法界圆觉学+太虚大师-第154章
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莊嚴妙用,是即所謂功德也。功德、謂功家之德;但有功所顯德,與功所生德:所
顯德者,即無為性德,如如本具,但因妄想執著覆蔽而不能彰顯,若修六度等功行
圓滿,掃盪無明障翳,即顯於本然性德也。所生德者,即如修六度萬行,由布施故
,得種種法財珍寶,乃至由禪定故得種種自在妙用。故由功行有所顯德,亦由功行
有所生德;而此二德,咸由本因地誓願所起功行而成就者。故藥師琉璃光如來之依
正莊嚴果德,亦由因地本願策發功行以圓滿焉。
5。經 梵語修多羅,或素怛溃朔瓰榻洠恢弊g其義為線。如布帛須經緯線而
織成,散亂之花,線能貫穿;正喻法界諸法,生佛平等,不增不減,而眾生迷故散
亂忘失,不成體系,諸佛如證而說故,如握網之綱,貫穿而顯現也。又、修多羅廣
則總包一切經典,狹則唯局十二部中修多羅部之直說者。又、佛時藉音言以聞法,
初無寫本,佛後由眾弟子之結集,貫穿佛語,猶線串花而成經本也。經在中國訓常
,訓法。蓋古拢荣t之言教,足令萬世奉為圭臬,而四海效作模範者,則謂之經;
此與佛之修多羅相當,故譯為經。又譯契經,有契理、契機二義:契理者,佛之說
法,皆與真理契合,為實相印與三法印印定,方可稱經,否則、說同魔外。契機者
,佛所說法為使眾生開示悟入佛之知見,若不能悟他,等於廢話,故須契機方得其
用也。
乙 合釋
1。藥師琉璃光 藥師琉璃光,正是此佛之別號,雖是別號,而此藥師琉璃光,
亦正為一切佛及菩薩共證共修之悲智。由大悲心故,倒瘢群剑瑧∈┧帲鵀榇
藥師,度無明顛倒之眾生,出生死險惡之苦海,故成其為大悲藥師。但獨悲不能成
事,須藉琉璃光之無分別妙智,方可成滿因中不思議之本願,而發生不思議之德用
。由不思議之大悲,起無分別之妙智,由無分別之妙智,成不思議之大悲,則藥師
琉璃光之義彰矣。此以藥師與琉璃光為並列之悲與智,即六合釋中之相摺專蝗羲
師之琉璃光,即依主釋;若藥師即琉璃光,亦持業釋。
2。藥師琉璃光如來 藥師琉璃光如來者,藥師琉璃光,為此佛別名;如來,為
諸佛之通號。其能有被稱為如來之資格者,皆已五住究盡,二死永亡,位登妙覺極
果,化被九界群機者。而此藥師琉璃光,放諸佛自覺覺他之本領,應具盡具,故亦
稱為如來。但藥師琉璃光為別義,如來為通義,攝通就別,依別名通,故今言藥師
琉璃光之如來,乃依主釋也。
3。藥師琉璃光如來之本願功德 藥師琉璃光如來之本願功德者,正顯此經乃說
藥師之本願功德者;謂本因地中所發之誓願而成果位之萬德莊嚴,此亦為六合中之
依主釋。故經中文句,可合可分,分則每一文句各自獨立,以表其義;合則如線串
珠,可貫穿攝持也。
4。藥師琉璃光如來本願功德之經 藥師琉璃光如來本願功德之經者,此以能詮
之言教為經,所詮之義理,為藥師琉璃光如來本願功德。所詮義別,唯局此經;能
詮教通,通於經律論三藏中之經藏;依別名通,依主釋也。若從廣義言之,一切諸
佛之教理行果,皆名為經;故此所說藥師佛之義理行果,亦即是經。如此、則藥師
琉璃光如來本願功德即經,亦持業釋,故曰:藥師琉璃光如來本願功德經。
三 稽譯史
此稽譯史,即考此經譯來之歷史。佛經皆須考其譯史者,明其來源,方可證信
。中國之佛經皆出翻譯,因佛降生於中天竺,當時以音聲說法,原無經典,後經弟
子結集,始有梵本文字。又印度文字,亦極眩s,而其古來最通用者,厥唯梵文,
故中國經典,多譯自梵文。但亦有其他文字,如南方之巴利文等。故中國之經典,
有自梵文譯來,有自巴利文譯來;而大乘經典,多譯自梵文。亦有從印度先傳丘慈
、于闐等國,而間接譯來中國者,由梵語而成華言。但此經在中國曾經五譯,今此
流行本言唐三藏法師玄奘奉詔譯,正為五譯中之第四譯。今略明五譯之概史於左:
甲、晉帛尸梨密多羅譯 在六朝之初,枺鼤x之時,有西域三藏名帛尸梨密多羅
者,此云『吉友』(善友之義),初翻此經,名佛說灌頂拔除過罪生死得度經。但
無獨立本,乃附於佛說灌頂大神咒經中。此經古有十二卷,今在清藏合訂六卷,而
屬於最後一卷。此帛尸梨密多羅三藏,為中國密宗經典初翻之人。普通謂密典至唐
善無畏、金剛智、不空等時始有,其實唐前已有;如大灌頂神咒經、大孔雀王經等
,皆屬密部。又謂唐前為雜密,言其未成系統,但此為唐人言論;其實、枺鼤x吉友
等翻大灌頂等經,亦為中國密典之叢書;而此師為中國唐前之極重密宗者,亦見其
所從來之西域,其時密部已極流行,故翻譯時,將此藥師經,亦攝入大灌頂神咒經
之最後品。故此大灌頂經,亦猶大寶積經之糅集多經而成,在此師譯附於大灌頂經
觀之,固視為密宗之經典也。
乙、宋慧簡譯 此在枺鼤x後,南北朝之劉宋孝武帝時代,有慧簡法師,在鹿野
寺再翻此經。名藥師琉璃光經。今藏經中已佚此本,但古大藏目錄中,尚載其名。
又在達磨笈多第三譯之序文上,亦敘述其事,故信有此譯也。
丙、隋達磨笈多譯 在六朝之末,隋文帝大業十一年時,達磨笈多復翻此經。
達磨譯法,笈多譯行,即法行三藏所譯。法行為主譯,尚有餘人為助譯,故其經上
表法行等譯。名佛說藥師如來本願經。序因慧簡之譯,於梵文、華文未善,故作第
三譯云。
丁、唐玄奘譯 今本睿迫胤◣熜史钤t譯,即此第四譯是。玄奘三藏於唐
太宗貞觀初年間,因感經典義理殘舛,發願入印求法,所謂策杖西撸В軞v諸國。
居印度十七年,遍學大小乘教典。至貞觀二十年外,重回中原,從事譯經。在中國
譯經史上,翻譯最多,亦最正確。今此藥師琉璃光如來本願功德經,即其所譯。玄
奘其名,三藏法師乃所稱之德號;以其能通徹經律論三藏之法,依此為師,且能將
三藏法廣為宣揚為人天之師,故名三藏法師。其譯經歷唐太宗、唐高宗兩朝。奉詔
譯者,即奉太宗或高宗之詔,建立譯場。其翻譯時,有度語者,筆受者,證義者,
潤文者多人,而以唐三藏為主,故標以斯名耳。
戊、唐義淨譯 自唐太宗後,經過唐高宗,至武則天朝,約在玄奘三藏後二三
十年間,有義淨法師者,踵法顯之芳躅,慕玄奘之高風,遍撸в《龋瑲w而復譯此經
,名曰藥師琉璃光七佛本願功德經。然玄奘既譯此經,義淨何須再譯?其所以重譯
者,藥師佛雖與奘譯相同。而餘六佛,則為奘譯所無,故須重譯。其譯本今在藏中
,上下兩卷,七佛本事,備述其中。總觀其全文,初亦由曼殊室利菩薩,請佛說諸
佛名號本願功德,釋迦佛乃告曼殊室利:枺饺ゴ耍^四殑伽河沙佛土,有世界名
曰無勝,佛號善名稱吉祥王如來,彼佛國土,清淨莊嚴,乃至初發心時,發八大願
等;此為第一大段之文。復告曼殊室利:枺饺ゴ耍^五殑伽河沙佛土,有世界名
妙寶,佛號寶月智嚴光音自在王如來,乃至彼佛初發心行菩薩道時,亦發八大願等
;此為第二大段之文。復告曼殊:枺饺ゴ耍^六殑伽河沙佛土,有世界名圓滿香
積,佛號金色寶光妙行成就如來,乃至彼佛初發心時,發四大願,及見眾生苦惱,
為除業障,即說神咒等;此為第三大段之文。復告曼殊:從此枺ィ^七殑伽河沙
佛土,有世界名無憂,佛號無憂最勝吉祥如來,乃至彼佛世尊,行菩薩道時,發四
大願等;此為第四大段之文。復告曼殊:從此枺ィ^八殑伽河沙佛土,有世界名
法幢,佛號法海雷音如來,乃至彼佛行菩薩道時,發四大願等;此為第五大段之文
。復告曼殊:枺饺ゴ耍^九殑伽河沙佛土,有世界名善住寶海,佛號法海勝慧撸
戲神通如來,乃至彼佛行菩薩道時,亦發四大願等;此為第六大段之文。以上六佛
,初二佛各發八願;後四佛,各發四願;此總為卷上之文。其卷下之文,即從此娑
婆枺ィ^十殑伽河沙佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來,從初發心,
即發十二大願,且有咒語,皆與今本相同;惟藥師佛說咒後之經文,較今本稍異。
今本咒後之文,明聞藥師佛名所獲之利益,而彼則皆明聞七佛名號之利益,此其不
同一也。又彼於藥叉神將,聞七佛名號已,發願衛護是法。時諸天人之眾,有疑惑
不信者,佛知彼等心念,即入驚召一切如來甚深妙定,十方世界六種震動,七佛應
召來會證盟其事,為今本所無,此其不同二也。復次、七佛既來,即異口同聲,說
大神咒,其咒名如來定力琉璃光,亦為今本所無,此其不同三也。其後、執金剛菩
薩,與釋梵四天,復說一咒,亦為今本所無,此其不同四也。最後執金剛菩薩復說一
咒,又為今本所無,此其不同五也。是故彼經共有五咒:即初、香積佛說除業障咒
;二、藥師佛說消災咒;三、七佛說咒;四、執金剛與釋梵四天說咒;五、執金剛
說咒是也。今大清龍藏中,尚有番字藥師七佛本願功德經,考其文義,與義淨所譯
相同。昔人認作梵文,實為西藏文本,此諳藏文者,一見即知也。此西藏番字本,亦
譯自印度梵文,故與義淨之譯相同,今存藏中,即在淨譯之下。今聽講所用民國十
一年之甯波版本,其說咒語,與舊本不同者,即自番本中錄出。以其铡J番本為梵
文,故抄錄之,然實非梵文也。如以『簿伽筏帝』為『八葛瓦帝』等,與西藏音相
近,是其明證。又奘譯無咒,其咒乃自淨譯中添入,而義淨譯自梵文,故知今所誦
之咒,乃唐譯梵音。如上所言五譯之同異,其藥師佛之文旨大同,而與七佛詳略差
別。又中三譯無咒,前後二譯有咒,復加西藏之番字本;此為本經譯傳中國之略史
。由是觀之,初帛尸梨密多羅所譯有咒,且屬大灌頂經之一品,則此經屬於密部。
自第二、第三、第四,三譯觀之,既無咒語,復無說咒之文,則此經即近於淨土經
典。迄至義淨之譯,前後五咒,則此經又屬密部無疑矣。由此五譯之相異,亦可窺
見佛教流行變遷史之一斑。蓋帛尸梨密多羅來自西域,想其時西域密教已甚盛矣,
而在印度、中國則未極流行。以宋、隋及唐玄奘時,印度中國皆大乘性相,法幢高
建,故其譯此近淨土經也。及義淨時,印度密教復盛,故其譯時多添咒語,則此復
屬密部焉。此在佛經翻譯史上,佛教因各處地域之異,各時趨勢之別,亦隨之而變
易,然吾人亦正由是而可知佛教變遷之歷史與情勢矣。由上說來,知今誦講之流通
版本,非全出玄奘所譯,其咒乃從義淨譯本增入;即文句亦間參揉淨譯,故今本可
說奘淨二譯之合訂本。且民十一年之甯波版本,尚铡簠挕弧ⅰ耗А坏葦底郑
在觀世音菩薩等名上,增添南無二字,較諸舊流通本,不無出入。此乃總稽本經譯
史之概要也。
四 提網要
未講經文之義,先提綱要者,如網得綱萬目皆彰,如衣提領全襟齊直。聞者能
握得此宗要,則全經文義,自可了然。通常解釋經睿缣焯ㄖ逯匦x,賢首之
十重玄談等,今在此經之釋名睿甲g史,提綱要亦可攝之。蓋隋唐前諸德開講玄
要,本無固定的呆板方式,亦不斤斤乎五重或十重。其講解時,每就各經之所宜,
