法界圆觉学+太虚大师-第17章

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淨佛國土。蓋土為依報，即眾生之共業所成，而眾生之業，實依眾生之心而住。若
眾生之心淨，則眾生之共業淨，共業淨則其依報之國土亦因之而淨矣。然淨眾生之

心，必依佛法，故所淨之國土即為佛國土也。成就眾生，即佛以法化度眾生，如未
種善根者令種，已種善根者令成熟，已成熟者令度脫也。須菩提等於佛說大乘之法
，久已熟聞，而在座之時反生疲懈，但滯著於其所證生空之法，而於一切大乘事業
概不好樂。何以故？以觀此菩薩法種種悉皆空故，以自證涅槃與佛無異別無堪作故
，以朽邁故，以佛所說大乘法為教化菩薩與己無與故，此所以不起悕求也。
壬二　　顯今獲得
『我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於
今忽然得聞希有之法！深自慶幸，獲大善利，無量珍寶不求自得。
忽聞此三乘唯是一乘之希有法，所獲實堪深幸，如不求而得無量珍寶也。
辛二　　喻領
壬一　　總談法喻
『世尊！我等今者樂說譬喻，以明斯義。

此下說譬喻以生領解也。
壬二　　正陳喻辭
癸一　　喻昔不悕
子一　　最初發心喻
『譬若有人，年既幼稚。
此下喻昔不悕，復分為六，此最初發心喻也。有人、喻發大乘心，幼稚、喻發
大心不久。
子二　　退流生死喻
『捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。
父、喻佛，捨父、喻摺�佛乘之教義。逃逝久住他國，喻退轉以流浪於生死之三
界，而不安住於大乘心之本國也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。
子三　　中還見佛喻

『年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸游行，遇向本國。其父先來求
子不得，中止一城。其家大富，財寶無量：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，
其諸偅龓欤�悉皆盈溢。多有僮僕、臣佐、吏民。象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息
利乃遍他國，商估、賈客亦甚眾多。時貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之
城。
年長大、喻原有之大乘心發動。窮困求衣食，喻為生死煩惱所逼迫，知求解脫
。漸漸撸�行，喻熏習既久。遇者、不期而有之謂。遇向本國，喻忽又迴向佛道也。
其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故於大乘中求之；求之不得，乃示現應化
於三界也。其家財富無量等，喻佛功德教化之盛。金、銀等財寶，喻法財也。偅龓�
，喻有為、無為功德之藏。僮僕、喻八萬四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智
。象馬、喻神通教化。車乘、喻三乘。牛羊、喻萬行莊嚴。出入息利遍於他國，喻
成就自利、利他功德，遍於九法界之國也。商賈、喻宣揚佛法之三乘拢�眾。窮子撸�

行經歷遂至父城，喻熏習既久，重復值佛應身於三界也。
子四　　不肯修大喻
『父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨。
自念老朽，多有財物，金、銀、珍寶偅龓煊�溢，無有子息，一旦終洠В�財物散失，無
所委付，是以殷勤每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂，無復憂懀А�
此明父恆念子也。父曾教子發大心，今已退轉，故曰離別。未向人說者，未向
菩薩說也。老朽多財物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切眾生具出世大乘
心者為子息，今已發大乘心者既已退轉，故如無子息，以小乘人不能擔荷佛法也。
『世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側，遙見其父踞師子床，寶几承足
，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞、價直千萬莊嚴其身，吏民、僮
僕、手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出
內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。

浮�作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣
食易得。若久住此，或見逼迫強使我作。作是念已，疾走而去。
此明子見驚走也。傭賃、傭工取賃，喻樂小法。門側、喻大乘教門之側。遙見
其父者，喻佛之大化身與他受用身，為十地之菩薩所可見，而聲聞眾不能見之，故
曰遙見。佛以一切法空為床，以萬行為足，婆羅門、剎利、居士，喻大乘、獨覺、
聲聞三乘之拢�眾。吏民、僮僕等，如前已釋。散眾名華，喻施教化。羅列寶物、出
內取與，亦喻自利、利他之功德。見父力勢怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，現
在苦中雖求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以為與己不類，非
我所堪，轉不如小法之與己方便也。
『時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，
我常思念此子，無由見之而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人急追
將還，爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：「我不相犯，何為見捉」？使者執

之逾急，強牽將還，於時窮子自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。
此明父令急捉及子遂憂惶也。見子便識，喻佛唯一乘而以大乘為心，故見曾發
大心者，即能識為佛子。傍人、喻佛之大乘教義。以佛自證於大乘之理，故理即大
乘之主，而教即為大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即須菩提前所謂不
生一念好樂之心是也。惶怖悶絕躄地，喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受以
引起其原有之大乘心，乃并其原有之善根亦遭傷斷，而將永淪於生死海矣。
子五　　化以二乘喻
『父遙見之，而語使言：「不須此人，勿強將來！以冷水灑面，令得醒悟，莫復
與語」。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難。審知是子，而以方便不
語他人云是我子。使者語之：「我今放汝，隨意所趣」。窮子歡喜，得未曾有，從地
而起，往至貧里以求衣食。
此明啟發權心。豪貴、喻大乘。不語他人云是我子者，喻佛本知其曾發大心，

今因時機未熟，教之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是即方便權說，而佛初不
預言其曾發大心、原為佛子也。往至貧里求食，即用小法修行之謂。
『爾時、長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人──形色憔悴無威德者──汝可
詣彼徐語窮子：「此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可
語之雇汝除糞，我等二人亦共汝作」。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾
時、窮子先取其價，尋與除糞。
此明隨順誘引。二人、喻二乘之教義。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴
無威德，喻小乘功德缺乏莊嚴之相。除糞、喻修斷見、思等惑。二乘教義本通大乘
，二乘所作亦趨一乘，而教法之力亦能助斷煩惱，故曰我等二人亦共汝作。先取價
後除糞者，喻先得聞思之慧，後起修慧也。
『其父見子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，
汙穢不淨，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除

糞之器，狀有所畏。語諸作人：「汝等勤作！勿得懈息」。以方便故得近其子，後復
告言：「咄！男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須盆器、米、麵、�｝、
醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂懀АＫ�
以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡
，如餘作人，自今已後如所生子」。
此明引入二乘。羸瘦汙穢等，喻雖修三慧，仍不免煩惱不淨之相。脫莊嚴之具
、著麤弊之衣、執除糞之器、近與子言等，喻佛審觀眾生根器，隨順誘引之相。常
作加價，喻令恆常修習，惑業可斷，則果位自增。盆器、米�｝等，喻三昧功德之法
。老弊使人，喻四神足解脫所修之法，言此諸功德皆可獲得也。無有欺怠等，喻已
能折伏三業之惡，復已堪為佛子也。
『即時長者，更與作字，名之為兒。爾時、窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人，
由是之故，於二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本

處。
此明便登果位。名為兒者、喻預拢�流，已斷初果見惑也。再二十年常令除糞，
喻已斷思惑，證二果、三果也。心相體信，喻識達生空，得證解脫，成四果阿羅漢
也。入出無難，喻自他俱利。仍止本處，喻雖已證涅槃，而心仍著小未能向大也。
子六　　示大不悕喻
『世尊！爾時、長者有疾，自知將死不久，語窮子言：「我今多有金、銀、珍、
寶偅龓煊�溢，其中多少所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我
與汝便為不異，宜加用心，無令漏失」。爾時、窮子即受教敕，領知眾物，金、銀、
珍、寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處，下劣之心亦未能捨。
有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脫，懼其不得度而示現憂疾也。已證羅漢
者，已不疑於大乘法，且知小乘所證之空性與大乘功德之第一義空，本自無二無別
，故此云我有金銀珍寶等汝悉知之也。體此意，喻當體此領受各功德之意。今我與

汝便為不異者，喻小乘、大乘終唯一乘。蓋小乘專取生空之門，大乘則等取生空、
法空之門，然小乘所證之真如法性，則與大乘所證之第一義空及所免之分段生死，
初無所異，此不異之義也。故所有自利利他之功德，當勿漏失。領知、即領取一切
佛功德，且知為佛宣說此功德以教化菩薩，然自不希求，仍止於小乘之地。猶窮子
雖已被長者認為己子，而仍心甘下劣，常自安止於傭工之本處也。
癸二　　喻今獲得
子一　　父付
『復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子并
會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。即自宣言：「諸君當知！此是我子，
我之所生。於某城中捨吾逃走，■竮辛苦五十餘年，其本字某，我名某甲，昔在本城
懷憂推覓，忽於此間遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有
，先所出內是子所知」。

少時、喻說大法之因緣已熟。子意通泰等，喻小乘人之意，漸通入於大乘，而
心已泰然向大也。臨欲終時，就法華會言之，喻應說之大法已說，應度之眾生已度
，應化將畢也。以下各句，喻佛復於菩薩大眾中說：彼本佛子，我於昔曾教以菩薩
法，彼忽退轉失大乘心，墮於生死，流浪五趣。我久教化，今復成就，一切大乘法
財自利利他功德，彼悉有之，與佛無異也。
子二　　子獲
『世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：「我本無心有所
希求，今此寶藏自然而至」。
喻本不知好樂大乘，而不料大乘之法即由小乘權法獲之。今一開示，立知真為
佛子，從佛口生也。
辛三　　合領
壬一　　合昔不悕

『世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以
三苦故，於生死中受諸熱惱。迷惑無知，樂著小法。
合領，謂回合前喻以生領解也。
此下為合昔不悕。此三小段，合最初發心、退流生死、及不肯修大。三苦、指
苦苦、壞苦、行苦，如前已釋。
『今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之
價。既得此已，心大歡喜，自以為足。便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。
此合化以二乘。思惟、即思心所，善惡之行皆其所起。此指正思惟，故由是修
習，以斷身、邊、邪、見、戒、五見等法之戲論，遂斷見、思等惑，取證阿羅漢，
然只證小乘涅槃，僅免分段生死，故云一日之價。糞、仍喻煩惱，諸戲論法皆是煩
惱也。
『然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別汝等當有如來知見

寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘
無有志求。我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛
知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。
此合示大不悕。文有數義：一、世尊知我著於貪欲，以小法為樂，即不分別說
明我等亦有大乘之分。二、佛說方便權教，即是密說如來智慧，因我著於已得涅槃
之價，遂不志求大乘。三、以佛說如來智慧專為菩薩，自遂無有志願。其實佛為隨
順我等之種姓權說小乘，而我等固真為佛子也。
壬二　　合今獲得
『今我等方知世尊於佛智慧無所吝惜，所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小
法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾
聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而
至，如佛子所應得者皆已得之』。

此亦有三義：一、我昔疑佛不教我以大乘為吝，今知佛早為我密說，原無所吝
。若我等早知樂大，佛更早為顯說矣。二、佛雖於菩薩前毀訾聲聞，如維摩詰經所
言小乘為焦芽敗種，為貧所樂法，如蓮不出於高原之類，然佛實以大乘耄�為教化。
觀佛於此經唯說一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已實獲，真為佛子。
庚二　　偈頌
辛一　　頌法說
爾時、摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言：『我等今日聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾
有。佛說聲聞當得作佛，無上寶聚，不求自得。
此頌、共八十六頌半，約分為二：初七十三頌半，頌法領、喻領、合領；後十
三頌，屬本品經文第三條、陳四人之荷恩。摩訶迦葉，在四人中年最長老，故以領
首。
辛二　　頌喻說

壬一　　頌昔不悕喻
癸一　　頌發心退失喻
『譬如童子幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國五十餘年。
此初半頌頌最初發心喻，次一頌頌退流生死喻。解均見上。
癸二　　頌中還見佛喻
『其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富
，多諸金、銀、硨磲、碼瑙、真珠、琉璃，象、馬、牛、羊、輦輿、車乘、田業、僮
僕、人民眾多，出入息利乃遍他國，商估、賈人無處不有。千萬儯�眾圍繞恭敬，常為
王者之所愛念，群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來者眾，豪富如是，有大力勢。
一城、即大乘之化城。五欲、即淨法界等五法之樂。田業、喻智斷二德。人民
、喻佛為九法界之法王，九法界眾生皆其人民。利息遍於他國，喻佛化遍行於凡拢�
同居土。商賈、喻傳布佛化之三乘拢�眾，亦喻應現人天六道之三類化身。為王者愛

念，喻為佛法性身、受用身之所護念。群臣、豪族，喻法身諸菩薩眾。豪富有勢，
喻佛萬德莊嚴以自住於大乘也。
癸三　　頌不肯修大喻
『而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念死時將至，癡子捨我五十餘年，庫藏諸物當如
之何！
此二頌、頌父恆念子。
『爾時、窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國。或有所得，或無所得，铮�餓羸瘦
，體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。
此三頌、頌遇到父舍也。求索衣食，喻求離苦之人天善法。铮�餓羸瘦，喻無大
法食以充養此大乘種子。瘡癬、喻惡見及不持堅戒之過失。漸次經歷，喻求人天則
有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向於中