法界圆觉学+太虚大师-第157章
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妄想之錯覺；雖云覺悟今是而昨非等，亦非正覺。以正等覺者，覺悟宇宙萬有之真
理，平等平等，無有高下，如理如實而覺，方為三藐三之正等覺。故單言覺時，即
通凡外。但凡外為錯覺非正覺，故以三菩提簡之。又單言三菩提時，即通二乘菩提
，但二乘不能普遍正覺，雖破我執，覺生空真如，而法執未破，法空真如覺而不顯
，雖覺生空而非普遍，乃以三藐三菩提簡之。又登地菩薩，雖可稱為分證三藐三菩
提，而不能冠以阿耨多羅，以初地至二地乃至十地至等覺，後後勝於前前，皆有上
故；是故惟佛與佛，方為究竟阿耨多羅三藐三菩提者。今藥師因中願其當來成佛時
，自身光明照耀一切世界。身、有三身：一、法性身，亦曰法身；二、受用身，亦
曰報身；三、變化身，亦曰應身。法性身為諸法之真實性，為諸佛究竟覺之所徹證
，故遍一切處，具無量智德光明。然此所謂熾然照耀無量無邊世界，乃指受用身而
言。受用有自受用與他受用：自受用身，佛果無漏不思議界，唯佛與佛之所能知，
即等覺大士亦如隔雲望月，矇朧非真，何況地下拢玻〉瞬凰甲h自受用身土，一
佛一切佛，非異非不異，無量無漏福智功德，自佛他佛無有分齊，等同一味。然亦
不妨各從自受用身而現起他受用身土。他受用身，乃為教化地上菩薩而現，所謂『
如來現起他受用，十地菩薩所被機』。如華嚴之毗盧遮那，梵網之盧舍那，皆為地
上菩薩所現之他受用身，光明灼耀，微塵剎海；故此身光熾然照耀無量無數無邊世
界，即他受用身也。佛光既照無邊世界眾生，故今吾人皆在藥師佛光照耀之中，不
亦甚親切乎！熾然、狀況光力盛而且大，盡虛空法界之邊際，無所不照，無有限量
；故彌陀號無量光，而此藥師亦具無量光明。三十二相，八十隨形，隨其一形相等
遍法界而言，亦是他受用身；而依通常教理說，則屬變化身。此有大變化身、小變
化身、隨變化身三種。大變化身，為三賢入四加行位菩薩所現，在定中所見色究竟
最高大身，亦為此身；所言佛身千丈，或十六萬由旬，皆屬此身。小變化身，如今
娑婆教主釋迦如來，現丈六身，三十二相，八十隨形好者屬之。其實釋迦佛身，通
法性身、自他受用、及大變化；而依標準教義，唯局小變化身。今藥師願將來成佛
，亦現此身，應化眾生。大丈夫相者：如人間之轉輪王相，天上之梵王相，佛法中
則為大士相，佛相。具此大丈夫相者，即能荷負教化眾生之偉業，如轉輪拢酰�
能負擔一四天下眾生之事業──詳見大般若經及諸大論。三十二相者：一、足下安
平如奩底。二、足千輻輪相，乃至三十二頂成肉髻相──詳見法數。此等寶相，皆
自修得，非偶然成，所謂『三祇修福慧，百劫修相好』，可以知矣。八十隨形，即
三十二相上所現之種種形好，如眉間白毫相光，其體通明透徹，其色極白潔淨，即
此體明色白為相上形好。既有寶相，復具形好，故其身極莊嚴，無與倫匹。藥師如
來，願其佛果正報莊嚴如是，亦願令其世界一切有情正報如是莊嚴，故能生琉璃世
界者，皆具三十二相，八十形好；亦如往生極樂世界，即無男女相，無六根殘缺等
相，皆具大丈夫相、大士相焉。
前年戴季陶等朝野名人，迎班禪大師於寶華山建立藥師法會，亦本藥師之十二
大願，而發十二種願，其云：『第一遵行世尊本願：政本優生，教重安養，使一切
人民身心美善，相好端嚴』。今科學有優生學，本此優生學施優生政策，能使人民
生活善良，身心健美，此正與藥師之第一本願，遙相呼應。故前講此經緣起時，亦
言依藥師佛法門可實際應用於現實人生之改善也。
己二 身光破暗
