法界圆觉学+太虚大师-第164章

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長四十九■手，應放雜類眾生至四十九，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持』。
阿難既聞救脫延壽之法如是勝妙，故問修法之儀軌以資實行。其問睿�有二：一
、應云何恭敬藥師如來？二、續命旛燈應云何造？救脫答中，意顯病者欲脫病苦，
自以能隨力作諸功德為最好。若自病重，力難勝任，可由家眷代作功德，供養藥師
如來，讀經、燃燈，造像等，皆示修法儀軌。晝夜六時者，古印度晝三時，夜三時
，合為六時，即所謂初夜分，中夜分，後夜分。如中國古時晝夜十二時，今用鐘錶
，則晝夜二十四小時。燈量大如車輪，亦猶今日西藏佛前之大油燈。造五色綵旛長
四十九■手，此正答續命燈旛應云何造之問睿�。■手，即以手度物也；言續命旛之
長，須由手指量以四十九■手。應放雜類眾生至四十九者，四十九為數目，或放四

十九類生命；或四十九日，每日放生一次。如是功德，即可免除一切危險與橫難，
此所以救他身生命即延自生命也。
己二　　救國難以延身命
『復次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫難，他國侵逼
難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利灌
頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸繫椋АＲ狼八�說供養之法，供養彼世尊藥
師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安耄В�風雨順時，穀稼成
熟，一切有情無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即耄�洠�
；而剎帝利灌頂王等壽命色力，無病自在，皆得增益』。
此救國難。獨舉剎帝利灌頂王等者，上古以帝立國，帝王為全國人民之主腦，
故救國難，獨舉剎帝利作代表。剎帝利居印度四姓階級之第二，為帝王貴族，專掌
軍政，如釋迦佛為釋迦族種，乃剎帝利族中之一族。灌頂王者，太子受位，以四大

海水灌頂，表其將來能統一四海之眾──轉輪王登位統領四洲──亦猶今日帝國元
首之加冕典禮。國難發生，國家命危，故救國難即救國命。古來一國生興，一國滅
亡，其滅亡之日，則一切文化、種族等皆與之俱亡；故國難當前，必極力設法救濟
，否則國命絕矣。人眾疾疫難，即瘟疫流行，傳染所至，人死野荒；如古西洋有『
黑死症』，死者無數，種族幾滅。佛教說刀兵、铮�饉、瘟疫、小三災，此為其一。
他國侵逼難，即外禍侵略，政權被奪。自界叛逆難，謂以國疆為界，城中叛亂，此
為內憂。上三難皆是人與人間造成之國難。星宿變怪難等，全由天災造成之國難。
星宿經行天空，皆有一定數度，遇變怪時，即失其常態。日月薄蝕難，薄、指尚存
微光，蝕、則完全無光。今天文學家，亦常發見平常所無的怪異的星宿，起地球被
毀傳說。又在日中發見黑子，可予人類不良影響。故雖能推定日月薄蝕之日時，然
其對日中之黑子為何物，尚無法研究。非時風雨難，即狂風暴雨為難。過時不雨難
，即旱災，如今中國北五省陝西等處，連年穀物無收；中國古書上亦有三年不雨，

五年不雨等災難。此中數難，皆舉其大者而言。遇有此等國難發生，剎帝利等應一
面於同類之人起拔苦與樂之心，大赦囚犯；一面依前所說修法儀軌，如法供養如來
。由自善根力，由佛功德力，感應道交，一切惡事可化烏有，依然國泰民安；而剎
帝利等自身，亦能增福延壽。此中善根，即由慈悲心所成三善根中無瞋所攝。暴惡
藥叉等神，本由有情共業增上力所引致，今修善滅惡，善根增長，則暴惡亂惱之惡
神，亦自斂跡。如溝水中蟲生，因污所積，若水清淨，則蚊子、蒼蠅等侵害有情之
物皆不得生矣。
己三　　救諸難以延諸命
『阿難！若帝后、妃主，儲君、王子，大臣、輔相，中宮、綵女，百官、黎庶，
為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神旛，然燈續明，放諸生命，散雜色花，燒眾名
香；病得除愈，眾難解脫』。
前救國難以延國命，則以剎帝利灌頂王等領導人民而救之。此救諸難以延諸命

