法界圆觉学+太虚大师-第152章
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為一切三昧之總持，故稱之為王。又唯佛獨證之真實究竟境界，匪特眾生不知，亦
非等覺所能窺測，故稱秘密。第四如來決定境界者，此可與第三名對釋，如來極證
之境界，等覺以還之眾生望之為秘密，故唯如來為決定。第五如來藏自性差別者，
如來藏，乃約幻未永離，覺未顯發，如來果覺含藏在眾生心中之義為名，即圓覺在
纏也。雖在幻妄而不為幻妄所變，是為自性；隨緣而起諸幻化方便行位及諸功德，
是為差別。末句順答奉持。
丁二 答流布何地
『善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生，依此
修行，漸次增進，至於佛地。
此節先答第五流布此教至於何地之問。流布總括十法行言：一、供養，二、寫
，三、施，四、聽，五、受，六、讀，七、誦，八、說釋，九、思，十、修。答意
謂：此經所顯唯是如來果上之境界，如此甚深祕密境界，唯佛始能徹底宣說；至若
菩薩及末世眾生，依於此經而修十法行，展轉流布，則以經顯佛境故，而依經修此
十法行者，其功德漸次增進，必至於佛地。
丁三 答云何奉持
『善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大
海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者皆得充滿。
此節正答奉持。蓋以切實修習悟入，乃為奉持也。第一句明是經之本身，約教
則為頓教，約乘則為大乘，故云是經名頓教大乘。經之本身如是，是以正被之機在
頓，故云頓機眾生從此開悟。旁亦攝漸，故云亦攝漸修一切群品。下以喻釋：不讓
小流，喻普攝二乘人天等法；蚊蟲、喻樂小法者；修羅、喻發大心者。飲其水者皆
得充滿，喻無論何等人依教修習，皆得隨心應量，取足無窮。
丁四 答所得功德
『善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及
一句義。善男子！假使有人教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半
偈。
此節正答眾生修習得何功德。先以財施校量，次以法施校量。夫以積滿世界七
寶以用布施，則此種財施之功德甚大；然只能資有漏之福，實不如聞此經名及一句
義者，所聞雖少，終成無漏之因。又若能教百倍恆河沙數之人皆得阿羅漢果，則此
種法施之功德甚大；但只限於小果。亦不如依此了義經分別解說半偈文句，所說雖
少，而義則直入佛乘也。
丁五 答云何護持經人
『善男子！若復有人聞此經名，信心不惑，當知是人非於一佛二佛種諸福慧，如
是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。汝善男子！當護末世是修行者，無令
惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈』。
此正答云何使我護持經人之問。聞此經名，則尚未聞義可知，聞經名即能生信
心，已屬難得，況生決定不惑之信心，尤為難得！當知此人福慧俱多，不止於一佛
二佛所種諸福慧，實宿世之中，於一切佛所種諸善根。又已聞此經教使然，非偶然
也。如此難得之人，在所當護。汝善男子下，召令當護。是修行者，統指聞名生信
，乃至如實修行之人。云何當護耶？因為惡魔貪塵勞，外道看邪見，二者皆惡正法
摺都海鲇惺堑刃扌兄耍厮紣榔渖硇模股饲瑳r值末世，魔外尤盛，
故當護之，無令為魔外所惱，即所以護之也。
丙三 外護稟命護持
丁一 敘金剛護法
爾時、會中有火首金剛，摧碎金剛，尼耍沤饎偟劝巳f金剛，并其眷屬，即從座
起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：『世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘
，我當守護，如護眼目。乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉
。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少』。
金剛以所執之金剛杵彰名，義即力士，蓋為古佛或大菩薩所現武裝護法之相。
雖現武裝，實依慈悲所起之方便功用。火首者，頭有火焰，故以為名。摧碎者，稱
其功用。尼耍牛丛敗Ｈ缡前巳f金剛及其眷屬，承前護持經人之旨，禮佛發願，
於末世護法、護人。如護眼目者，極言守護之嚴。其家乃至云云，明守護在家修行
者。財不乏少，即為豐足。
丁二 敘天王護法
爾時、大梵王、二十八天王并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右
繞三匝而白佛言：『世尊！我亦守護是持經者，常令安耄В牟煌宿D』。
大梵王，即娑婆世界之主。二十八王，總指三界諸天。須彌山王，即帝釋，忉
利天主也。護國天王，即四天王。大疏云：別標三類者，以梵與釋，諸佛轉法輪時
，皆為請主。護世持國，使災害不生，故於總列之外，而更別明。
丁三 敘鬼王護法
爾時、有大力鬼王名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白
佛言：『世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有
鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵』。
吉槃荼、即鳩槃茶。雖居鬼趣，而與人類接近，食人精血，其形可畏，通變極
多。一由旬、合此方四十里。
乙四 總結
佛說此經已，一切菩薩、天龍，鬼神，八部眷屬，及諸天梵王等一切大眾，聞彿
所說，皆大歡喜，信受奉行。
菩薩為當機眾，餘為護法眾。此經開始乃至正說分終，皆在淨土之事，故經首
只敘當機之菩薩眾。及至此分，乃為流通於世間起見，則八部護法等眾，均能參預
；以他受用土而通於應化土故。又此分之眾，雖所居之土各有不同，但會所實只一
處，惟聞者心境各異耳。
佛說此經已，是說者辭已終了。信受奉行，是聞者行當開始。蓋因有聞而後信
，有信而後受，有信受而後奉行，故說之終，即行之始。本經注重在行，結以信受
奉行之言者，亦極寫在會法眾，即以聞教之後為起行之時也。
吾人生不值佛，自屬不幸，但如來所垂言教，因有種種護持之力，得以流通至
今，使吾人依教解理，如親法會，則亦不幸中之幸！且可驗知宿世不無所種善根。
依教解理，目的何在？即在於如實修行；若不修行，空談何用！修行之目的何在？
即在於致果；能使人人俱成佛果，方遂諸佛本願。如來出現於世，為此一大事因緣
耳！（胡法智記）（見海刊十四卷二至十一期）
藥師琉璃光如來本願功德經講記
──二十三年六月在寧波育王寺講──
懸論
一 緣起
甲 近人學佛注重現生應用
乙 中國名枺鸬┩良礊闁｜方世界
丙 依藥師琉璃世界建立新中國及人間淨土
二 釋名睿�
甲 分釋
乙 合釋
三 稽譯史
四 提綱要
甲 智示藥師依正行果
乙 悲濟像法轉時有情
1 拔除一切業障
2 十二神將饒益有情
釋經
甲一 敘請分
乙一 敘述證信
丙一 聞時主處
丙二 聽眾法會
乙二 禮請許樂
丙一 敬禮
丙二 啟請
丙三 讚許
丙四 樂聞
甲二 正說分
乙一 示體相
丙一 總標依正體
丙二 別陳行果相
丁一 行願
戊一 總標大願
戊二 別陳諸願
己一 正報莊嚴
己二 身光破暗
己三 智慧資生
己四 導入大乘
己五 得戒清淨
己六 得身健美
己七 安康樂道
己八 轉女成男
己九 魔外歸正
己十 解脫憂苦
己十一 得妙飲食
己十二 得妙衣服
戊三 結成妙願
丁二 果德
戊一 說略指廣
戊二 舉西喻枺�
戊三 讚伴顯主
丙三 勸信願生彼
乙二 明機益
丙一 藥師加被益
丁一 聞名利益
戊一 滅罪益
己一 滅貪吝罪得能施益
己二 滅毀犯罪得持戒益
己三 滅妒礙罪得解脫益
己四 滅惱害罪得安樂益
戊二 往生益
己一 化生寶華益
己二 或生天人益
丁二 誦咒利益
戊一 佛觀病苦
戊二 光中咒號
戊三 持咒除病
丙二 有情持奉益
丁一 佛說消災周
戊一 釋尊標示
戊二 曼殊奉揚
戊三 釋尊重詳軌益
已一 開示儀軌
已二 指陳效益
庚一 獲福益
庚二 免難益
辛一 百怪出現難
辛二 一切怖畏難
辛三 他國侵擾難
辛四 犯戒墮落難
辛五 婦女生產難
戊四 阿難問增益
己一 佛問信不
己二 阿難正答
庚一 答應信佛言
庚二 明不信獲罪
己三 重詳信益
庚一 示不疑利益
庚二 明希有難信
庚二 結略說指廣
丁二 救脫延壽周
戊一 救脫示延壽法
戊二 阿難問儀軌
已一 救身病以延身命
己二 救國難以延身命
己三 救諸難以延諸命
戊三 答阿難問延壽
戊四 救脫重勸修度
丁三 藥叉誓護周
戊一 列藥叉眾
戊二 感恩護法
甲三 流通分
乙一 結名奉持
乙二 列眾信受
今講此（藥師琉璃光如來本願功德經），可有三種因緣：
懸論
一 緣起
甲 近人學佛注重現生應用
人生在世之大事，莫過生之與死，而最難解決之問睿辔ㄉ蓝岩印Ｊ且�
諸佛興世，無非將自己所證知的如何解決生死問睿涷炁c方法，宣揚開示，使一
切眾生依之實行，而得解決人生最難解決的生死問睿Ｈ玑屽仁雷鹬瞪鸀殒镀沤�
主，應此界之機，示現成佛說法等事；其所為之目的，即使吾人由之而對生與死之
問睿@得相當的或究竟的解決辦法。故吾人稱釋迦為本師，通常皆目之為『三界導
師，四生慈父』，凡佛弟子，皆奉為根本之師，亦以現今世上所流傳之佛法，皆導
源於釋迦佛也。但中國諸大叢林之大雄寶殿中皆供三佛：中供釋迦，其左右兼供藥
師與彌陀者，正顯釋迦在此界為主中主，藥師、彌陀為主中賓。主中主者，乃如如
不動之無為妙體，雖無為而無不為，一切諸法莫不依止此，一切作為咸皆歸向此，
故能達生死本空而究竟解脫者，即為主中主而更不須他求。然對世界眾生之未了生
死者，從如如不二之妙體中，開出藥師與彌陀之兩大法門：將濟生之事，付與枺�
之藥師；度死之事，付與西方之彌陀。蓋枺轿凰姆街祝铀募局海L萬物
，故資生延壽之事屬之。西方位四方之三，居四季之秋，萬象蕭條，故救死度亡事
屬之。是如藥師、彌陀，乃從此界釋尊全體所起之大用，雖有消災度亡之別，攝用
歸體，咸不外乎無為而無所不為之釋迦佛；而體用別論，亦不妨列有三佛也。中國
自唐宋以來，於佛法注重救度亡臁蚺R終往生，偏向彌陀法門，故以彌陀法門最極
弘盛。中國人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人皆知；可見唐宋後之中國佛
教，遍於度亡方面，信而有徵矣。由此之故，社會人民往往有認佛教為度死人之所
用，死後方覺需要，而非人生之所須，是甚昧於佛教之全體大用。近年以來，佛教
漸普及於中國現社會各界人士中，種種經營建立佛教之團體，且依之修學者，不乏
其人。尤其注重於應用到現代社會之新佛教精神，如辦佛教孤兒院，義務學校，施
醫所等社會公益事業，改善家庭社會之生活，使一般人於現生中得佛法之益。過去
偏重於耍Щ甓裙碇鸾蹋岩蛔兌鵀橘Y養現實人生之佛教矣。然此資生之佛教，即
為釋迦付託與藥師之法門，而說明在此經中者。此於過去專重度亡之佛教，有補偏
救弊之功能，尤合於現代人類生活相資相養之關係，故今有講此經之需要。但人生
依是藥師、彌陀二佛，對於生死二事雖得相當辦法，然究竟辦法，仍在直達如如不
動之主中主釋迦佛；此即真如法界，人人本具，各各不無之天真佛也。若能契會於
如如理，則真如境內本無生佛假名，平等慧中何有自他形相！涅槃生死，等同空花
，是則第一義諦中尚覓生死了不可得，何有生死大事之欲待解決耶！良以無始不覺
，飄墮於如夢幻泡影之生死海中，旋轉無已，此諸佛所以出世，佛教所由建立也。
由是而體達生死本空，了不可得，固毋須向外他求。若或生存之欲求未盡，則須仗
藥師法門而消災除難，成就福壽，即此人生可得無上利樂。如由父母妻子之相資相
生，即成家族；由各個家族相助相養，即成社會；由維持杜會秩序，即成國家；乃
至諸國互濟相資，即成全人類世界。不但此也，即宇宙間之形形色色，動物植物，
皆有相生相養相資相成之關係，而構成有情與器世間也。
復次、世界既有成住壞空，則眾生棲息其中，亦有生老病死，死生生死，生死
流轉，故無生而不死或死而不生者。所謂：『死者乃生之始，生者乃死之終』；此
正明生死不斷。而生時即有父母、妻子、朋友、家族、社會、種種關係，若能依此
消災延壽之法門，作種種資生之事業，則生之問睿鉀Q矣；然死後須隨善惡業因，
昇沉於天上、人間、鬼、畜、地獄，若依出世三乘教法修行，即得超越輪迴六趣；
或依彌陀法門而得生淨土，則死之問睿鉀Q矣。故人生時則有相資相生之關係，依
佛教法，得消災延壽之益；臨命終時，則轉生善道，或往生淨土，乃至六親眷屬廣
作佛事，水陸空行超度亡臁欢耸乐蓝笫戮修k法矣。故於釋迦佛法中，
濟生之事，須藉此經；度死之事，乃屬彌陀等經。今欲將唐宋以來偏重度亡之佛教
，變為適應今日現實人生之佛教，以逗近人學佛注重現生應用之機宜，乃提倡講演
此經之第一因緣也。
乙、中國名枺鸬┩良礊闁｜方世界
藥師佛所住之枺搅鹆澜纾艘源随镀攀澜鐬闃藴识浴Ｖ^從此界枺ソ浭�
萬殑伽沙（恆河沙）世界，有一國土，名淨琉璃，其佛名藥師琉璃光。此以佛
眼視之，十萬殑伽沙世界外之世界，亦猶吾人視法堂前之舍利殿耳。而�
