爱爱小说网 > 体育电子书 > 法界圆觉学+太虚大师 >

第160章

法界圆觉学+太虚大师-第160章

小说: 法界圆觉学+太虚大师 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



不過為維持此五蘊假聚身心一期之生活而已,通此即為無用。況資生財物經濟之來
源,非少數人力所構成,乃全社會共業所給予者;於維持個己或家庭之生活外,而
起無厭追求聚斂積貨,而自傲為豪富者,其為無智愚人可知。第一、不知布施及施
果報之社會經濟的構成,社會經濟原為維持全社會人群生活之幸福,倘被少數人聚

斂集中,則多數人必失其生活維持之能力,引起勞資之鬥爭,毀滅人生之幸福,此
為不布施及不布施必然之果報。究其致此原因,由於第二愚癡無智,闕于信根,於
人生價值未有認識之故。蓋吾人之五蘊假聚之身,及維持此生活之資生財物,無非
由眾緣所成,決不能離開一切而獨生活於天地間。我既如是,他人亦然,緣緣相涉
,無少偏倚,何處有我?何處有人?何處有物?故能了知一切諸法自性皆空。而人
生之最有價值者,是在此眾緣中,參透此人生之真相,方得卓立在人生最高峰之上
,而為隨流把得定之人也。闕無信根之人,於人生真諦,無尊崇信仰之心,無超絕
之智慧以了達人生之真相,起我相、人相、物相,於己所無者起貪求業,多聚財寶
;於己所有者起鄙吝業,勤加守護,所謂『拔一毛利天下而不為也』。設處於強有
力者之下,非行施不可時,亦唯有忍痛割與而已。然財物原為資持生活而產生,世
亦有人貌似乞兒,富堪敵國,刻薄寡恩,涓滴不漏者,不唯失其資生為財之意義,
實亦失其人之所以為人之真意義!此愚癡貪吝之人,生既有害于社會,死固當墮於

餓鬼、傍生之道矣!
由昔人間下,正明滅罪得益。由藥師如來本願功德之力,雖此人貪吝業重,但
能暫聞彼佛名號,播入阿賴耶識田中,以佛之願力加持故,賴耶識中之佛種子,得
起現行,脫惡趣苦,還生人中,得宿命念。此宿命念,即能引發智慧,了達人生之
真相──事物緣起之原理──故能一反前生貪吝之業,好行惠施,乃至不惜身命布
施。布施之境造詣乎此,必已達五蘊、十八界、十二處、乃至一切諸法無實我無實
法,緣生性空之我法二空智,故能捨國城如敝屣,施頭目如棄唾,饒益眾生,淨佛
國土。是謂知布施及施果報之得益者。究其發心之動機,及中間維扶之力,皆由藥
師如來本願功德威神加被而致也。
己二  滅毀犯罪得持戒益
『復次、曼殊室利!若諸有情,雖於如來受諸學處,而破尸羅;有雖不破尸羅而
破軌則;有於尸羅、軌則,雖則不壞,然毀正見;有雖不毀正見而棄多聞,於佛所說

契經深義不能解了;有雖多聞而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌謗正法,
為魔伴黨。如是愚人,自行邪見,復令無量俱胝有情,墮大險坑。此諸有情,應於地
獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號,便捨惡行,修諸善法,不
墮惡趣;設有不能捨諸惡行、修行善法,墮惡趣者,以彼如來本願威力令其現前,暫
聞名號,從彼命終還生人趣,得正見精進,善眨鈽罚隳軖渭胰れ斗羌遥鐏矸ㄖ
,受持學處無有毀犯,正見多聞,解甚深義,離增上慢,不謗正法,不為魔伴,漸次
修行諸菩薩行,速得圓滿』。
此明犯戒有情,由聞藥師名故,罪除福得;非仗藥師之願力,其得益不能如是
神速。有情、乃眾生之異名,人人有命根與愛欲情見而成為人,故曰有情。諸有情
通於六凡,今唯指人道而言。如來為比丘制二百餘戒,比丘尼三百餘戒,優婆塞、
優婆夷等五戒。七眾弟子各有別解脫戒。凡受戒者,宜各依是為專精修學之處,故
曰受諸學處。尸羅梵語,正譯清涼、安穩、安靜、寂滅、四義,傍翻為戒,今即

指戒。若受戒而不持戒,即非完器,不能貯物,法身慧命盡為喪失。今諸有情,雖
受七眾學處,而不如法受持,則破尸羅矣。復有有情不破尸羅而破軌則者,尸羅持
戒,為個人道德之修養,破之猶輕;至於軌則,乃維持公共道德之律條,犯之則重
。如國家之有公法,可為懲戒,叢林之有清規,可為制裁。若佛律之有犍度,犯戒
法者,須作羯磨以求懺悔。故破軌則,即是破壞公共道德。有雖不壞尸羅,軌則而
毀正見,則其罪尤進一層。見、為分別,即是思想,毀壞正見,即思想犯罪,意業
犯罪,較之行為犯罪尤過。正見、有世間正見、出世正見。世間正見,即信倫常道
德,應行者行,不行即毀。如今歐風枺鼭u,嗜於物慾者,謂將古代道德學說行之於
今日人與人之間,即認為作道德之奴搿蝗舨僦T政治,即認為愚民政策,高唱個性
自由意志之發展。試問此個性思想即無錯謬耶?實則如任各人個性之所欲為,思想
行為各趨歧途,國家即紊亂難治矣。出世正見者,佛法在世間,不離世間覺,即於
蘊、界俗諦、處等諸法中,窺見諸法實性之真諦理,信有菩提可求,涅槃可證,乃

是正見。故不信世間道德,即壞俗諦正見:不信出世真理,則壞真諦正見。破戒毀
不正見,尚有慚愧,罪可懺悔;若毀正見,造闡提業,不可救藥。復有棄多聞者,
拘於一曲知見,得少為足,不求知識開示,不聽明師說法,故於契經深義無由解了
。契經者,佛所說法,契理、契機,妙義重重,深廣如海,若非多聞,何能領悟?
又佛教重聞、思、修三慧,為如來之慧命,若不多聞,不能引發思、修,縱有思、
修,盲修瞎練而已。如宗門流毒,往往執住一句話頭,即棄三藏不聞。試問此一句
話頭,即攝三藏盡耶?若有未盡,即棄多聞,失聞慧命。又雖多聞而增上慢者,不
識文字般若,原為方便法門,但依於文,不依於義,不知從心理上做體驗工夫,咬
文嚼字,自蔽其明,居高凌下,目空乾坤.甚至呵佛罵祖,嫌惡誹謗於正法,非魔
而何!吾人之心地本如琉璃,內外明徹,由此慢病,如烏雲覆蔽清空矣。是皆出聞
而不起正思,故流於邪魔。此類有情,愚癡迷昧,不了真諦,由邪思維而起邪修行
,自行教他,自害害人,不但自墮地獄險坑,亦使無量儯鼣旦ぉぞ汶诈ぉび星閴欖

三惡道,輾轉無窮,永無出期,苦不可言!
若得聞此藥師下,正明滅毀犯罪得持戒益。唯有聞此藥師如來之名號,由此如
來本願力故,使此罪大惡極之眾生,換面洗心,痛改前非,捨惡修善,不墮惡趣;
所謂『放下屠刀,立地成佛』是也。即使墮于惡趣,由如來本願力,暫聞名號,一
歷耳根,永為道種,惡趣命終,還生人間。或因佛力,憶念前生墮落因緣.於是正
見多聞,正思正修世出世間之道德真理,勇猛精進,善眨鈽贰I普{意樂者,即定
慧均平,由定故心如古井之水,秋空之天,豪爽自在;由慧故,世出世法,明察秋
毫,意樂自在。但有慧無定,流於掉舉,有定無慧,易入昏沉,故須定慧平均,方
能善眨鈽贰S啥ɑ劬{故,即能捨家趣於非家。非家、即出了家。出家有四種料
簡:一、身出家而心非出家,阿難所謂『身雖出家,心未入道』;二、心出家而身
非出家,如淨名居士等;三、身心俱出家,如大阿羅漢比丘僧,身具僧相,心修梵
行。四、身心俱非出家,如普通俗人。今此出家,自理而言,亦可說出煩惱生死之
1
家,入如來法王之家;蓋定慧均眨啬軘嘀T煩惱生死之因,則煩惱生死果報之家亡
矣。受持學處,不毀正見,乃至行菩薩道,速得圓滿,是皆因藥師願力,捨惡修善
,入三摩地,漸慚取證佛慧也。
己三  滅妒礙罪得解脫益
『復次、曼殊室利!若諸有情慳貪、嫉妒,自讚毀他,當墮三惡趣中,無量千歲
受諸劇苦!受劇苦已,從彼命終,來生人間,作牛、馬、駝、驢,恆被鞭撻,饑渴逼
惱,又常負重隨路而行。或得為人,生居下賤,作人奴婢,受他驅役,恆不自在。若
昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號,由此善因,今復憶念,至心歸依。以佛神力,
眾苦解脫,諸根聰利,智慧多聞,恆求勝法,常遇善友,永斷魔罥,破無明殼,竭煩
惱河,解脫一切生老病死憂悲苦惱』。
慳貪者,鄙吝不施,殉財無厭;嫉妒者,不耐他榮。此皆由無遠識,無大智,
心量狹窄,故造自讚毀他之業。瑜伽菩薩戒本所謂:『他實有德,不欲讚美,他實

有譽,不欲稱揚』。由此鉤心鬥角,造諸惡業,當墮惡趣受大劇苦。惡趣苦盡,來
生人間,報感畜類,則備受夏楚之苦;或感人道,作人奴婢,不得自由。此恆被鞭
撻,即嫉妒之餘報;饑渴逼惱,即慳貪之餘報。天網恢恢,疏而不漏,善惡昭彰,
因果難逃,此之謂耳!
自若昔人中下,正明滅妒罪得解脫益。此類有情,由昔曾聞藥師名號,種下善
因,今以佛力加故,如春雷春雨之擊發,使其識田中之種子起現行而萌芽,歸杖
寶,解脫苦因,不受苦果。轉昔日之正報殘缺,得今日之諸根完具;轉昔日之愚癡
魯鈍,得今日之聰明智慧。魔罥者,即魔之罥網,今既恆求勝法,常遇善友,多聞
智慧,常生正見,心身性命皈依三寶,自然不落魔之罥網矣。無明殼者,謂眾生常
為無明煩惱所困俊恢T法之真諦,墮在黑漆桶中,喻之以殼;今智慧光明現前
,無明之殼照破矣。煩惱河者,謂三惑煩惱,能使眾生長淪漂溺,喻之為河,今修
戒定慧三學,斷除三惑,煩惱之河竭矣。無明煩惱之因既窮,則生死之果亦盡,憂

悲苦惱不可得矣。人生在世,生老病死誰人能免?略言之,則為生死。生死有分段
生死與變易生死,證二乘拢闯鋈绶侄紊溃C大菩提果則變易亦亡。此破無
明殼,竭煩惱河,解脫一切生老病死,即超變易而證究竟菩提佛果者也。
己四  滅惱害罪得安樂益
『復次、曼殊利室!若諸有情好喜乖離,更相鬥訟,惱亂自他,以身語意,造作增
長種種惡業,展轉常為不饒益事,互相趾Α8嬲偕搅謽鋲V等神;殺諸眾生,取其血
肉祭祀藥叉、羅剎婆等;書怨人名,作其形像,以惡咒術而咒裕粎掲刃M道,咒起
屍鬼,令斷彼命,及壞其身。是諸有情,若得聞此藥師琉璃光如來名號,彼諸惡事悉
不能害,一切展轉皆起慈心,利益安樂,無損惱意及嫌恨心,各各歡悅,於自所受生
於喜足,不相侵凌互為饒益』。
惱害者,以眾生迷昧無知,於諸法中,計我人自他之相,由此起貪、瞋、癡業
,順我者貪,逆我者瞋,而根本由於無明癡。內貪、瞋、癡故,外殺、盜、婬,身

口七支互相惱害。好喜乖離者,即兩舌──說離間語,向此說彼,向彼說此──,
是愚癡也。又乖離與和合相反,如僧伽稱和合眾,有理和事和:理和、即由共同智
慧所見之共同真理思想,其理思想既和,則所發出之事相行為亦和矣。故小自一家
庭、一社會,大至全世界之人類,各能和合,則世界即可相安無事;否則此亦一是
非,彼亦一是非,鬥亂諍訟之事起矣!足皆瞋也。或口諍,或筆戰,或吃官司曰訟
,訟之不已,拳棒交加曰鬥,終至頭破血流,兩敗俱傷,惱害自他。身、語、意為
三業:身殺、盜、婬,口妄言、綺語、兩舌、惡口,意貪、瞋、癡。如是三業輾轉
,鬥諍惱亂,常作不饒益事,所謂:『一見冤家,分外眼紅』。我以權勢害彼,彼
以智巧害我,互相惱害。又權勢智巧皆不及人者,則不得不出此下策:或告召山林
樹塚等神,向他哭訴,令斷彼命。或殺諸眾生,取其血肉以獻媚祭祀藥叉、羅剎等
鬼,令斷彼命。藥叉、是捷疾鬼,羅剎、是噉人鬼,唯噉生人;若死屍臭爛者,咒
起食之。或作人形像,書彼生辰八字,以惡咒裕畋藬嗝蝗缥鞑刂诮蹋

幹此等勾當。或以簦刃M道等他鬼,加害於人。或以毗陀羅咒咒屍令起,教執刀杖
,令斷彼命。如是等類,皆以力不及人而暗中害彼冤家,以斷其命者。
自若得聞此藥師下,正明滅惱害罪,得安樂益。是諸被難有情,由仗藥師如來
本願功德,彼諸惡鬼、惡事,皆不能相害,且能轉令惡鬼、惡人,起慈能與樂之心
,成善人善鬼,不相侵害,互相饒益。彼此眼見色,耳聞聲等所受用物,無非在歡
悅和氣中生活者,協力同心,和衷共濟,建立社會道德的互助基礎;則由嫌隙懷恨
之心而起的鬥訟亂子無從發生,人類可趨和平矣。
戊二  往生益
己一  化生寶華益
『復次、曼殊室利!若有四眾──苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦──及餘
淨信善男子、善女人等,有能受持八分齋戒,或經一年、或復三月受持學處,以此善
根,願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法而未定者,若聞世尊藥師琉璃光如來名號

,臨命終時,有八大菩薩,其名曰:南無文殊師利菩薩,南無觀世音菩薩,南無得大
勢菩薩,南無無盡意菩薩,南無寶檀華菩薩,南無藥王菩薩,南無藥上菩薩,南無彌
勒菩薩。是八大菩薩乘空而來,示其道路,即於彼界種種雜色眾寶華中,自然化生』。
此文顯不但由藥師佛力消災延壽,且能於臨命終時決定往生。四眾者:一、苾
芻,見前釋。二、苾芻尼,乃出家女眾之通稱。三、鄔波索迦,此云近事男。鄔波
斯迦,此云近事女。此為在家二眾近事三寶者。及餘淨信善男子、善女人等,即指
沙彌、沙彌尼、式叉摩那、及受三歸未受五戒等人。八分齋戒者──分者、支也─
─一、 不殺,二、不盜,三、不淫,四、不妄語,五、不飲酒,六、不著香花鬘、
不香塗身、不歌舞伎倡,七、不坐高廣大床,八、不非時食。前七為戒,後一為齋
,故名齋戒。此八分齋戒。未受五戒者,亦可受持;已受五戒者,亦可於每月初八
、十四、十五、二十三、二十九、三十──月小加二十八──之六齋日,持此八分
齋戒。或經每年正月、五月、九月,年三長齋月,受持八分齋戒,功德尤勝。以佛

說四天王於此三月中正巡至南贍部洲,持齋修福者功倍於常。如是等人,受持學處
,種種功德,回向發願,欲求生西方極樂世界,親覲彌陀,聽受正法,而心未決定
者,由藥師如來本願功德力故,臨命終時,有八菩薩乘空而來,示其道路,導其往
生於淨琉璃土種種雜色寶花之蓮池中,自然化生。雜色者,如彌陀經所云:『青色
青光,黃色黃光,赤色亦光,白色白光』。八人菩薩者,藏中三譯,皆無其名,義
淨法師譯本,且作『有八菩薩乘神通來,示其道路』。八菩薩名,乃依灌頂經添入
,故今不釋。然此有疑者,聞藥師佛名,往生藥師淨土,何須八大菩薩助之往生耶
?又何必於欲生西方未決定者乃導之往生耶?則因藥師佛法門,以消災延壽為主,
往生淨土乃其兼帶之益,而欲生西方者,即屬淨土之機;又未決定,將致功行虛棄
,以其與藥師佛緣熟,故由此土名稱普聞眾所崇敬之八菩薩,助生琉璃國耳。
己二  或生天人益
『或有因此,生於天上,雖生天上,而本善根,亦未窮盡,不復更生諸餘惡趣。天上

壽盡,還生人間,或為輪王,統攝四洲,威德自在,安立無量百千有情於十善道;或
生剎帝利、婆羅門、居士大家,多饒財寶,偅龓煊纾蜗喽藝溃鞂倬咦悖斆髦
慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,至

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 2

你可能喜欢的