法界圆觉学+太虚大师-第159章

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法網；即有犯者，在獄獲教，出獄獲養；世尊第十本願，如實成就』。
己十一　　得妙飲食
『第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得
聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之』。
此願願令諸饑渴有情，先得上妙飲食，後得甘露法味，故標以得妙飲食。蓋衣
食住行，為人類生存之要素，而尤以飲食為最，無飲食即不能生存，故佛言：『一
切有情，皆依食住』。無食則铮�，無飲則渴，铮�渴故煩惱──惱為十小隨煩惱之一
──，煩惱故心憤，心憤發故，欲覓飲食，造諸惡業。故今日之世界，或個人，或
民族，種種階級爭鬥，皆為解決飯碗問睿�；即西洋人所謂麵包問睿�。因飯食不給，

生活難以維持，環境逼不得已，殺人放火，無所不為矣。故欲社會安定，須先解決
民生問睿�，人民衣食豐足，盜匪浮�偌礋o由起。由此觀之，盜匪浮�俨坏�情有可原
，抑須力志葷�。是以藥師發願，若諸眾生聞其名者，先令飲食飽滿，解除苦惱，
安住有漏善道；進以無漏法味，使之成賢成拢�，乃至佛果，亦古人所謂『富而後教
』之意也。得世間飲食，唯身體快樂；得出世法味，則精神興奮，力圖上達，雖稍
铮�渴亦不造業，此皆由法味之功。若唯飲食，則飲食窮時，必復造業受苦，故須由
無上法味，方獲畢竟安樂。先哲所謂『衣食足而知禮義，偅�稟實而識廉恥』；此亦
言先使衣食豐足，方能安心修德，再進而以佛法法味為食，禪悅為食，皆得畢竟安
樂而建立之。畢竟安樂者，即發大心，修大行，不退轉於大般涅槃者也。
此中以禪悅法喜之味為食者。前引佛言『一切有情皆依食住』，食有四食：一
、段食，段為形段，欲界眾生所有物伲�飲食，皆有空間的或時間的形段，如色、香
、味、樱�等是為段食。二、樱�食，眼樱�色，耳樱�聲，鼻樱�香，舌樱�味，身樱�細滑，

意法處；由六根發六識樱�六塵者，皆為樱�食。三、意思食，即以意識希望之思為食
，如人懷希望心，雖經千挫百折而希望心不死，亦得延其生命。四、識食，識食與
前食不同，前屬意識及其意根，為第六識與第七識；今此識食，為有情生命所依之
本體，屬於阿賴耶識。蓋此識受諸識熏習成為種子，由種子復起現行，由此識食資
持業果生命不絕，是故一切眾生皆依食住。不但三界眾生依食而住，即出世菩薩亦
依禪悅法喜為食，輾轉增勝，而長養其法身慧命也。至諸佛位，轉識成智，圓滿法
身慧命，故不依食而住。佛法無邊，隨拈食之一法，義深無量。
藥師法會願云：『第十一遵行世尊本願，政重民生，普濟民食，使一切人民飲
食供給無有乏少；更施教育，培其智德，令生安樂不遭苦難；世尊第十一本願，如
實成就』。
己十二　　得妙衣服
『第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；

若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香
，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足』。
此願願諸有情，得種種上妙衣服，及一切寶莊嚴具，而以衣服為主，故標得妙
衣服。願諸有情得衣服者，衣服有二種作用：一、可遮避寒、暑、蚊、虻等侵襲，
為衛身之工具；二、衣以罩身，覆蔽醜陋，為嚴飾之具。若約廣義言之，則一切房
舍器皿舟車等，凡是使身住行娛樂之具，皆攝屬之。今貧無衣服者，非特無妙麗莊
飾之衣服，即遮身衛體之衣服亦不能給，故為蚊虻、寒熱晝夜逼惱。但由佛之願力
加被，聞佛名號，專念受持，則不唯得衛身衣服，亦得一切美麗莊嚴衣服。又遂其
願之所欲，獲得一切莊麗寶物。所謂『富潤屋，德潤身』，故一切房舍器具，皆成
寶莊嚴具。華鬘，即結花成串懸挂者。塗香，即香水等。鼓樂，即音樂。眾伎，蓋
既得上妙衣服，須有嚴身眾具，力配嚴飾；又因房舍等莊嚴故，而作種種倡伎歌舞
，娛樂人生，隨意所欲，撸ф易栽凇Ｈ缡恰⒁浪帋熤�願力，使眾生得衣食豐富，受

用莊嚴，則現實人生之社會，即可以優美化，藝術化；較之枺�方之琉璃與西方之極
樂，不遠矣。
上來自第七願至十二願，皆緣苦集二諦境而發，使眾生斷惑離苦者。故今日吾
人若個人，若學校，若宗教，若政治，若欲改造社會而安定社會者，皆可做藥師願
行實邸�也。故戴氏等發起在寶華山，修建藥師法會，亦由觀察今日中國情狀及世界
之趨勢，欲改造轉變其命撸�唯依藥師之方法，最切實際，故發願遵行。由上觀之
，吾人能依藥師發願，或求個人幸福，或求社會幸福，立出標準方法為人生觀。依
之實行，自力加行，不賴他人，則得二種利益：一則自增福德；一則改善或創造新
的中國或世界。如是、方稱真實聞名受持，不辜負藥師佛矣。
藥師法會願云：『第十二遵世尊本願，衣住行等一切施為，決依總理遺教，盡
力推行，生產分配，咸令得宜，使人民生活所需，無有不足，節之以禮，和之以樂
，五福俱全，文明鼎盛；世尊十二本願，如實成就』。

戊三　　結成妙願
『曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺行菩薩道時，所發十二微
妙上願』。
此為結成上來十二妙願。妙願者，顯此十二大願極微妙殊勝故。如來、應、正
等覺、為十號中三號。

丁二　　果德
己一　　說略指廣
『復次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德
莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡』。
此為別陳行果中第二明果德，果德即由本地因行所修成之佛果功德。於中分三
；今初說略指廣，明此文相雖略，詳言之，則甚深無量。
復次、承上起下之詞。此為釋迦佛總告曼殊，彼藥師如來因中所發誓願，不思

議力。無量無盡；其佛果所成三十二相，八十種好，十力，十八不共法，四無所畏
等威德，及其琉璃國土莊嚴，亦皆無量無盡；我若一劫、若一劫餘，說不能盡。劫
者，梵音劫波，此譯時分，即時間，或時代。但唯言時分，或時間，時代、則儱侗
不能指出久暫幾何，故劫有二義：一、通義、即如言時分、時間等，自一剎那、一
忽、一秒，乃至萬年儯�兆兆年，皆為時分時間或時代之通稱；是則一劫之言指一剎
那耶？抑萬年萬萬年耶？殊不易別，故有第二別義。別義者，即經中所說小劫、中
劫、大劫。若唯用一劫字，即指大劫而言；若作小劫、中劫時，即以小字中字標明
故。大劫解釋，經論不一，大抵謂世界經一度成住壞空為一大劫。但此世界，非僅
吾人所居地球，一地球一日月輪等組成一小世界，乃由千小世界組成一小千世界，
千小千世界組成一中千世界，千中千世界組成一大千世界。此千兆地球千兆日月輪
所組成之大千世界，與天文學家所謂之星雲系，星海系相等。此大千界最初空洞，
漸次而成，漸次而住，漸次而壞；如一小孩，未生尚無此人為空，生後漸長至十八

歲或二十歲為成，自二十至四五十之壯年為住，自是以後，漸趨衰老而至滅壞，復
歸於空。故其成非一朝而成，壞亦非一夕而壞也。經論中通說：由二十小劫，成一中
劫；由四中劫成一大劫。一小劫假設以世界人類之歲月為標準而言，則如一個八萬
四千歲之人，經百年減一歲，乃至減至十歲，為一減；復由十歲倍增廿歲，廿歲倍
增四十歲，如是增至八萬四千歲，為一增；如是輾轉一增一減為一小劫，此其時間
已超吾人思量之境，則出二十小劫積成之中劫，八十小劫積成之大劫，其時間之渺
遠為何如矣！今言藥師之功德，若一劫，若一劫餘，皆說不盡，則其功德之無窮無
盡可知矣。
復次、大劫由空而成，其先成者，為大梵天，由大梵天而成梵輔天，梵眾天，
而欲界諸天、而人間、而三惡趣；其壞時則先壞三途，次壞人間，次壞欲界諸天，
次壞梵眾，梵輔，最後壞大梵天；故成時則由上而下，壞時則由下而上也。而大梵
居成之初，壞之後，故其壽命最長六十小劫。因此、大梵嘗以世界之父主自居。但

此不過一小世界主耳，非小千中千大千世界主也。然大梵既居為父為主之地位，能
生萬物，主宰萬物，有此思想，有此理論，故在其下之眾，亦奉之以為父為主，作
為依歸。但自佛教觀之，彼大梵天雖為一小世界之主；實不為一小世界中眾生之父
，蓋其六十小劫未生之前，亦由眾緣和合，隨業感報而生，六十小劫既壞之後，亦
由業盡報終，眾緣離散而滅。大梵因福業之勝，感受大梵天福報，福窮則大梵天之
報亦滅，安有所謂綱維萬物主宰萬物者哉！
戊二　　舉西喻枺�
『然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道
，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無
差別』。
此以西方極樂世界之功德莊嚴，喻枺�方琉璃之功德莊嚴，等無差別，故標名舉
枺�喻西。彼琉璃世界，因藥師之願力所成，一向清淨；其教化眾，若主若伴無有女

人。古今學說，有以世界源清流濁，如中國之道教，明世界本自然虛無清淨，後因
刁巧訐詐，即流為濁；有以世界源濁流清，如西洋之進化論，謂自蠢濁野蠻進至文
明優美，然皆不及琉璃世界，一向純清潔淨，絕諸雜染。又淨土者，對穢土說，如
娑婆穢土，以眾生堪能忍苦得名，遠非淨土可比。無女人者，非指其土專有男人，
蓋男女乃相形相對而立，無女相故亦無男相，其土眾生，純屬清淨化身，無卑劣相
，唯丈夫相，如色界天亦無女人；故其既無女形，即超欲界宇宙，以欲界為五趣雜
居，一切皆有陰陽性故。陰陽性中含矛盾性，相反相成，由矛盾暫得統一眨�和而生
，亦由矛盾終必分散離別而壞。由此欲界五趣雜居，如人同分中，有陰陽男女性別
，陽勝陰劣，差別見生，乃至其餘諸趣亦復如是；故唯淨土無男女相，具足丈夫清
淨莊嚴相也。惡趣者，有三惡趣，即地獄、餓鬼、畜生，若立阿修羅，即有四惡趣
；但阿修羅福大，居天鬼之間，非專惡趣。又阿修羅，乾達婆等，皆為雜趣所攝；
彼佛國土，既超欲界，何有惡趣？即苦之音，亦不可得。彌陀經云：『彼佛國土，

尚無惡道之名，何況有實』。枺�西雖別，淨土一也。其土清淨，琉璃為地，往來之
道，金繩為界。城、為聚居處之界垣，如本寺之圍牆。闕、乃二重台觀間之闕道，
亦即城門上之樓屋。宮、為高深廣大之廈。閣、為樓閣，乃屋宮上之小樓。軒、乃
屋簷，屋簷間橫屋亦曰軒；軒之本義，乃車前之簷高起者，故屋簷前高朗之屋，亦
稱為軒。窗、即窗戶，亦通車軒上之窗戶。羅網者，以寶絲網羅覆空中，亦通車上
之幰蓋。七寶者：金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀。七寶為世間所珍貴，
舉以喻其世界莊嚴，與西方之極樂相類。以此經恰說在阿彌陀或無量壽、或觀無量
壽經》後，故舉極樂依報莊嚴以此觀琉璃之依報莊嚴也。
戊三　　讚伴顯主
『於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩
薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏』。
主、即藥師，伴、乃輔弼左右之日、月二菩薩。藥師功德不可思議，故讚其伴

以顯其主。梵語剎多羅此言國，或言土，或言世界。但經中言國土世界，亦異亦
同：如經中言摩竭提國、迦毘羅國等，則與今世所言之國家相等。若言藥師佛國、
極樂國土等，即與世界相類。此言於其國中，即指藥師佛國。日光、月光，皆係正
報莊嚴。前第一願云：『願我來世得阿褥多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀
無量無數無邊世界』至『令一切有情，如我無異』，是則其土佛及眾生，皆已如琉
璃，光明熾然，內外明徹；日月之光，如螢火耳，何足比耶？又如空居天以上自身
有光，即不須日月。則日月之光，於今日吾人所居黑暗無光之地球照之則可，於琉
璃世界則何須此耶？蓋琉璃前當喻之如蔚耍�清空，此蔚耍�清空，固晶瑩明潔，然若
加之以日月光，則更顯其清且明矣。故日月之名，乃依此土而立喻，顯此二菩薩為
彼眾中之上首，位居等覺，次補佛處。如此界之文殊、彌勒，極樂之觀音、勢至，
皆如眾星中之日月也。又日光補藥師之後，月光補日光之後；亦猶彌陀、觀音、勢
至之相繼。正法寶藏者，諸佛之心印，眾生之慧命，修行之途轍，非位居等覺之大

士，焉能勝此傳持不失之任？由信受藥師之正法寶藏而得理解，由理解而實行，由
實行前取證，方可謂之悉能受持。又正法住世，如佛日麗天。燃智慧炬，摧邪見幢
，為無量功德法財所聚集之處，故曰寶藏。由有信解行證之人，方可傳持流通，否
則散失耄�洠В�佛種不發；故藥師之教化，即由是二菩薩之流傳得以行世也。是二菩
薩之功德如是，則其佛之功德更可顯知矣。
丙三　　勸信願生彼
『是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界』。
既明彼佛依正莊嚴功德，故勸有情發願求生。比丘、沙彌、優婆塞，皆得名善
男子；比丘尼、沙彌尼、式叉摩那、優婆夷，皆得名善女人。此之七眾弟子，若具
信心，昔得往生琉璃世界。蓋佛法如寶藏，非信手莫能入；信為道源功德母，長養
一切諸善根。若信自心量同法界，十方佛土唯心所現，維摩詰經所謂：『眾生心淨
故國土淨；眾生心垢故國土垢』；則是心是佛，是心作佛，發願修行，求生不離自

心之藥師琉璃世界，何難之有？又、此經明佛果功德，勸信求生，亦如彌陀等經之
勸發願往生。復次、由修持故，感藥師之加被，得現生之受用，則如真言密咒所明
利益。故前言此經之通淨、通密，信非虛也。上明此經體相文竟。

乙二　　明機益
丙一　　藥師加被益
丁一　　聞名利益
戊一　　滅罪益
己一　　滅貪吝罪得能施益
爾時、世尊，復告曼殊室刊童子言：『曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝
，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心
不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量堅貪有情，積集資財，於
其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終

生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念
彼如來名，即於念時從彼處洠В�還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠
施，讚歎施者，一切所有悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足血肉身分施來求者，況餘財
物？』
此乃正說分中第二明機益，說明當機眾生所獲之利益，為藥師如來因果功德體
上所起之妙用；故明機益之文，亦為此經最要之義。
此明滅貪吝得能施益：善之與惡，原本一心，眾生之不識善惡，即不識自心。
以不識自心，迷心為境，逐物流轉，惟懷貪吝，正顯迷境逐物也。例如資生財務，
不過為維持此五蘊假聚身心一期之生活而已，通此即為無用。況資生財物經濟之來
源，非少