法界圆觉学+太虚大师-第151章
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、像法乃至末法最遠之時，有一類之人，宿有聞熏之種，已具大乘根性，雖未得悟
圓覺，而能信佛祕密大圓覺心，發心欲修圓覺行者。若在下、結前已說。梵諳僧伽
耍撕秃仙娡≈畧@，即今寺院叢林之義。謂此類欲修行者，若在伽耍校�
為有安處徒眾等眾人緣上之事，不能專心修習，即可隨其自己可能之分量，將三種
法門思維體察。如我已說者，如普眼章所說。
『若復無有他事因緣，即建道場，當立期限：若立長期百二十日，中期百日，下
期八十日，安置淨居。
自此至隨往無礙，正示云何安居，修圓覺行。此節示道場期限。他事因緣者，
指前安處徒眾及諸利他之事；成有兵燹等亦名他事。道場即行道之場所，建道場即
結戒壇，乃就空間上立界限。當立期限，乃就時間上立界限。既莊嚴空間，又規定
時間，乃使時空均有限制，得以精神貫注，誓必成就。如釋迦牟尼佛，以菩提樹下
為道場，自發誓願，不成正覺，不起於座之類。立期久近有二意：上根力勝，可任
長期百二十日之限；中根次之，可任中期百日；下根力弱，可任下期八十日？過此
恐非所能勝，此一意也。又上根智力敏銳，修下期八十日可證；中根次之，須加二
旬，百日乃證；下根智力贏劣，非長期百二十日，難期其證；此又一意也。然就經
文若立長期云云，則世尊定此三期，亦有隨人樂欲之意。不過示下期八十日不可再
少，長期百二十日不必再多耳。安置淨居者，於道揚內另結小界，安置修淨之處所
，使內外清淨也。
『若佛現在，當正思維。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來
常住之日。懸諸旛華，經三七日。稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕
安，過三七日，一向攝念。
此明著手修習之行相：既設道場，復立期限，即可著手修習。佛現在者，即佛
住世時，行者既入道場：不能往禮，應當正念思維，心存想處，即為佛在。因為法
身遍一切處，不以空閒為礙也。若佛滅後者，即無論正法、像法乃至末法之時，佛
既去世，即應設備佛之形像，以為心目專注之標的，對此形像心存目想，而生起正
憶念。正憶念者，如觀佛相好，明記不忘之類。形像雖是雕塑繪畫，應當視同如來
現在，須知法身常住，不以時間為礙也，故云還同如來常住之日。懸諸旛華者，即
將所設之壇場，懸旛懸華，莊嚴盡善，以作外緣。經三七日者，初修之人，恐戒基
未固，心未得淨，不能遽修定慧，故以開始入場三七之日，禮佛懺悔。懺者，除去
前愆，悔者，誓不再造。稽首十方諸佛，乃求哀憫加被我此懺悔之心，此如滌器令
淨，備盛醍醐。三七之中，一心行此，理可感應而得心淨。如在三七之中，遇善根
發現，即可自見瑞相而心得輕利安和。善境界者，如夢中見佛，或禮時光明等類，
做云遇善境界，得心輕安。此入壇最初三七之事；遇此以後，即可一直修習三種法
門，故云過三七日，一向攝念。
『若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，
即於佛前作如是言：我比丘──比丘尼、優婆塞、優婆夷──某甲，踞菩薩乘，修寂
滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽耍硇陌簿悠降刃灾牵鶚勛孕詿o繫屬
故。今我敬請，不依聲聞，當依十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因
緣故，不繫徒眾。
此明結期遇夏，不能入眾安居，不為犯律。夏首三月安居者，佛制出家眾應每
日巡化，出外乞食；但至夏季溽暑多雨，巡化不便，故在夏季三個月中，集合一定
人數結界安居，同修禪定，而在家信眾則從事供養。夏首、即初夏，以四月十五日
起至七月十五日為三個月，故云夏首三月安居。及三月既滿，大眾出而聚會，各人
有過，自行披露，亦可指出他人之過，重在懺悔，不可包藏。此安居制度，毗尼明
定，聲聞必須遵守；而菩薩則不拘此律，現因結期修法，故為辯明。意謂所立期限
未滿，若遇夏首，即是聲聞三月安居之期已屆，行者既發菩提心而修圓覺，即當為
菩薩之安居。止住、即安居也。清淨者，菩薩則心性清淨，聲聞則境界清淨，故云
當為清淨菩薩止住。不必復念聲聞律制集眾安居，故云心離聲聞，不假徒眾。但至
夏首安居之日，應對佛陳詞，以明其意；我比丘下，即所陳之詞。某甲者，將欲白
佛先自稱名也。若已出家，男則應稱比丘某甲，女則應稱比丘尼某甲，在家者男稱
優婆塞某甲，女稱優婆夷某甲。此是菩提心性清淨之安居，不同小乘，故許在家二
眾得與。今我所依是大乘菩薩之法，故云踞菩薩乘；所修是真如本不生滅之行，故
云修寂滅行。真相者，即真如實相，在本經即指圓覺。以契入圓覺為安居，故云同
入清淨實相住持。假定大圓覺性為我修行證果之處所，故云以大圓覺為我伽耍Ｉ�
、指前五識身，心、指第六意識，既住持於清淨實相，用五識不妄緣外塵，六識無
妄想分別，故云身心安居。五識身安即成所作智，六識安即妙觀察智。平等性智者
，第七識，內計第八識為我，摺降壤恚c前六識如浪翻動，今則前六安居，第七
亦轉為平等性智。七識波浪既不翻動，而第八識亦歸真如清淨實相，於四智中則為
大圓鏡智，亦即為我伽耍髨A覺性也。涅槃自性，即本來不生不滅之真如自性。