『第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，
功德巍巍，身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事
業』。
前第一願，諸佛大體相同；今第二願，則唯藥師獨具。得菩提時，即成佛時。
身如琉璃者，身有三身，三身中現自受用、他受用、大變化、小變化時，皆現佛相
，唯隨類變化，或現人天，或現鬼畜，無有定相。今身如琉璃之身，且據變化身言
。此變化身，如青色寶，內外明徹，淨無瑕穢。瑕為玉中疵，玉有污點，即成美中
不足；吾人之身亦具琉璃智光，而為肉血煩惱所障，不能內外明徹。例如水晶珠等
，亦能內外明徹，而每不免瑕疵。唯此藥師琉璃光身，內外明徹，淨無瑕疵，其廣
大遍一切處，功德無量，如山巍巍，善能安住燄網莊嚴，即所謂『藥師如來琉璃光
，燄網莊嚴無等倫』！燄、即光上之線，如曙光枺饩�奪目。一光燄照一一光
燄，一一光燄照一光燄，光光相映，結成羅網；而此琉璃光身，即善安住於此由光
線所組成之光明燦爛的燄網之中。藥師如是，其土眾生亦各能身善安住於燄網莊嚴
，此其所以光明過日月也。蓋吾人所居之世界，以日、月、星為三光，而尤以日月
之光為大；然日月雖能照破幽冥，若黑夜即無日月。如今交通所及，知吾人所居之
地球上，亦有半年無日月光照者，有終年無日月光照者，而亦有人物生其處；此�
如佛教所謂黑暗地獄眾生也。但淨琉璃世界，有藥師琉璃光身之光明，則一切黑暗
皆破除，幽冥眾生悉蒙開曉。如盲者得眼，即能於光明熙和中隨意所趣，平等自由
，作諸事業者也。
藥師法會願云：『第二遵行世尊本願，培植德本，發揚慧力，使一切人民本力
充實，光輝普耀』。培植德本，發揚慧力，使世界和平，人民安樂，一切作業，悉
得成就，亦藥師此願之實際應用者也。
己三 智慧資生
『第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受
用物，莫令眾生，有所乏少』。
此第三願，標以智慧資生者，以藥師成佛時，欲以無量無邊智慧方便資濟眾生
。此第三願至第五願，依道諦而發。道者，廣則八萬四千波羅密多，略則三十七品
，再略之、則為戒定慧。而此三願，即依此三而發。是第三願，乃依慧發。無量無
邊智慧，出智慧之體；無量無邊方便，為智慧之用。故方便之自體即智慧，智慧之
妙用即方便；若無方便無以顯智慧之深廣，若無智慧無以起方便之巧妙。故智慧與
方便，皆是無量無邊。無量者，普通言量，約有二義：一、讀平聲，如升斗量米，
尺寸量布之量，為動詞，表現動作；二、讀去聲，如言度量數量之量，為名詞。又
如言不可以尺秤量其長短輕重，亦為平聲。此無量乃無有限量之量，乃去望之量也
。以今通用名詞言之，量即空間。空間在數理學上有三度量：一、量長短，二、
量闊狹，三、量厚薄高低。如一墨點，不成為量，須成一線，方有長短之縱量。但
祇一線不成為物，物必有闊狹，故有第二度闊狹之橫量，所謂先量長短，後量闊狹
。既有長短、闊狹，既有南北枺髦较颍灰辔闯善錇橥暾铩Ｉw完整之物，
既如一紙，必有其反面的厚薄，故第三度即量其高下溕睢Ｈ绱私涍^長短、闊狹、
厚薄之三度量，乃成為物，既有枺鳌⒛媳薄⑸舷隆⒅椒帧９薀o論何物，凡成
其為物者，須具足此三度量之空間，知其自南至北有幾何，自西至枺袔缀危愿�
至下有幾何，方成一物，否則不成為物。小自茶杯房舍，大至地球、華藏世界，其
為有情世間及器世間，皆具此三度量以各佔其空間。若超此量，無彼此，無分別，
則不能說成一物，亦即無可思想分別而入於無量矣。此乃無量之本義，佛果智慧方
便功德，亦復如是無量。無邊者，邊依量立，若有量，即有四方上下，此量盡處即
有邊際、有此方物，有彼方物，即有邊際分齊；故立有邊，即基於量，若無量、則
邊亦不可得矣。今中國人皆能說佛法無邊之一語，佛法無邊，杖缢裕钪�
義者鮮耳。其實、一切世法皆落邊際，唯有佛法確實無邊。然佛法無邊，非離世法
之外另有一無邊之佛法，若離世法另有一個無邊佛法，即此世法與佛法之間已落邊
際矣！故須無量，方成無邊。前言量有三度量，以明四方上下之空間，今更進而言
之：依最新學說有四度空間，乃將時間加入空間而成第四矣。楞嚴經言：『四方上
下為界，過現未來為世』；以之說明世界為空間時間之交織，頗相近似。是故一物
之成為一物，不特有六方，且有三世；如今講經之法堂，佔有上下四方之空間，經
未造、落成、朽壞、三時之時間。有此一法堂，即具六方、三世四度量；擴而言之
，凡物皆有此空間與時間而成立也。故平常所謂人生幾何，天長地久，皆自空間量
上顯明時間。六方、三世界量無，則邊際乃無矣。但如何言唯佛法無邊耶？此蓋諸
法實相，法爾如是，本無邊際；故無量無邊，實為諸法之本來面目。自佛法言之，
若真若俗皆無量無邊。何以故？自第一義之真諦言之，量不可得；以量從分別而起
，諸法真實相無此分別量故；既無量，復何有邊耶？自眾緣所成之俗諦上觀之，諸
法亦無量邊，以諸法從眾緣生，緣生無性，一法之生，即依法界諸法為緣，故一切
法不出一法，一法即括盡一切法，則無一一之定量可得，何有一法一切法之邊際哉
？如一小杯，為四大成，土伲鼮榈兀｛泥為水，燒煉為火，鼓扇為風，容受為空，
加以人工之思想模樣，由此種種因緣，即成此一小杯；則此小杯，即依虛空法界眾
生輾轉增上之緣力而成，即可攝盡宇宙萬法。故能通達一物，此物即遍虛空法界，
無可限量，亦無邊際，此在俗諦而論諸法，諸法亦無量無邊矣。但諸法小自微塵草
木，大至華藏世界皆無量邊，何獨唯指佛法無邊耶？良以諸法雖無量邊，倘無佛智
慧，即不得而知，而妄執有量有邊，並認定此有量有邊之法，方為實法，而以無量
無邊為非實法，顛倒是非，混亂黑白！自具俊卜蚰酥寥速t拢吹弥T佛智慧，
皆不免此顛倒分別而執有量有邊！是故唯有佛法無邊，其理亦了然矣。
復此、人之心境上有此分別量故，世界隨之有成住壞空，人生隨之有生老病死
，一切皆由此分別心量境之生滅而生滅，則世界人生皆落生滅之窠臼矣！若了真俗
諸法其實本無量邊，如是如是，則當下即不生滅，當下即了生死矣。如人計我，我
生於何時，我作若干事業，我經幾何年月日時而死，此在量上作邊際想，故人生之
生老病死起矣。又如！計此世界為上帝創造，創造於何時，至何時毀滅，則世界之
成住壞空作矣。若知佛法真俗二諦之理，諸法本性無量無邊，一法如是，一切法亦
如是，一即一切，一攝一切，一入一切，一切即一，一切攝一，一切入一，無定量
可立，無極邊可得，則人生生老病死即非生老病死，世界成住壞空即非成住壞空，
當下本無生滅生死可了，即是菩提大般涅槃。是知法法無邊，洵惟佛無量之智慧方
顯焉！復依此無量無邊之智慧，等起無量無邊之方便，依方便之權智，達智慧之實
智。由智慧之本體，起方便之妙用，隨機設法，應物施功；是知一切方便，皆由智
慧而成。如十度之方便、願、力、智，皆依般若而開發。經云：『菩薩於菩提，當
於何求？當於五明處求』。五明者：一、因明，二、聲明，三、醫藥明，四、工巧
明，五、內明。此除內明為佛學外，其餘四明皆為濟世利人之方便用；而此方便之
無礙自在，功由智慧。如今科學發明，供給吾人衣食住行上種種享受之物伲允�
方便之用；但因無無量無邊之智慧以為妙體，故雖有用而非妙用，有盡際相可得，
此有彼無，起貪瞋癡互相爭奪，世界禍亂從此起矣！人民痛苦由是生矣！故此世界
非無方便，實由無無量無邊之智慧不成妙方便耳。由此、今日之人世，若依藥師之
智慧，則科學資生之方便，妙用無盡，鬥爭永息，世界和平，人民衣食豐富，所受
無缺乏矣。
藥師法會願文云：『第三遵行世尊本願，廣行四攝，勤修六度，使一切人民自
他方便，萬事咸宜；世尊第三本願，如實成就』
己四 導入大乘
『第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行
聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立』。
前願明佛之智慧無量無邊，由此無量無邊之智慧，復起無量無邊之方便妙用。
正如法華所云：『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入』。此願使諸凡外、三乘
安立大乘，即屬於定。蓋安立即安定，如大學所謂：『知止而後能定，定而後能靜
，靜而後能安，安而後能懀А唬淮艘嘌杂啥ǘ惨病Ｋ帋煷祟姡挂磺行行暗乐�
有情，捨邪歸正，安住菩提正覺之道。正覺、邪道，相對而立，未入究竟之正覺，
皆不免落邪，唯斷善根之闡提種姓純是邪，佛純是正，故正邪亦不能定限。但依普
通標準言之，除人倫道德等世間善法，與出世之三菩提法為正道外，其自虛妄分別
而執為有道者，皆為邪道。其所執道，與諸法實相，及世間資生事業倫理道德相摺�
，而另有其無上至高之道，奉為最勝，餘若無賭。瑜伽戒本所謂：『若諸有情，安
住自見取中，起如是見，立如是論：唯此是實，餘皆虛妄』；此即為邪見師資矣。
昔有一人，終日思金，神經失常。一日上市，忽見有金，當眾即取，遂被捉住。詢
其何以當眾盜金？彼言：我取金時，唯見有金，不見餘人。此與邪見眾生自立邪道
，不見正理，恰恰相同。故邪見眾生深深安住自邪見道，雖有菩提正道，說之不信
，須由諸佛威神之力，方便善巧之用，方能醒其頑迷，使之捨向邪見，安住菩提道
中。菩提道者，即阿褥多羅三藐三菩提道。然此菩提，通指三乘菩提，皆為正道。
此使邪見外道安住菩提，乃為第一重意義。苦行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立
之，此為第二重意義。聲聞者，聞佛說四諦音聲，知苦、斷集，慕滅、修道，證得
須陀洹等四沙門果。獨覺者，出無佛世，弧峰獨宿，秋觀黃葉落，春聞百花香，覺
榮枯無常，由之悟道；亦曰緣覺，緣佛說十二因緣之聲音，如眾生由順生門流轉生
死，由是入還滅門，即得證果。於中聲聞根鈍，緣覺、獨覺根利，故增道損生皆有
遲速。乘者，咻d之義，如以車代步，達目的地。明聲聞、獨覺，各依四諦、十二
因緣之教乘，度分段之生死海，到生空之涅槃岸。此行聲聞、獨覺乘者，若已證、
若未證，皆使由二乘心而安定於大乘法中，一入永入，毋令退墮。故此願可為二重
：一、對二乘眾生，使安立於大乘中；一、對邪外眾生，則先破其頑迷，使之捨邪
入正，安立於世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然後再由人天
進入三乘，復由三乘使安立於大乘。此與法華會三乘歸一乘之理相符。實則全部法
華。明一佛乘，不外此『皆以大乘而安立之』一句也。故佛法於邪外二乘，皆能導
入於大乘。又、大乘之法，乃諸佛通達諸法實相之智慧，無量無邊，故為眾生開示
，皆悟入佛之知見也。是則此願雖寥寥數行，可判攝一�
