法界圆觉学+太虚大师-第155章
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敬供養，一切怖畏皆得解脫』。如是等文，皆言持誦此經，即得免除種種患難也。
救命廷壽者，上為佛說消災周。此乃救脫延壽周。救脫菩薩為利有情故，示現
種種延壽之法，使諸有情壽命相續。如救脫菩薩答阿難言：『大德！若有病人，欲脫
病苦，當為其人，七日七夜受持八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨方所辦，供養苾
丘僧，晝夜六時禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經四十九遍，燃四
十九燈。造彼如來形像七埽灰幌袂案髦闷邿簦灰粺袅看笕畿囕啠酥了氖�
日，光明不絕。造五色綵旛，長四十九■手，應放雜類眾生，至四十九日，可得過
度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持』。此為救身病以延身命者；復有救國難以延身命
，及救諸難以延諸命等文，皆救命延壽之法也。
2 十二神將饒益有情
此即藥叉誓護周。十二藥叉神將，因聞佛說此經功德，即發願於後末世，擁護
此經，利樂有情。所謂：『我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，
不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情
，為作義利饒益安樂』。是故此經，亦名十二神將饒益有情經，不無所以也。以法
臨像季，道高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；故先以曼殊之智悲感佛
說法，復得藥叉神將擁護是法，针y事也。昔之講者，往往將十二神將之文判入流
通，實則應歸正宗：蓋像法轉時，荷負是法甚仗藥叉神將，饒益有情；況釋尊定此
經亦名十二藥叉神將饒益有情，理宜歸屬正宗分也。上來所言兩大段文，由曼殊之
大智，示藥師佛之依正行果；復由曼殊之大悲，濟渡像法有情；而此悲濟像法轉時
有情文中，復分拔除一切業障與神將饒益有情二段，則此全經之總綱彰矣。
前來釋名睿g史，提綱要之三科，可為經前之玄談，但尤重於提綱要。蓋
提其綱要，則全經段落章句，昭然分曉矣。且菩薩之法，不外上求無上菩提，下濟
有情諸苦，故遍一切大乘經旨，亦可於此曼殊之問而顯之也。又如菩薩造論，意在
自利利他，故經論中言其緣起時，皆曰『為正法住世，利樂有情故』。所謂正法，
即諸佛菩薩因中所發之誓願，藉此修行而得證佛果依正莊嚴；亦使聞者依此修持而
得佛果者是。如此經所明藥師因果功德，吾人依此修行，亦可同證。又菩薩不同凡
夫自私自利，其一舉一動，一言一行，皆以利樂有情為前提，普為眾生，方是菩薩
發心。故菩薩之行位愈高，其悲願愈切，末世眾生愈苦惱，則菩薩愈顯其悲濟之能
事也。通常所謂『好醫門前病人多』，菩薩亦復如是，病苦之眾生愈多，愈為其深
切悲願之所關也。復次、像法多魔，不特出世善法不易建立，即世間善法，亦受邪
魔外道襲擊與覬覦而欲毀滅之。故此經實由諸佛菩薩之悲願，與夫藥叉神將之護持
，得以建立世出世間善法於今日，使眾生依而修持。自其屬淨典觀之，則為隨願往
生修行不退於琉璃淨土；自其屬密典觀之，則可拔除業障消災延壽於娑婆當人，故
此經乃兼具淨土、真言、無量法門之功德者矣！
釋 經
甲一 敘請分
乙一 敘述證信
丙一 聞時主處
如是我聞：一時薄伽梵，撸ЩT國，至廣嚴城，住樂音樹下。
入文解釋，須分段落，方顯文義。中國自晉道安法師已來，皆以序、正、流通
三科，詮釋經文，妙能契合天竺菩薩釋經之方式，故千百年來胥依循之。雖三科大
旨相同，而名稱不妨隨宜而異；故今解此經，亦分敘請、正說、流通三分。自如是
我聞下，為敘請分；自爾時佛告曼殊室利枺饺ゴ讼拢瑸檎f文；自爾時阿難白佛
言世尊當何名此法門下，為流通分。敘請文中，又分通敘與別敘；通敘為證信敘，
別敘為緣起敘。今此即證信之敘，此證信敘，古來解釋二家不同：一、出龍樹大智
度論，明六成就：如是、為信成就；我聞、為聞成就；一時、為時成就；薄伽梵、
為法主成就；廣嚴城、為住處成就；至下與大苾丘眾等為聽眾成就。佛經有此六
種成就，方可崇信。二、出親光 佛地經論明五種證信，其言如是為指法之詞，乃通
指此經而言，如言如是之法，為我結集者所親聞。或如是之法，為當時佛在某處所
說，而有法會大眾之所共聽。敘以證信，乃具五重：即一、如是我聞，為親聞證親
信；二、一時、為說時證信；三、薄伽梵、為說主證信；四、廣嚴城、為說處證信
；五、與大比丘眾等，為聽眾證信。此二解，雖稍有出入，然其理亦大致相同。今
依五重證信講之。
『如是』二字，集古德之解，有十七種，或二十一種之多。於中亦可作如此說：如
者，維摩所謂：『一切法皆如也』。諸法緣生無性，當體如如，見此如如真理者為
是，不見即不是，故曰如是。又佛說法，契理契機，契理即真為如，契機所宜為是
。今解、結集者言：如是之經，為我親聞，非輾轉由他而聞，更非由外道天魔等而
聞，乃依佛宣揚，為我親聞。
此言我者，似與佛法常言無我、無人、無眾生、無壽者之理相摺鋵嵅蝗弧�
以佛法言人法無我，乃無凡夫外道迷執之我，非無假名之我。凡夫眾生上自天人，
下至鬼畜，皆有俱生我執，恆執此五蘊業報之身為自我。而凡夫中之外道者，更於
五蘊身上妄起計度分別我執：或計色為我，如言色大我小，我在色中；或色小我大
，色在我中；或計受為我，或計想為我，或計行為我，或計識為我。如是等執，過
患無量，故佛經說五蘊無我，即破此凡外妄計之我。金剛經云：『無我相，無人相
，無眾生相，無壽者相，無法相，亦無非法相』；此之謂也。但五蘊法雖無實我，
亦不妨以我為五蘊和合假相之代名詞，隨俗稱謂藉以辨別賓主，以便彼此呼應。如
育王寺之名，本無固定之物，乃是由數百畝之山地，數百餘之住眾，及千百年來之
儀軌等，眾緣湊合而成之假相而已。故泛常亦稱五蘊和合之假相為我，原無實體。
今此言我，乃當時結集此經者，對法會大眾之自稱。但其與凡夫之稱我不同，乃為
無我之假名我，以內無凡外妄計之執故。金剛經所謂『如來說我者，即非是我，是
名為我』；故此無我之我，純為對機而稱。又有深義者，此無我之我，乃諸法無我
理所顯之真如實性，此中無自他彼此相，無好惡是非相。結集此經之菩薩，深達此
諸法空性而假呼我名耳。
聞者，依字義解，如平常言眼見耳聞等，則為耳根所聞。其實、耳根不能聞，
聞者屬耳識，不過以根為增上緣，聲為所緣緣，識種為親因緣，三緣和合，方能發
識以聞。但耳識聞聲時，無文義相，須待同時意識生起，方有文義相現，以成了別
音義之用。故此聞之成就，操諸意識。是則由耳根發耳識，由耳識聞聲音，由意識
了別音義也。但既由根、塵、識三和合而聞，何不言耳等聞，而言我聞耶？然曰耳
聞，則通諸耳，不能表現結集菩薩之親聞；菩薩為舉親聞證信，故云我聞也。
一時者，即舉佛說法之時以證信。其不指出某年某月某日某時者，因世界地域
不同，年月日時隨之而異，故不固定說為某時。如今地球上各國所用之曆本，紀載
時間，各各相異。即以中國言之，有陰曆，有陽曆，陰曆之初一，非陽曆之初一，
陽曆亦然。又如印度以初一至十五為白月，十六至三十為黑月，而以黑月之十六為
初一，亦與中國適得其反。又佛說法，時而天上，時而人間，隨眾生之知解所見各
異，放諸經中，皆不說定其時。今此所指之一時，即佛說此經結集菩薩與法眾共聽
之時也。
薄伽梵者，為舉說法主以正信。薄伽梵亦作婆伽婆，譯音之異。其義為吉祥王
、大威猛、極尊貴等等；因其含義甚多，故不翻譯。中國譯經，有五不翻，此為多含
不翻。但亦有翻為世尊者，即經中──如來、應供至天人師、佛、世尊──十號中
最後一號。亦有自如來至佛為十號，以世尊為總稱佛之德號。蓋佛於六凡、三乘世
間中最極尊勝，所謂天中天、拢新｝是也。故此薄伽梵，即指佛而言。但佛為諸佛
十號之通稱，三覺圓，萬德具，皆號曰佛；然以此土之教主為釋迦佛，故只舉一佛
字時，即顯為此土之釋迦佛。若他土諸佛言此佛時，則須置釋迦之名，方可區別。
然佛佛道同，說此佛世尊，即通說十方諸佛世尊，說此佛法時，即通說十方諸佛之
法，故佛常言：『住世四十九年，未曾說過一字』。正明此佛所說之法，乃為過現
諸佛所同說之法。而吾人推崇本師，言此法為此佛所說，而佛實非以說法者自居；
故說此佛所說之法，即過現諸佛所說之法，亦無不可。
撸ЩT國至廣嚴城，住樂音樹下者，此說佛說法之處所以為證信。佛自證菩提
先至施鹿林中，為五比丘轉四諦法輪，然後撸Щ浤咄訃链藦V嚴城。諸國，
於仁王護國經說十六國；或說佛滅度時，國王共爭舍利；故知佛說，實有諸國。此
指人間而言，若其撸Щ焐霞褒垖m華藏等，廣施法雨，化無量眾，則諸國之所包廣
矣。廣嚴城、即毘離耶城之譯義。此城廣大，人民豐富，樓閣修飾，極其莊嚴，故
以為名。樂音樹、為樹名，其林木中，迦陵頻伽出和雅音，微風吹動，天然歌樂，
故以為名。此廣嚴城，喻如寧波；樂音樹則如寧波之阿育王寺。佛撸Щ洿耍错�
息樹下說法，此為住處證信，亦猶今之開會講經，必有其住處也。
丙二 聽眾法會
與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天
龍八部，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。
由前聞時主處，已可證信。但為流傳千古，不使稍有懷疑，故此復引法會大眾
證信。如《彌陀經》等引眾證信，並列其名，如長老舍利弗等，而今唯言比丘等眾。苾
芻與比丘音同，有言苾芻指香草，從喻立名。其實、同音譯比丘。比丘譯義甚多，
而其本義，厥惟乞士。乞士者，乞食以活身命，乞法以資慧命。乞食以活身命者，
依出家法，捨棄家產撸Щ碎g，乞食活命，隨處宣教，度諸有緣，威儀端嚴，導俗
敬信，令施食者廣種福田，故乞食資身，屬利他德。乞法資慧命者，乞求佛法，慧
命相續，功德成就，乃屬自利。具此二德，方號比丘。比丘眾中，其無學者，為大
比丘；未具戒者，有沙彌眾。又依戒律，在家出家，各有男女二眾。而此專指比丘
眾者，眾、為僧伽和合之義。此大比丘眾，已證四沙門中果，為眾中上首故。此比
丘眾，數有八千。復有菩薩摩訶薩其數三萬六千者：菩薩、具云菩提薩埵。菩提、
為無上覺，薩埵、為有情。正顯菩薩初發心時，即上求正覺，下化有情。約四弘誓
願說：法門無量誓願學，佛道無上誓願成，為上求；眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓
願斷，為下化。但約廣義言，從初善心至等覺地，皆為菩薩。則此為初心耶？抑等
覺耶？故以摩訶簡別；摩訶為大，即大菩薩。自十信初心菩薩至初住位，復經十住
、十行、十迴向、至登初地即稱大地菩薩，乃證諸佛菩薩所證之真如實際理地，方
稱為大；具無量義利故為多；居三乘之首故為勝；具此大、多、勝、三義，方是菩
薩中之摩訶薩。今此會中，摩訶薩眾，三萬六千。比丘為佛近眷屬，常隨侍佛；菩
薩眾乃佛之大眷屬，能助諸佛轉法輪者。國王為一國之主，猶今共和民國之元首、
總統、或主席。大臣為國王之輔弼，左宰右丞，以及文武大官，皆輔助國事者；如
今之院長，部長等。婆羅門、此譯淨裔。釋迦佛未應世時，印度有外道言：天地萬
物未生之前，有大梵大，超然獨上，人類萬物由之而生。其生時，有自腳底而生，
有自兩膝而生，有自兩肩而生，有自其口而生，此為形成印度四姓階級之因素也。
而此婆羅門種，即由梵天口生；梵為淨義，故曰淨裔。此婆羅世掌全國文化事業
，教導人民，如中國古之文人大儒，教育民生，而居執軍政之剎帝利上；故知印度
實為教重於政之國。居士、乃素封之家，可端居樂道，為農工商界之領袖，社會之
優秀份子也。如是等眾，皆為人間聽法之眾。復有天龍八部，無量大眾。奘師譯本
，天龍之下，加有藥叉二字，今本則無，乃將藥叉攝八部中。天在人上，有欲界天，
色界天、無色界天；三界共有二十八天。龍、通常專指興雲施雨者；在佛教中，具
大神變，有大威力，護天護人，皆為龍眾。藥叉、即夜叉，譯勇健，言其威猛神
武，是大力士。又譯捷疾，言其陸空飛行，往來迅速。平常水陸道場中，發符使者
，即此藥叉神將。八部者，即天、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩■羅伽。此中略去藥叉以下。國王、大臣等，皆是人眾；天龍、藥叉等，為非人
眾：故曰人非人等。如是比丘等無量大眾，隨佛住樂音樹下，恭敬尊重，圍繞於佛
，求佛說法，故啟下文曼殊之問佛。既有如是等盛會勝事，故結集者，敘述流通以
證信也。
乙二 禮請許樂
丙一 敬禮
爾時、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵
，曲躬合掌。
此下為敘請分中第二科禮請許樂，為此經之別敘，亦名為緣起敘。此中有四：
一、敬禮，二、啟請，三、讚許，四、樂聞；今為敬禮之文。敬禮者，以表三業清
淨，恭敬歸佛。若無懇切至罩模瑒t雖曲躬合掌，徒然無益。故須意業敬之於內
；身業形之於外，頂禮膜拜；然後口業，唱讚歎詞；故知敬禮，即建立於三業之恭
敬上。又三業恭敬，則身意嚴淨，與諸佛無漏功德相應，則無明、貪、慢等皆可折
伏；尤足除憍、慢、嫉，生信、慚、愧。故平常學佛者，見佛聞法，先致敬禮，即
有此等意義。又由眾人三業恭敬，能使法壇嚴肅莊重；亦由世俗開會設宴，須先潔
淨場所，方可款待於大賓也。
爾時者，即當爾之時，當佛在樂音樹下大眾圍繞說法之時。法會摩訶薩眾中有
曼殊室利者，從座而起。曼殊室利，即文殊師利，譯音稍異。其義譯為妙吉祥。妙
、即曼殊，吉祥、即室利，顯其於諸法中最為吉祥。又稱大智曼殊室利，表其智慧
最勝。以佛弟子各有一勝，此曼殊即菩薩眾中智慧最勝，不唯於釋迦佛法中智慧最
勝，即於十方諸佛法中咸皆智慧最勝。又佛果功德不可思議，須藉因地菩薩以表顯
之，故曼殊之大智，即表佛果之智德，如普賢之大行，觀音之大悲，亦皆表佛果之
一德。尤其是曼殊之大智，特表諸佛功德所由生起之般若無分別根本智，亦曰實相
智或如理智，以顯圓滿難思之智海也。曼殊室利稱法王子，亦稱童子。法王為佛之
德號，佛具如來等十號外，復有無量德號，如一切智者、最勝者、大醫王、大悲救
世等，而法王亦其一也。法王、自其字義研究之，法之一字，義無邊際，遍一切處
，無非是法。法華云：『我為法王，於法自在』；即解王為自在之義。但欲解王，
須先明法。法在天親菩薩解『諸法
