法界圆觉学+太虚大师-第154章
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莊嚴妙用，是即所謂功德也。功德、謂功家之德；但有功所顯德，與功所生德：所
顯德者，即無為性德，如如本具，但因妄想執著覆蔽而不能彰顯，若修六度等功行
圓滿，掃盪無明障翳，即顯於本然性德也。所生德者，即如修六度萬行，由布施故
，得種種法財珍寶，乃至由禪定故得種種自在妙用。故由功行有所顯德，亦由功行
有所生德；而此二德，咸由本因地誓願所起功行而成就者。故藥師琉璃光如來之依
正莊嚴果德，亦由因地本願策發功行以圓滿焉。
5。經 梵語修多羅，或素怛溃朔瓰榻洠恢弊g其義為線。如布帛須經緯線而
織成，散亂之花，線能貫穿；正喻法界諸法，生佛平等，不增不減，而眾生迷故散
亂忘失，不成體系，諸佛如證而說故，如握網之綱，貫穿而顯現也。又、修多羅廣
則總包一切經典，狹則唯局十二部中修多羅部之直說者。又、佛時藉音言以聞法，
初無寫本，佛後由眾弟子之結集，貫穿佛語，猶線串花而成經本也。經在中國訓常
，訓法。蓋古拢荣t之言教，足令萬世奉為圭臬，而四海效作模範者，則謂之經；
此與佛之修多羅相當，故譯為經。又譯契經，有契理、契機二義：契理者，佛之說
法，皆與真理契合，為實相印與三法印印定，方可稱經，否則、說同魔外。契機者
，佛所說法為使眾生開示悟入佛之知見，若不能悟他，等於廢話，故須契機方得其
用也。
乙 合釋
1。藥師琉璃光 藥師琉璃光，正是此佛之別號，雖是別號，而此藥師琉璃光，
亦正為一切佛及菩薩共證共修之悲智。由大悲心故，倒瘢群剑瑧∈┧帲鵀榇�
藥師，度無明顛倒之眾生，出生死險惡之苦海，故成其為大悲藥師。但獨悲不能成
事，須藉琉璃光之無分別妙智，方可成滿因中不思議之本願，而發生不思議之德用
。由不思議之大悲，起無分別之妙智，由無分別之妙智，成不思議之大悲，則藥師
琉璃光之義彰矣。此以藥師與琉璃光為並列之悲與智，即六合釋中之相摺專蝗羲�
師之琉璃光，即依主釋；若藥師即琉璃光，亦持業釋。
2。藥師琉璃光如來 藥師琉璃光如來者，藥師琉璃光，為此佛別名；如來，為
諸佛之通號。其能有被稱為如來之資格者，皆已五住究盡，二死永亡，位登妙覺極
果，化被九界群機者。而此藥師琉璃光，放諸佛自覺覺他之本領，應具盡具，故亦
稱為如來。但藥師琉璃光為別義，如來為通義，攝通就別，依別名通，故今言藥師
琉璃光之如來，乃依主釋也。
3。藥師琉璃光如來之本願功德 藥師琉璃光如來之本願功德者，正顯此經乃說
藥師之本願功德者；謂本因地中所發之誓願而成果位之萬德莊嚴，此亦為六合中之
依主釋。故經中文句，可合可分，分則每一文句各自獨立，以表其義；合則如線串
珠，可貫穿攝持也。
4。藥師琉璃光如來本願功德之經 藥師琉璃光如來本願功德之經者，此以能詮
之言教為經，所詮之義理，為藥師琉璃光如來本願功德。所詮義別，唯局此經；能
詮教通，通於經律論三藏中之經藏；依別名通，依主釋也。若從廣義言之，一切諸
佛之教理行果，皆名為經；故此所說藥師佛之義理行果，亦即是經。如此、則藥師
琉璃光如來本願功德即經，亦持業釋，故曰：藥師琉璃光如來本願功德經。
三 稽譯史
此稽譯史，即考此經譯來之歷史。佛經皆須考其譯史者，明其來源，方可證信
。中國之佛經皆出翻譯，因佛降生於中天竺，當時以音聲說法，原無經典，後經弟
子結集，始有梵本文字。又印度文字，亦極眩s，而其古來最通用者，厥唯梵文，
故中國經典，多譯自梵文。但亦有其他文字，如南方之巴利文等。故中國之經典，
有自梵文譯來，有自巴利文譯來；而大乘經典，多譯自梵文。亦有從印度先傳丘慈
、于闐等國，而間接譯來中國者，由梵語而成華言。但此經在中國曾經五譯，今此
流行本言唐三藏法師玄奘奉詔譯，正為五譯中之第四譯。今略明五譯之概史於左：
甲、晉帛尸梨密多羅譯 在六朝之初，枺鼤x之時，有西域三藏名帛尸梨密多羅
者，此云『吉友』（善友之義），初翻此經，名佛說灌頂拔除過罪生死得度經。但
無獨立本，乃附於佛說灌頂大神咒經中。此經古有十二卷，今在清藏合訂六卷，而
屬於最後一卷。此帛尸梨密多羅三藏，為中國密宗經典初翻之人。普通謂密典至唐
善無畏、金剛智、不空等時始有，其實唐前已有；如大灌頂神咒經、大孔雀王經等
，皆屬密部。又謂唐前為雜密，言其未成系統，但此為唐人言論；其實、枺鼤x吉友
等翻大灌頂等經，亦為中國密典之叢書；而此師為中國唐前之極重密宗者，亦見其
所從來之西域，其時密部已極流行，故翻譯時，將此藥師經，亦攝入大灌頂神咒經
之最後品。故此大灌頂經，亦猶大寶積經之糅集多經而成，在此師譯附於大灌頂經
觀之，固視為密宗之經典也。
乙、宋慧簡譯 此在枺鼤x後，南北朝之劉宋孝武帝時代，有慧簡法師，在鹿野
寺再翻此經。名藥師琉璃光經。今藏經中已佚此本，但古大藏目錄中，尚載其名。
又在達磨笈多第三譯之序文上，亦敘述其事，故信有此譯也。
丙、隋達磨笈多譯 在六朝之末，隋文帝大業十一年時，達磨笈多復翻此經。
達磨譯法，笈多譯行，即法行三藏所譯。法行為主譯，尚有餘人為助譯，故其經上
表法行等譯。名佛說藥師如來本願經。序因慧簡之譯，於梵文、華文未善，故作第
三譯云。
丁、唐玄奘譯 今本睿迫胤◣熜史钤t譯，即此第四譯是。玄奘三藏於唐
太宗貞觀初年間，因感經典義理殘舛，發願入印求法，所謂策杖西撸В軞v諸國。
居印度十七年，遍學大小乘教典。至貞觀二十年外，重回中原，從事譯經。在中國
譯經史上，翻譯最多，亦最正確。今此藥師琉璃光如來本願功德經，即其所譯。玄
奘其名，三藏法師乃所稱之德號；以其能通徹經律論三藏之法，依此為師，且能將
三藏法廣為宣揚為人天之師，故名三藏法師。其譯經歷唐太宗、唐高宗兩朝。奉詔
譯者，即奉太宗或高宗之詔，建立譯場。其翻譯時，有度語者，筆受者，證義者，
潤文者多人，而以唐三藏為主，故標以斯名耳。
戊、唐義淨譯 自唐太宗後，經過唐高宗，至武則天朝，約在玄奘三藏後二三
十年間，有義淨法師者，踵法顯之芳躅，慕玄奘之高風，遍撸в《龋瑲w而復譯此經
，名曰藥師琉璃光七佛本願功德經。然玄奘既譯此經，義淨何須再譯？其所以重譯
者，藥師佛雖與奘譯相同。而餘六佛，則為奘譯所無，故須重譯。其譯本今在藏中
，上下兩卷，七佛本事，備述其中。總觀其全文，初亦由曼殊室利菩薩，請佛說諸
佛名號本願功德，釋迦佛乃告曼殊室利：枺饺ゴ耍^四殑伽河沙佛土，有世界名
曰無勝，佛號善名稱吉祥王如來，彼佛國土，清淨莊嚴，乃至初發心時，發八大願
等；此為第一大段之文。復告曼殊室利：枺饺ゴ耍^五殑伽河沙佛土，有世界名
妙寶，佛號寶月智嚴光音自在王如來，乃至彼佛初發心行菩薩道時，亦發八大願等
；此為第二大段之文。復告曼殊：枺饺ゴ耍^六殑伽河沙佛土，有世界名圓滿香
積，佛號金色寶光妙行成就如來，乃至彼佛初發心時，發四大願，及見眾生苦惱，
為除業障，即說神咒等；此為第三大段之文。復告曼殊：從此枺ィ^七殑伽河沙
佛土，有世界名無憂，佛號無憂最勝吉祥如來，乃至彼佛世尊，行菩薩道時，發四
大願等；此為第四大段之文。復告曼殊：從此枺ィ^八殑伽河沙佛土，有世界名
法幢，佛號法海雷音如來，乃至彼佛行菩薩道時，發四大願等；此為第五大段之文
。復告曼殊：枺饺ゴ耍^九殑伽河沙佛土，有世界名善住寶海，佛號法海勝慧撸�
戲神通如來，乃至彼佛行菩薩道時，亦發四大願等；此為第六大段之文。以上六佛