，則上自帝后妃主，下至百官庶黎，各人有難，各人自救。儲君、即王太子，儲者
，藏義，儲藏以候補王位故。輔相、包左輔右弼，臣中上首。庶黎、即眾庶黎民。
或為病所苦，或遭餘難，如家族有家族難，團體有團體難，若能修習藥師佛法，皆
得解除眾難。此放諸生命，亦正指各人隨力所能之事也。
戊三　　答阿難問延壽
爾時，阿難問救脫菩薩言：『善男子！云何已盡之命而可增益』？救脫菩薩言：
『大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡
其壽命不經苦患』。阿難問言：『九橫云何』？救脫菩薩言：『若諸有情，得病雖輕
，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外
道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼
諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入於地獄
，無有出期，是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放

逸無度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡
獸所噉。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭丁⒅湓｛、起屍鬼等之所中害。九者
、饑渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種，其餘復有無量諸橫
，難可具說！
人命生死，業數有定。前言人死復生，豈不摺畼I命之說乎？故阿難問云何已盡
之命而可增益？救脫答中，明九橫死。橫死者，未善終其天年，冤枉而死；其壽原
未享盡，故若設法救濟，即可復活。如一盞燈油，本可燃燒一夜，而因漏扈或傾覆
，半夜而盡；若再添油，即可復燃而達旦。實則人生在世，善終者少，橫死者多，
故勸造續命旛燈，修諸福德，即可續其壽命。但就佛法言，不但未盡之壽可續，即
已盡之壽亦可復續。如修禪定者，得五神通，能將已盡之壽，延至一劫至數劫之久
。但今唯就常人橫死而言。初橫死中，總有二種：一、得病本輕，藥之即愈，而無
藥、無醫、無看護者；又雖遇醫，授以非藥，庸醫殺人，實不應死而橫死。二、雖

得輕病，而铡�信世間邪魔、外道、妖孽之怪誕，迷惑恐怖，心旌搖搖，欲冀延年，
殺諸生命，祭祀神明，乞憐魍魎：殊不知殺他生命，即害自生命，實不應死而橫死
。此皆因愚癡無智不以藥治，妄信邪說，自戕生命；且還因此造業，永墮地獄無有
出期！第二橫死，侵害他人權利，墮落法網，橫被王法誅戮其命。第三橫死，畋獵
，縱慾、嗜酒，放逸無度，致遭非人奪其精氣而橫死；如今之賽跑、賽馬、游泳、
跳舞、狂歡，縱慾無制，往往铡�死。第四至第七可知。第八橫死，或為毒藥所斃；
或如前說為冤家咒裕�起屍鬼等所中而死。今黔湘之間，尚傳此法，能以符咒咒起死
屍，今還故鄉，亦由起屍鬼之作用。第九橫為铮�渴所困而死，或自铮�渴而死，或被
禁铮�渴而死，或自甘願铮�渴而死。如是九橫，皆為常人之事實，而人自不知，乃佛
從俗諦方便闡明其事。又依佛法真諦，九橫各有深義：如第一橫死，因愚癡故，铡�
信邪外，自傷慧命。第二橫死，不守戒律，破壞佛制，至害法身。總之，皆因不依
戒定慧、六度等法門修學，致遭橫死，而在言詞善巧，不妨以俗事而顯真理也。此

言九橫，略說而已；若廣言之，一一橫中各有無量諸橫，說不能盡。然於彌留之際
，修此藥師佛法，皆可不遭橫難而延續壽命也。
戊四　　救脫重勸修度
『復次、阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，
壞君臣法，毀於性戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造旛
，放生修福，令度苦厄，不遭眾難』。
琰魔羅王，前已言之詳矣。其為主領世間名籍之記者，三界眾生煩惱未斷，生
死未了，皆在其勢力範圍管領之下。昔有比丘修諸禪定，臨終生四禪天，而因起謗
法之念，須臾即落地獄。故不但人有墮獄之危，即至非非想處壽命八萬四千歲，盡
時亦墮地獄，不能超越琰魔羅王之範圍支配。蓋琰魔羅王為可墮地獄有情共業增上
而成，故有情之年貫名籍，皆操其手；賞善罰惡，由其指使。五逆者：弒父、弒母
、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。不孝乃五逆之首。三寶，佛、法、僧，為萬善

之基礎，究竟之依歸；若事破壞，自失義利，復造重罪。君臣之法，乃國群秩序，
壞亦罪重。性戒者，戒有遮戒與性戒：遮戒、唯屬佛制遮止不作之戒；性戒乃本性
是惡法，人人宜戒，如殺、盜、邪、淫等，若已受戒者，若未受戒者，毀之皆罪。如
是種種罪業，死必應墮地獄而受琰魔法王之考罰。然此諸業，有不知而犯，有明知
故犯，有無意而犯；即今世未犯，而無始劫來未有不犯者。故懺悔文云：『我昔所
造諸惡業，皆由無始貪嗔癡』；亦即懺悔往業。故人人皆有業因，必招業果，人人
不能脫離琰魔王法，是以重重勸修藥師佛法，或於現生增長福壽，或有臨終往生淨
土，超脫三途，是皆救脫菩薩之大悲表現也。

丁三　　藥叉誓護周
戊一　　列藥叉眾
爾時、眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企
羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅

大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯魔大將：此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉
，以為眷屬。
有情持奉益中三周，今第三藥叉誓讓周。藥叉神將聞佛法後，感佛恩德，發大
誓願，荷負有情，故有此周。此中有三，今初列十二神將之名。藥叉翻音，非同藥
師翻義，亦作夜叉。常人聞夜叉之名，即同羅剎等起凶惡驚怪之想，實則不然，蓋
藥叉非如羅剎等之專害人者。佛教說八部眾，藥叉位列第三；四天王八部神將，藥
叉居首。故無論在佛教，在護世四天王，藥叉皆居次要與主要地位，護持佛法，誓
願弘深，故藥叉實異常人之觀念。復次、藥叉即金剛力士，有天行藥叉，空行藥叉
，地行藥叉；其義翻為勇健，亦正顯其是勇敢強有力者，不被一切摧伏而能摧伏一
切，故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥叉身。又翻疾捷，顯三種藥叉，威德自在，人
間天上，往來迅速，其疾如風。復次、一行禪師在大日成佛經疏中翻為秘密，其請
佛說法之祕密主，即藥叉主，以其勇健疾捷，一切身語意業神變莫測，故名祕密。

又楞伽經在楞伽山為藥叉王說，其威力極大，故大日經中稱之為祕密主。復次、鳩
摩羅什亦譯貴人；言其為富貴人，自富貴復能使人富貴而居人之上。古印度民間求
神之易感應者，藥叉居多，故其祀奉亦極普遍。又密部咒語，皆列上首鬼神名號，
而其最名最臁�驗者，亦推藥叉。蓋咒語有生善滅惡之功效，其義譯作遮持，即遮一
切惡，持一切善，故藥叉能有求必應。昔清辯菩薩著掌珍論，綜龍樹中論明一切空
義，與護法菩薩一切唯識義互相抗衡。而二說各具堅固之理，互不摧折。乃發願保
其色身，留待慈氏證明，求觀音大士，滿其所願，後得觀音感應，持咒咒開岩石，
有藥叉神出現，引入其中，保留色身，以待慈氏，得滿所願。此亦由藥叉神將之力
，其所持咒，亦屬藥叉神咒。上來所說各節，皆所以顯藥叉神將，在佛法中所居地
位之重要也。又此經明十二大願，與十二藥叉神將，亦極有密切關係。藥師本因地
中所發十二大願，上求佛德，下利有情，果上得滿本願，乃等流為十二藥叉神將，
故十二大願，即化成十二藥叉神將。故十二神將，乃佛果之化身，如西方彌陀欲令

法音宣佈，變化眾鳥；而今枺�方藥師欲令十二大願具體表現，化此十二神將，故約
跡而論，為十二神將；約本而論，即佛等流身也。宮毗羅、義為蛟龍，即金龍身首
。伐折羅、義為金剛，手執金剛杵故。迷企羅、義為金帶，腰束金帶故。安底羅、
義為破空山。頞你羅、義為沉香。珊底羅、義為螺女形，首冠華髮如螺故。因達羅
、義為能天主，亦云地持。波夷羅、義為鯨魚，長大如鯨故。摩虎羅、義為蟒龍。
真達羅、義為一角，頭有一角故。招杜羅、義為嚴幟，又云殺者。毗羯羅、義為善
藝。此十二名字不必作何等解釋，若依印度原音呼召，即與神咒有同等功效；故下
文定經名云：『亦名說十二神將饒益有情結願神咒』。故十二名字，亦可當咒持誦
；呼其上首名號，部眾皆服，此十二神將，各有七千藥叉以為眷屬；既為首領，必
有部眾，首領既來，部眾必俱。如藥師有七佛，而以藥師為主，餘六佛為伴，七佛
合作，成其曼答囉之團體；舉念一佛功德，七佛齊彰焉。
戊二　　感恩護法

同時舉聲白佛言：『世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，
不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，
為作義利，饒益安樂。隨於何等村城圍邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師
琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令
滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色浚�，結我名字，得如願已，然後解
結』。
既聞佛法，蒙佛威德，獲大利樂，故發願擁護是法，流通是法。無惡趣恐怖，
可有二義：一、藥叉依六趣言，屬雜趣攝；依五趣言，屬鬼趣攝。既在惡趣，自然
不免恐怖，但今由佛力加被，作利生事，雖在惡趣而不生恐怖。二、蒙佛威力，聞
佛法後善根增長，從此不復更墮惡趣，故無恐怖。但此二義，猶屬溼尅Ｈ糇魃罱�
，藥叉又由聞法功德威力，攝跡歸本，即成藥師佛心的十二大願，將跡上所現之相攝
歸果上不思議功德之本，皆是藥師如來法身、等流身、利樂眾生之妙用。如彌陀之

化眾鳥，則覓惡趣之相尚了不可得，何恐怖之有？此其所以感恩護法也。我等相率
，皆同一心，此之一心，最為難得！彥云：『二人同心，其利斷金』。人不在多，
若能志同道合，協力一心，即有作為。周武王說：紂有儯�萬人、儯�萬心，周雖三千
人，皆同一心，放亡紂者必周。今無量藥叉皆同一心，皈依三寶，荷負一切有情，
其能如此，皆由佛力。義利二字。依中國向來解釋，可作二種：一、以利為利，只
願個人利益，不管他人幸福者，屬於不義之利。二、以義為利，至其極、所謂：殺
身成仁，捨生取義，見有於他人利樂之事，雖犧牲個己之物伲�財產與精神生命，亦
所不惜。今藥叉神將，唯作義利，故饒益有情也，依佛教解義利：利他為義，自利
為利；與將來安樂為義，與現世安樂為利；出世福為義，世間福為利；真諦第一義
為義，俗諦轉煩惱成菩提為利。今藥叉即作如是義利安樂有情，此義利既通現世與
未來，故若此世，若他世，若在村國城邑等此經流布處，此人讀誦處，皆起衛護，
令諸修法有情離苦得樂。是故此十二神將之誓願，即成七佛本因之誓願，為此經所