
場,安置淨居,乃為合法。
戊二  許說
爾時、世尊告圓覺菩薩言:『善哉!善哉!善男子!汝等乃能問於如來如是方便
,以大饒益施諸眾生。汝今諦聽!當為汝說』。時圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默
然而聽。
戊三  正答
已一  道場行相
『善男子!一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信
佛祕密大圓覺心欲修行者,若在伽耍蔡幫奖姡芯壥鹿剩S分思察,如我已說。
佛滅後者,概指正法像法之世。法末時、即末法之世。言法末者,如云末法世
之末。有諸眾生者,謂不論於何時。一切眾生之中,有一類之人大乘性者,約習所

成性而說;謂宿有聞熏之種,已具大乘信心之根性。信佛祕密大圓覺心者,大圓覺
心乃生佛本有,但眾生為無明所蔽,雖具圓覺而不自知,惟佛乃能發見、乃能證知
、乃能究竟,如佛獨得之祕,故稱佛祕密。此就眾生邊說,若就佛邊說,則佛果境
上圓覺既已顯露,即為非祕密。且大圓覺心,雖云生佛同具,若無諸佛發見,則終
成祕密,以非至佛地不能證知,故云佛祕密大圓覺心。信者,雖未能自己證知,而
能依教信入。欲修行者,即發上求菩提之心而將從事於修圓覺行者。此數語,單為
指明此一類未悟之人。意即謂:一切眾生之中,不論佛住於世之時,成佛滅後正法
、像法乃至末法最遠之時,有一類之人,宿有聞熏之種,已具大乘根性,雖未得悟
圓覺,而能信佛祕密大圓覺心,發心欲修圓覺行

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