，初二佛各發八願；後四佛，各發四願；此總為卷上之文。其卷下之文，即從此娑
婆枺ィ^十殑伽河沙佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來，從初發心，
即發十二大願，且有咒語，皆與今本相同；惟藥師佛說咒後之經文，較今本稍異。
今本咒後之文，明聞藥師佛名所獲之利益，而彼則皆明聞七佛名號之利益，此其不
同一也。又彼於藥叉神將，聞七佛名號已，發願衛護是法。時諸天人之眾，有疑惑
不信者，佛知彼等心念，即入驚召一切如來甚深妙定，十方世界六種震動，七佛應
召來會證盟其事，為今本所無，此其不同二也。復次、七佛既來，即異口同聲，說
大神咒，其咒名如來定力琉璃光，亦為今本所無，此其不同三也。其後、執金剛菩
薩，與釋梵四天，復說一咒，亦為今本所無，此其不同四也。最後執金剛菩薩復說一
咒，又為今本所無，此其不同五也。是故彼經共有五咒：即初、香積佛說除業障咒
；二、藥師佛說消災咒；三、七佛說咒；四、執金剛與釋梵四天說咒；五、執金剛
說咒是也。今大清龍藏中，尚有番字藥師七佛本願功德經，考其文義，與義淨所譯
相同。昔人認作梵文，實為西藏文本，此諳藏文者，一見即知也。此西藏番字本，亦
譯自印度梵文，故與義淨之譯相同，今存藏中，即在淨譯之下。今聽講所用民國十
一年之甯波版本，其說咒語，與舊本不同者，即自番本中錄出。以其铡J番本為梵
文，故抄錄之，然實非梵文也。如以『簿伽筏帝』為『八葛瓦帝』等，與西藏音相
近，是其明證。又奘譯無咒，其咒乃自淨譯中添入，而義淨譯自梵文，故知今所誦
之咒，乃唐譯梵音。如上所言五譯之同異，其藥師佛之文旨大同，而與七佛詳略差
別。又中三譯無咒，前後二譯有咒，復加西藏之番字本；此為本經譯傳中國之略史
。由是觀之，初帛尸梨密多羅所譯有咒，且屬大灌頂經之一品，則此經屬於密部。
自第二、第三、第四，三譯觀之，既無咒語，復無說咒之文，則此經即近於淨土經
典。迄至義淨之譯，前後五咒，則此經又屬密部無疑矣。由此五譯之相異，亦可窺
見佛教流行變遷史之一斑。蓋帛尸梨密多羅來自西域，想其時西域密教已甚盛矣，
而在印度、中國則未極流行。以宋、隋及唐玄奘時，印度中國皆大乘性相，法幢高
建，故其譯此近淨土經也。及義淨時，印度密教復盛，故其譯時多添咒語，則此復
屬密部焉。此在佛經翻譯史上，佛教因各處地域之異，各時趨勢之別，亦隨之而變
易，然吾人亦正由是而可知佛教變遷之歷史與情勢矣。由上說來，知今誦講之流通
版本，非全出玄奘所譯，其咒乃從義淨譯本增入；即文句亦間參揉淨譯，故今本可
說奘淨二譯之合訂本。且民十一年之甯波版本，尚铡簠挕弧ⅰ耗А坏葦底郑�
在觀世音菩薩等名上，增添南無二字，較諸舊流通本，不無出入。此乃總稽本經譯
史之概要也。
四 提網要
未講經文之義，先提綱要者，如網得綱萬目皆彰，如衣提領全襟齊直。聞者能
握得此宗要，則全經文義，自可了然。通常解釋經睿缣焯ㄖ逯匦x，賢首之
十重玄談等，今在此經之釋名睿甲g史，提綱要亦可攝之。蓋隋唐前諸德開講玄
要，本無固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十重。其講解時，每就各經之所宜，
懸談大義，今提綱要等，亦與其理相合也。此經之總綱，可作兩大段觀：一、智示
藥師依正行果，二、悲濟像法轉時有情。
甲 智示藥師依正行果
此經之綱宗，可由曼殊與佛之問答中顯示。如金剛經須菩提問佛：『云何應住
？云何降伏其心』？由此兩大問睿鸱鹬獯穑褜⒔饎偨浘V宗，昭然如揭。
本經云：『爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向
薄伽梵曲躬合掌，白言：『世尊！惟願演如是相類，諸佛名號，及本大願，殊勝功
德』。此以曼殊之大智上求佛道，故作此問。由此問故，佛說藥師佛之名號國土，
及其本因地中行菩薩道時所發十二大願，與夫果德圓成之依正莊嚴。此一大段文義
，為本經上半部之綱要，亦即『藥師琉璃光如來本願功德』之所由立名也。
乙 悲濟像法轉時有情
曼殊之問，含有二義，初以大智感佛說藥師本願行果功德。次曰：『令諸聞者
，業障消除，為欲利益像法轉時諸有情故』。此由曼殊之大悲下濟有情，故發斯問
，感佛說藥師本願功德，使諸問者得大法益，拔除業障，消災安樂。此皆由曼殊之
大悲心所驅使而發問，故佛讚許言：『曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號本
願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂，像法轉時諸有情故』。故此一大段文，為
曼殊大悲恩濟像法轉時之有情，為本經下半部之綱要。但此大段文中，又可分為兩
段：一、拔除一切業障，二、十二神將饒益有情。
1 拔除一切業障
（1）如來加被 此言聞說藥師名號，本願功德，依之修習，即可拔除一切
業障，得大利益安樂，蒙佛加被，消災延壽，故此經亦名拔除一切業障得度生死經
。但此中亦可分二段言之：一、聞名滅罪往生，二、誦咒除病離苦。
聞名滅罪往生者，即諸愚癡無智眾生，闕於信根，生造諸不善業，死招三途極
惡之報，但由聞此藥師名號本願經故，使得滅罪往生。如云：『爾時、世尊復告曼
殊室利童子言：有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，
闕於信根，多聚財寶，勤加守護，見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割
身肉，深生痛惜！復有無量慳貪有情，積聚資財，於其自身尚不受用，何況能與父
母妻子奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人
間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即於念時從彼
處洠В�生人中』。此等經文，皆明由聞名滅罪，並得轉生善道或往生淨土者。
誦咒除病離苦者，上言聞名故蒙佛加被，拔除業障，得生善處。今明若能念誦
藥師真言，即可消除病苦，延年益壽。如言：『曼殊師利！若見男子女人有病苦者
，應當一心，為彼病人，常清淨澡漱，或食，或藥，或無蟲水。咒一百遍，與彼服
食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是，無病延年。命終之後，
生彼世界，得不退轉，乃至菩提』。此言於此真言若自誦，若教人誦，皆得消災獲
福者也。
（2）有情奉持 此言若人信受奉行誦讀此經，即得獲福免難與救命延壽之二
種功德。
獲福免難者，若能依教修行，受持此經，即於現實人生，獲福免難。如云：『
復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示，隨所樂求一切皆遂：求
長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女』。此言讀誦此經故，
即於現生遂願所求，獲大福利。又云：『或有水、火、刀、毒、懸險，惡象、�
、虎、狼、熊、痢⒍旧摺合悾隍肌Ⅱ难选⑽抿档炔溃裟苤列膽浤畋朔穑�
敬供養，一切怖畏皆得解脫』。如是等文，皆言持誦此經，即得免�
