法界圆觉学+太虚大师-第16章

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，亦修禪定以趣入色、無色界。
寅三　　結明可畏
『其宅如是，甚可怖畏，毒害、火災，眾難非一。
子三　　頌權設方便喻

『是時、宅主在門外立，聞有人言：汝諸子等，先因撸�戲來入此宅，稚小無知，
歡娛樂著。長者聞已：驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。
此三頌、頌見苦悲生。令無燒害，喻出世善根令勿為煩惱火之所燒害。
『告喻諸子，說眾患難：惡鬼、毒蟲，災火蔓延，眾苦次第相續不絕。毒蛇、蚖
蝮及諸夜叉、鳩槃茶鬼、野干、狐狗、鵰、鷲、�｜、梟、百足之屬，铮�渴惱急，甚可
怖畏。此苦難處，況復大火？諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。
此五頌、頌示大不悕。
『是時、長者而作是念：諸子如此，益我愁惱。今此舍宅無一可樂，而諸子等耽
湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟，設諸方便：
此三頌、頌思方拔濟。
『告諸子等：我有種種珍玩之具，妙寶好車──羊車、鹿車、大牛之車，今在門
外。汝等出來，吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以撸�戲。

此三頌、頌正說三乘。
子四　　頌依言免難喻
『諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地，離諸苦難。長者見子得出
火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂！此諸子等生育甚難，愚小無知而
入險宅：多諸毒蟲、魑魅可畏，大火猛燄四面俱起，而此諸子貪樂嬉戲。我已救之令
得脫難，是故諸人，我今快樂。
此諸子等生育甚難，喻此諸子之出世無漏種子，緣起非易；今在無明覆障之中
，仍易被燒害也。
癸二　　喻今說實
『爾時、諸子知父安坐，皆詣父所而白父言：「願賜我等三種寶車！如前所許；
諸子出來，當以三車，隨汝所欲。今正是時，唯垂給與」！長者大富，庫藏眾多：金
、銀、琉璃、硨磲、碼瑙，以眾寶物造諸大車。莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金

繩交絡，珍珠羅網張施其上，金華諸纓處處垂下，眾綵雜飾周匝圍繞，柔軟繪纊以為
茵褥，上妙細■價值千儯�、鮮白淨潔以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以
瘢麑氒嚒６嘀T儐從而待衛之。以是妙車等賜諸子。諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車撸ъ�
四方，嬉戲快樂，自在無礙。
真珠羅網、即幰蓋。柔軟繪纊三句，即重敷婉筵之意。餘如前釋。
壬二　　頌合說
癸一　　頌合昔權
子一　　頌合三界佛有
『告舍利弗：我亦如是，眾拢�中尊，世間之父。
子二　　頌合五趣危亡
『一切眾生皆是吾子，深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，
甚可怖畏，常有生、老、病、死、憂患，如是等火熾然不息。

子三　　頌合權設方便
『如來已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。今此三界皆是我有，其中眾生悉是
吾子。而今此處多諸患難，唯我一人能為救護。雖復教詔而不信受，於諸欲染貪著深
故，以是方便為說三乘，令諸眾生知三界苦，開示演說出世間道。
安處林野，喻如來已證究竟涅槃。三界我有，以佛應化於三界故。
子四　　頌合依言免難
『是諸子等若心決定，具足三明及六神通；有得緣覺；不退菩薩。
三明；即天眼明、宿命明、漏盡明。不退菩薩，住初地上證不退之菩薩也。
癸二　　頌合今實
『汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻說一佛乘。汝等若能信受是語，一切皆當成得
佛道。是乘微妙，清淨第一，於諸世間為無有上，佛所悅可，一切眾生所應稱讚、供
養、禮拜。無量儯�千諸力、解脫、禪定、智慧、及佛餘法──得如是乘，令諸子等日

夜劫數常得撸�戲，與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。
壬三　　頌結說
『以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。
庚三　　勸信解經欣當佛智
辛一　　顯法有權實令捨權取實
『告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出
三界。
此二頌明父子情深，見苦能拔。
『我雖先說汝等滅度，但盡生死而實不滅，今所應作唯佛智慧。
此一頌半，總標昔權今實。但盡分段生死，實非如來滅度，故今日正當求佛智
也。
『若有菩薩，於是眾中能一心聽諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生皆是

菩薩。若人小智深著愛欲，為此等故說於苦諦。眾生心喜得未曾有，佛說苦諦真實無
異。若有眾生不知苦本，深著苦因不能暫捨，為是等故方便說道。諸苦所因，貪欲為
本。若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故修行於道，離諸苦俊�，名
得解脫。是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫。佛說是人未實
滅度，斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。
此十一頌明今實昔權。佛說方便，實皆教菩薩法也，此頌今實；以下頌昔權。
著於愛欲者、為說苦諦。又苦因即集之業煩惱，乃為說斷集之道，是為集諦。貪為
苦本，貪滅則苦無所依，故為說第三諦之滅諦。欲求證滅，復為說修行離苦解脫之
道，是為道諦。若但離虛妄以為解脫，則其所證者為有作四諦，能證無作四諦斯為
一切解脫耳。由是知僅住權乘之人，實未得無上大般涅槃之道，故佛說其未實滅度
。且不欲此住權之人，不取于大般涅槃之道而即至無餘之滅度也。
辛二　　示人有是非令學是除非

壬一　　觀根以說勿妄宣傳
『我為法王，於法自在，安耄П娚�，故現於世。汝舍利弗！我此法印，為欲利益
世間故說，在所撸Х剑�勿妄宣傳。
此言我於一切法得大自在，能契正法之理而說，契眾生之機而說，故為法王，
利益眾生。若汝等不知，則勿妄宣傳也。
壬二　　信者位高久植德本
『若有聞者隨喜頂受，當知是人阿惟越致。若有信受此經法者，是人已曾見過去
佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能信汝所說，則為見我，亦見於汝及比丘僧、并諸
菩薩。斯法華經，為深智說，溩R聞之，迷惑不解。一切聲聞及辟支佛，於此經中力
所不及。汝舍利弗，尚於此經以信得入，況餘聲聞？其餘聲聞信佛語故，隨順此經，
非己智分。
阿惟越致，言不退轉。信汝所說，信法寶也。則為見我、及比丘、并菩薩，見

佛僧二寶也。斯法華經為深智說者，以此經難信故，以信此經即當成佛故。言舍利
弗汝最上根以信始能證入，餘不信者益不能矣。蓋彼但以信為之故隨順此經，而實
非有能信之深智也。
壬三　　無智之人不信罪相
『又舍利弗！憍、慢、懈怠、計我見者，莫說此經。凡夫溩R，深著五欲，聞不
能解，亦勿為說。
此明外道、凡夫具四惡、三惡者，應勿為說。憍、高縱之意。憍、與慢、怠、
我見、為四惡。又溩R、與著五欲與不能解、為三惡也。
『若人不信毀諦此經，則斷一切世間佛種。或復顰蹙而懷疑惑，汝當聽說此人罪
報！若佛在世、若滅度後，其有誹謗如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉而懷
結恨，此人罪報，汝今復聽！
此明不信此經故種惡因。

『其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫。
此下明不信此經故受惡果。此先釋受地獄果相。獄、即受苦之處。阿鼻、義言
無間，無休息也。
『從地獄出，常墮畜生，若狗、野干，其形■瘦，黧黮、疥埃В�人所樱鼖疲�又復
為人之所惡賤。常困铮�渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故受斯罪報。
此釋受畜生報中之狗、野干果相。■、音窟，頭禿貌。黧黮、深黑。疥埃А�惡
瘡。樱鼖啤�擊樱�而嬈亂之也。
『若作■駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故
獲罪如是。
此釋受駝、驢果相。■駝，即橐駝。
『有作野干，來入聚落，身體疥埃В�又無一目，為諸童子之所打擲，受諸苦痛，
或時致死。

此釋受野干果相。
『於此死已，更受蟒身，其形──長大五百由旬。聾騃、無足，宛轉腹行，為諸
小蟲之所咂食，晝夜受苦無有休息，諦斯經故獲罪如是。
此釋受蟒身果相。咂、義同唼，鳥類口食曰唼。
『若得為人，諸根闇鈍，矬、陋、■、躄、盲、聾、背傴。有所言說，人不信受
；口氣常臭，鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙。
此釋得惡人果後形容醜惡也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音
坐，平聲，短也。■、音攣，手拘之病。躄、腳跛也。背傴、背曲也。病渴曰痟。
無依怙、孤苦也。
『雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。
此釋得惡人果後無所依託。
『若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。若自有病，無人救療，設服良藥

而復增劇。
此釋得惡人果後福祐湵　�
『若他反逆、抄劫、浮�盜，如是等罪，橫罹其殃。
此釋得惡人果後橫罹災殃。
『如斯罪人，永不見佛。眾拢�之王，說法教化，如斯罪人常生難處，狂聾、心亂
，永不聞法。於無數劫，如恆河沙，生輒聾、啞，諸根不具。
此釋得惡人果後無一善果。難處、有困難之處，使不便於聞法也。既不見佛，
復難聞法，常根又缺。如是罪人，真永無受度之機緣矣。
『常處地獄，如撸�園觀。在餘惡道，如己舍宅。駝、驢、豬、狗，是其行處，謗
斯經故，獲罪如是。
此釋輪受地獄、餓鬼、畜生三惡趣之果相。
『若得為人，聾、盲、瘖、啞、貧窮諸衰、以自莊嚴，水模А⑶�痟、疥埃А�癰疽

──如是等病以為衣服。身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不
擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。
此釋復得為人之諸惡果相。諸衰、容貌衰醜之總相。殘疾、貧病、醜垢之苦集
於外，更有貪、瞋、癡三毒之惡行起於內，罪重障深，莫過是矣！
『告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：無智人中
，莫說此經。
此結成。
壬四　　於有智者應為說之
『若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人乃可為說。
此明雖未發心而已具佛種性之人，即可為說。
『若人曾見儯�百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人乃可為說。
此明既已發心、曾種施習者，可為說。既久事佛，自曾廣行布施。

『若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚
，獨處山澤，如是之人乃可為說。
此明曾種精進習、及禪定習者，可為說。
『又舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人乃可為說。若見佛子持
戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人乃可為說。
此明曾種智慧習、及持戒習者，可為說。親善遠惡，斯即智慧。
『若人無瞋，伲�直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人乃可為說。
此明曾種忍辱習者，可為說。
『復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻言辭說法無礙，如是之人乃
可為說。
此明發菩薩心說法利他者，可為說。
『若有比丘，為一切智四方求法，合掌頂受，但樂受持大乘經典，乃至不受餘經

一偈，如是之人乃可為說。
此明心樂大乘勤求佛法自度者，可為說。
『如人至心求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復志求餘經，亦未曾念外道
典籍，如是之人乃為可說。
此明遠離外道求佛菩提者，可為說。
『告舍利弗：我說是相求佛道者，窮劫不盡。如是等人，則能信解，汝當為說妙
法華經』！
此二頌結成。

信解品第四
中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等。領悟者、以如來既
說三車，仍歸一乘，中根等眾聞之領受信悟也。以是之故，譬喻品後有信解品。
上根舍利弗聞佛說法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陳悟之經

文頗短故。此次須菩提等領解，文辭特長，故專立信解一品。佛前以譬喻為說，而
中根須菩提等即能因譬喻而了解，故現更說窮子之譬喻以陳其悟。小乘果證，如窮
子甫得一地，堪稚�活，暫足衣食而已。此品實可名為窮子喻品，如法華論以七譬
喻說此諸品，其義亦通。特以窮子喻實因信受了解之後始能說之，故此品以信受了
解之心為本，不名為窮子喻品而名為信解品。又、譬喻品為對治求勝妙境界果報之
增上慢，故說火宅喻。今為對治執聲聞乘與如來乘無別之增上慢，故當為說此品之
窮子喻也。
信以信從為義，解須如實了解，必先信從方能了解，若不了解即非真信。故知
增上慢之千五百比丘聞法即退，為不信不解；人天會眾，對佛恭敬讚歎，似極尊信
，仍為不能了解；又須菩提等於說方便品時，亦信而未解；又人天眾中之大心凡夫
，聞法雖多領解而或不能深信：凡此種種，均不能稱為信解。必能先信佛法，由信
法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯為亦信亦解，

信解並彰，此則本品須菩提等之信解也。
戊二　　中根領悟
己一　　敘四人之喜敬
爾時、慧命須菩提，摩訶迦旃延，摩訶迦葉，摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，
世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。
此明歡喜。爾時、指佛說火宅喻已畢之時。慧命者、比丘從佛出家，乞食以資
生命，乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧，且久在般若法會中演說空理，已得
法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均稱慧命。
慧命、亦譯具壽，不僅色身之壽，兼有智慧之壽也。未曾有法，即佛說二乘法悉是
趨入大乘之方便，此說為未曾有也。須菩提等聞授記不奇，聞為小乘人授記則奇；
聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇，聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘即是
一乘，故身心並悅。

即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白
佛言：
此明敬仰，具足身口意三業恭敬。從座起，喻不滯著於小乘涅槃之地。整衣、
喻將以大乘為莊嚴。右肩、右膝，喻降伏小乘也。
己二　　申四人之領述
庚一　　長行
辛一　　法領
壬一　　彰昔不悕
『我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐
三菩提。
此下四人陳述其領受信解之義也。
彰昔不悕中，先略釋。既為憎之上首，年復長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛

同得涅槃，復自信不能更作何事。以此種種，故更無進求妙覺之心。蓋此四人證阿
羅漢果頗早，在佛成道後之數年，當時佛印可已證涅槃，而彼等不察，遂即以此為
究竟也。
『世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，撸�
戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃
證，又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。
此彰昔不悕中之廣釋也。空、即空觀，觀一切法為苦、空、無常、無我、不淨
等。無相、即涅槃，即滅、盡、妙、離，無相可得。無作、即無願，言所作已辦，
觀諸有為一切無願。菩薩法、即三十七菩提分法。撸�戲神通，即八相成道之法，為
初地以上菩薩所共有之神通。淨佛國土，如維摩詰經所說，即以淨眾生之心者為能
淨佛國土。蓋土為依報，即眾生之共業所成，而眾生之業，實