懸談大義,今提綱要等,亦與其理相合也。此經之總綱,可作兩大段觀:一、智示
藥師依正行果,二、悲濟像法轉時有情。
甲 智示藥師依正行果
此經之綱宗,可由曼殊與佛之問答中顯示。如金剛經須菩提問佛:『云何應住
?云何降伏其心』?由此兩大問睿鸱鹬獯穑褜⒔饎偨浘V宗,昭然如揭。
本經云:『爾時曼殊室利法王子,承佛威神,從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向
薄伽梵曲躬合掌,白言:『世尊!惟願演如是相類,諸佛名號,及本大願,殊勝功
德』。此以曼殊之大智上求佛道,故作此問。由此問故,佛說藥師佛之名號國土,
及其本因地中行菩薩道時所發十二大願,與夫果德圓成之依正莊嚴。此一大段文義
,為本經上半部之綱要,亦即『藥師琉璃光如來本願功德』之所由立名也。
乙 悲濟像法轉時有情
曼殊之問,含有二義,初以大智感佛說藥師本願行果功德。次曰:『令諸聞者
,業障消除,為欲利益像法轉時諸有情故』。此由曼殊之大悲下濟有情,故發斯問
,感佛說藥師本願功德,使諸問者得大法益,拔除業障,消災安樂。此皆由曼殊之
大悲心所驅使而發問,故佛讚許言:『曼殊室利!汝以大悲,勸請我說諸佛名號本
願功德,為拔業障所纏有情,利益安樂,像法轉時諸有情故』。故此一大段文,為
曼殊大悲恩濟像法轉時之有情,為本經下半部之綱要。但此大段文中,又可分為兩
段:一、拔除一切業障,二、十二神將饒益有情。
1 拔除一切業障
(1)如來加被 此言聞說藥師名號,本願功德,依之修習,即可拔除一切
業障,得大利益安樂,蒙佛加被,消災延壽,故此經亦名拔除一切業障得度生死經
。但此中亦可分二段言之:一、聞名滅罪往生,二、誦咒除病離苦。
聞名滅罪往生者,即諸愚癡無智眾生,闕於信根,生造諸不善業,死招三途極
惡之報,但由聞此藥師名號本願經故,使得滅罪往生。如云:『爾時、世尊復告曼
殊室利童子言:有諸眾生,不識善惡,惟懷貪吝,不知布施及施果報,愚癡無智,
闕於信根,多聚財寶,勤加守護,見乞者來,其心不喜,設不獲已而行施時,如割
身肉,深生痛惜!復有無量慳貪有情,積聚資財,於其自身尚不受用,何況能與父
母妻子奴婢作使,及來乞者?彼諸有情,從此命終,生餓鬼界,或傍生趣。由昔人
間,曾得暫聞藥師琉璃光如來名故,今在惡趣,暫得憶念彼如來名,即於念時從彼
處洠В生人中』。此等經文,皆明由聞名滅罪,並得轉生善道或往生淨土者。
誦咒除病離苦者,上言聞名故蒙佛加被,拔除業障,得生善處。今明若能念誦
藥師真言,即可消除病苦,延年益壽。如言:『曼殊師利!若見男子女人有病苦者
,應當一心,為彼病人,常清淨澡漱,或食,或藥,或無蟲水。咒一百遍,與彼服
食,所有病苦悉皆消滅。若有所求,志心念誦,皆得如是,無病延年。命終之後,
生彼世界,得不退轉,乃至菩提』。此言於此真言若自誦,若教人誦,皆得消災獲
福者也。
(2)有情奉持 此言若人信受奉行誦讀此經,即得獲福免難與救命延壽之二
種功德。
獲福免難者,若能依教修行,受持此經,即於現實人生,獲福免難。如云:『
復應念彼如來本願功德,讀誦此經,思惟其義,演說開示,隨所樂求一切皆遂:求
長壽得長壽,求富饒得富饒,求官位得官位,求男女得男女』。此言讀誦此經故,
即於現生遂願所求,獲大福利。又云:『或有水、火、刀、毒、懸險,惡象、
、虎、狼、熊、痢⒍旧摺合悾隍肌Ⅱ难选⑽抿档炔溃裟苤列膽浤畋朔穑
敬供養,一切怖畏皆得解脫』。如是等文,皆言持誦此經,即得免