繫屬者，小乘安居，必著意於處所之清淨，而涅槃自性別無繫屬。故者、總上自踞
菩薩乘起至此而言。以此之故，今我於佛前敬請，不依聲聞之律，我當與十方諸佛
及諸菩薩同作三月安居之法。我所以不假徒眾者，乃為欲修圓覺妙行之因緣，是以
不拘小節，故云為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。
『善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
此結示仍以三期為限。因菩薩示現安居，本不同於小乘依律之安居，故不必以
夏首至三月為限，只以三期中自立之期限為準。過此期限，即使未到夏限之七月十
五日，不妨隨意他往，故云過三期日，隨往無礙。
己二 加行修證
『善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可
取。
此節先示眨∫磺行白C。行者誓志剋期，加功用行，固以求證為事；然若貪取
境界，不辨邪正，則易招魔，故所證必須與所聞之境界相應，方名為正。所聞者，
親聞於佛或善知識之教，以及經教所載者是也。夫求道之人，無非因聞生信，因信
起修，因修有證，故所證者，即是所聞、所信、所修之果，亦必與所聞相應。若不
相應，則無論發見一切善惡之境界，皆為魔事，故云非彼所聞一切境界，終不可取
。此於將示修證之前，諄諄誥眨В加幸砸玻�
『善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從
於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念
者，皆悉能知；百千世界，亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。
此明修止。先取至靜，乃示修止應如何入手。不起思念，乃示修止應如何用心
。靜極便覺者，即由澄諸念，靜慧發生，乃示此觀初成之相。奢摩他以靜為體，以
覺為用，觀初成時，體上之靜先從一身靜而至一世界靜。覺亦如是者，觀初成時，
用上之覺亦從一身覺而至一世界覺。靜與覺雖別為說，但約體用，非關後先，以一
身靜時當體即覺，即名一身覺也。善男子下，詳明發起功用，如文可知。又大疏云
：『知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念無不了達，如影入鏡，
鏡照無遺』。非彼所聞以下，重言以眨叭 �
『善男子！若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種
種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界，終不可取。
此明修觀。先當下二句，乃示修觀應如何入手。前修止是無相之觀，故先取至
靜；今修觀是有相之觀，故當先憶想一切諸佛及一切菩薩。依種種門，漸次修行勤
苦三昧者，乃示修觀應如何致力。此節無觀成起用之文者，道場剋期自修，故但約
大智上求而說，然當廣發大願自熏成種，則大悲下度，自在願中，限滿對緣，即起
化用。非彼下，重眨叭 �
『善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門。心中了知生住滅念分劑頭數。如是周
遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹
所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。
『此明修禪那。先取數門，乃示修禪那應如何入手。心中了知生住滅念分劑頭
數，乃示修禪那應如何用心。如是周遍二句，乃示此觀初成之相。漸次增進三句，
詳明發起功用。非彼下，重眨叭 甸T者，即數息法門，乃眨拖⒅鋈攵饔�
其數，詳如台宗所說六妙門。生住滅念者，念、指心中之妄念，念初生為生，既生
為住，念將滅為異，既滅為滅，心中每有一念，必有生住異滅四相可以觀察。經不
言異者，或迹愳蹲∫皂樔馈７謩┱撸玳L短久暫之分限。四威儀：即行、住、
坐，臥。此節大意謂：求道者若修禪那，先取數息法門入手，於靜坐時眨蜌庀ⅲ�
從一至十數其息數，因眨⒍目蓽Q，因數息而念可知。故心中一切粗細妄念，可
以了知其生住滅之相，及其始末分劑，多少頭數。初修者靜坐時之用心如此，及此
觀初成，則周遍於尋常行、住、坐、臥四威儀中。換言之：即一切動止之中，分別
生念住念滅念，及其分劑頭數，無不了知。觀成之後，漸次增進，則功用所至，雖
在百千世界之遠，而有一滴之雨之微，亦且得知。非但彷彿得知，且係分明了知，
猶如目觀所受用物。
『是名三觀首初方便，若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。
首句結上三觀，以正答以何為首之問，故知前三節重在顯示入手方便也。若諸
下，明遍修。遍修、即前之圓修三觀。剋限期中，若能遍修三觀，勤行不捨，精進
不懈，即是圓覺之行已備。如此之人，名觀行即佛，故云即名如來出現於世。
『若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔；常起希望，
先斷憎、愛、嫉妒、諂曲，求勝上心。三種淨觀，隨學一事。此觀不得，復習彼觀，
心不放捨，漸次求證。
上節明遍修三觀，此節更明鈍根互修三觀以足答意。修行不得成就者，多由宿
昔業障，故當勤修懺悔。常起希望者，即發上求之願，決心欲證。憎、愛、嫉妒、
諂曲，妨道最甚，故當先斷。斷惑懺業，乃除障道因緣。勝上心者，勝進增上之心
。障道因緣既除，希求心願復切，即可於三觀之中，隨其樂欲修習一觀，故云隨學
一事。如所修此種法門不成，再改修彼種法門，故云此觀不得，復習彼觀。然隨學
有二義：一者、專修，謂於一期之中，專修一觀，期滿不成，即於次期改修另一觀
。二者、試修，謂即於一期之中試取一觀修習，經相當時日，自知此觀未合，不得
成就，即復改修另一觀。如是三觀互修，不少退墮，則時至機熟，必可成就，故云
心不放捨，漸次求證。
丁二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『圓覺汝當知！一切諸眾生，欲求無上道，先
當結三期，懺悔無始業。經於三七日，然後正思維。非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩
他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。若能勤修習，是名佛出世。鈍根未
成者，常當勤心懺，無始一切罪；諸障若消滅，佛境便現前。
甲三 流通分──賢善首章
本經自經首五重證信，緣起斯彰；中間廣演正宗，法義已備；欲令普滋之法雨
，同被遐方，無盡之心燈，常明後世，流通靡滯，利濟無窮，別賢善首菩薩，實當
斯任。
乙一 啟請
於是賢善首菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛
言：『大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教，名字
何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人？流布此教至於何地』？作
是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
開悟如是不思議事者，正說分之所開悟：若境、若行、若病患、乃至前章之方
便，皆不思議事。世尊下，正陳請辭。此大乘教，即指全經。所陳五問：一、名字
，二、奉持，三、功德，四、護持，五、布至何地。皆以總結全經為請，故冠以此
大乘教之言。
乙二 許說
爾時、世尊告賢善首菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世
眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽！當為汝說』。時賢善首菩薩奉教歡喜
，及諸大眾，默然而聽。
乙三 正說
丙一 總顯
『善男子？是經百千萬儯鼝a河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸
依，十二部經清淨眼目。
此節係於將答所問之先，提出四大要點，使聞者決定明了，而生其歡喜信受之
心。
一者、了義經是稱性而談，不了義經是方便為說。方便為說者，或依方域，或
依時代，或依眾生根性樂欲種種之不同，故有略說、權說、密意說、隨世俗說、乃
至種種差別為說，如是等方便為說，故有此佛說而彼佛不必說者。是以不了義經，
有說有不說；此是了義經，無佛不說，故云百千萬儯鼝a河沙諸佛所說。
二者、圓覺是一切如來因地法行，如文殊章云：『一切如來本起因地，皆依圓
照清淨覺相，永斷無明，方成佛道』。菩薩求道，如果未聞圓覺，是尚未得成佛正
因，所關匪細也。諸佛守護，乃使未曾聞者悉皆得聞。華嚴經云：『我等諸佛護持
此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者悉皆得聞』。又法華、彌陀等經，皆稱諸佛之
所護念，亦斯意也。故云三世如來之所守護。言三世者，已成、今成、當成之佛，
皆護持故。
三者、文殊章云：『有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提、涅槃
，及波羅密，教授菩薩』。是圓覺陀羅尼門，為一切清淨法寶之總持，故十方菩薩
無不歸依。
四者、此經義無不盡，理無不融，解此則大小乘十二部經教得以貫通，喻如清
淨眼目，明見一切，故云十二部經清淨眼目。十二部經，即十二分教：謂一、契經
，二、應頌，三、授記，四、諷誦，五、因緣，六、自說，七、本事，八、本生，
九、方廣，十、未曾有，十一、譬喻，十二、論議。蓋依教相之分部，而非卷帙之
分部也。
丙二 正答
丁一 答名字何等
『是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定
境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持！
自此以下正答。此節世尊自定五名，以答名字何等。前二名，於釋睿闹幸厌�
。惟睿囊扬@攝密，故略去陀羅尼三字。陀羅尼，此云總持，釋見文殊章有大陀羅
尼門。第三祕密王三昧，即三摩地，此云等持、正定、正受、正思惟等。圓覺三昧
為一切三昧之總持，故稱之為王。又唯佛獨證之真實究竟境界，匪特眾生不知，亦
非等覺所能窺測，故稱秘�
