法界圆觉学+太虚大师-第170章
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義，及如來圓滿正覺義。大非是乘，乘非是大，屬相摺尅：隙屩夯虼蠓ㄖ�
咻d者，即大是乘，持業釋也。或大人之所咻d者，大所有乘，有財釋也。大人之
乘，亦可依主釋也。起者、表有法先非有而今始有；信者表有法能自淨而淨餘法。
是故離而釋之：起者、一切法隨緣成事，起住異滅之最初相。信者、五乘人從因趣
果，信解行證之最初相。起者、屬不相應行分位假法；信者屬相應善心所法。起非
是信，信非是起，屬相摺尅：隙屩浩鹚鸱ǎ词切判模雌鹗切牛瑢俪謽I
釋。起即信心初有之相，信之起相，屬依士釋。起即信心所有生起之緣，屬有財釋
。能起他人信心之人，即是馬鳴菩薩；能緣之自起信心之人，即是一切未入大乘正
定聚菩薩。所起信之法，即是心真如相大乘體，及心生滅因緣相大乘自體相用、因
果也。能起信心之法，即此大乘起信論。
論者、諸論之通號，大乘起信者、一論之別目。以別別通，攝通從別，大乘起
信之論，屬依士釋。大乘起信是義，論是文辭，大乘起信之論，即是大乘起信之義
，屬持業釋。
釋 論
甲一 敘敬述意
皈命盡十方，最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者；及彼身體相，法性真如海
，無量功德藏；如實修行等。為欲令眾生，除疑捨邪執；起大乘正信，佛種不斷故！
反本圓淨之謂皈，色心連持之謂命。信任奉託之謂皈，一生總根之謂命。舉生
命而皈奉，見造論者能敬之深切也。盡十方而皈命，見造論者所敬之宏遠也。此皈
命盡十方一句，直通貫至第八句如實修行等，即是十方三世大乘常住三寶尊也。第
二、三、四、五句，敬稱佛寶。即最勝者得業、遍知、色三大無礙自在者，救三種
世間有大悲願者。者字、彼字，指佛，即以佛果上不共因人小拢夥捕氂兄笮�
、大力、大慈悲三德，又總舉夫佛身體相敬稱乎佛也。第五、第六、第七句，稱法
寶。上從大乘極果妙用以顯佛德，今即指大乘果用所依之自體相為法寶，以顯佛、
法非二。復加及之一字，以簡別乎佛寶、法寶非一。非二非一，融歸法性真如之海
，深廣無際，出生無盡，故曰無量功德藏；蓋即指心真如體與心生滅因緣相不即不
離之大乘體及大乘自體相用而為法寶者也。第七、第八兩句，稱僧寶。無量功德藏
、即諸佛開示之法；以如實信解行證者，即為清淨和悅徒眾，乃十信、十住、十行
、十向、十地及等覺地五十一位之覺有情。以顯三寶非一非異，故佛、法、僧次第
鉤鎖而敘稱也。此之八句，為造論而敘敬。下之四句，欲造論而述意。凡諸論前必
有敘敬述意之儀者，以顯法有師承，義有宗本。抑以佛、法、僧寶為世間最吉祥事
，最福德事，願仗加被，令造說者說之無謬，令受聽者聽之易解，除疑捨執，起信
生智，以廣流傳而使佛種不斷絕也。又菩薩之於佛、法、僧，譬如孝恭子弟之於父
母兄長，欲作一事，必先恭敬稟明；故馬鳴菩薩亦先敘敬述意也。
甲二 標宗顯益
乙一 總列
有法能起摩訶衍信根，是故應說。說有五分，云何為五？一者、因緣分，二者、
立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。
摩訶有大、多、勝三義。梵語摩訶衍，即華言大乘。此中所言有法，即指本論
立義、解釋、修行信心之三分法。大小乘皆有信、精進、念、定、慧之五根。依大
乘法解大乘義，信心深植，不可搖拔，乃謂之摩訶衍信根；由此信根為增上緣，則
能生世出世間之善因果也。
乙二 別說
丙一 因緣分
丁一 顯造此論總別相安立之緣由
初說因緣分。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何為八？一者
、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦、得究竟樂，非求世間名利恭敬故。二者、為欲
解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法堪
任不退信故。四者、為令善根微少眾生，修習信心故。五者、為示方便，銷惡業障，
善護其心，遠離癡慢出邪網故。六者、為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。七者
、為示專念方便，生於佛前，必定不退信故。八者、為示利益，勸修行故。有如是等
因緣，所以造論。
此中第一名因緣總相者，是諸佛菩薩說法利生之通意，亦此論全論之所緣起也
；對下七者皆因緣別相故。所以為別相者，一、專指造此論之因緣故；二、別為此
論一分一分以作因緣故。二者、即是造立義分及解釋分之因緣，所以顯如來一心性
相之根本義，及如來一乘因果之根本義也。三者至七者、作修行信心分之因緣，如
次可知。
丁二 顯造此論能所詮略攝之緣由
問曰：修多羅中具有此法，何須重說？答曰：修多羅中、雖有此法，以眾生根行
不等，受解緣別：所謂如來在世，眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演，異類等
解，則不須論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者；或有眾生亦以自力少
聞而多解者；或有眾生無自智力、因於廣論而得解者；亦有眾生復以廣論文多為煩，
心樂總持少文而攝多義能取解者。如是、此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說
此論。
文中凡有四重，乃推出須造此論也。一者、佛在世時，人根利，教主勝，總不
須論。二者、佛滅度後有自力者，亦不須論。三者、佛滅度後有因廣論而得解者，
亦不須此略論。然今多有欲從略論而了解多義者，故須造此論以少文而攝廣義也。
丙二 立義分
已說因緣分，次說立義分。摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者、法，二者
、義。所言法者：謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法；依於此心，顯示摩訶衍義
。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故
。所言義者：則有三種。云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故。二者
、相大，謂如來藏具足無量性功德故。三者、用大，能生一切世間出世間善因果故，
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
此分先立一論大義以為總綱，猶外籀論法之先建大公例也。隨言一事，各有自
共差別因果之相，故總舉大乘以為言。就虛空界、法界則謂之大，而有法與義二相
；就時界、有情界則謂之乘，而有因與果二相。法者，一一法各各自相及各各共相
；義者，一一法自相、共相之關係，及由此關係所發現之差別相。相似和合之假相
謂之眾，相似連續假相謂之生；十法界正報、依報皆是連續之假相而已。此一一所
和合連續之假相及一一能和合連續之實法，共同依止起存之心，則謂之眾生心。故
舉心、即攝一切世間法及出世間法也。然眾生心即是如來藏心。何者？一一法皆真
故，一一法同如故，唯一心故，無二性故。尚無一法，況有眾多法之和合！尚無和
合，況有一合相之連續！即假相心是實性之謂如，攝假相歸心實性之謂來。故言眾
生心猶言如來心，亦可見心、佛、眾生三法差別而無差別也。大乘義所宗依之法，
既為此眾生心，可知大乘乃總以一切法為依而無外無遺也。即假相心是實性故，故
依此心示大乘體；攝假相歸心實性故，故依此心示大乘自體相用也。示大乘自體相
用即示大乘義。前大乘體是心真如，此大乘自體相用是如來藏心。大乘之自體不異
前大乘體之真如，以隨相故說為自體，即如來藏之如義也。大乘之自相具含無量性
功德，即如來藏之藏義也。大乘之自用能生一切善因果，即如來藏之來義也。此中
有三層次：第一層次，以眾生心為法自相，以真如相及生滅因緣相為法共相，以心
之真如相或生滅因緣相為差別相。第二層次，以大乘為自相，以心真如相或心生滅
因緣相為共相，以心真如示大乘體及心生滅因緣示大乘自體相用為差別相。第三層
次，以大乘自體相用為自相，以心生滅因緣相為共相，以體相用三大為差別相。必
審大乘之差別相，乃知大乘之所以為大乘。故僅示真如則為諸乘之共依，亦為十法
界之共依：與堯俱拢c桀俱狂，與佛俱覺，與生俱迷，與草木俱有生，與瓦石俱
無情，謂之法性，不名佛性。故必示如來藏乃為大乘不共之依；蓋如來藏專與佛果
一切性淨功德為體，謂之佛性，一得相應，決定成佛。復能廣生人、天、小乘、大
乘之善因果。以決定成佛故，復有因相、果相，所謂一切諸佛本所乘故，一切菩薩
皆乘此法到如來地故也。更製圖表如下：
法性離相┐ 一一法皆
┌ ├六凡生滅眾生世界…………………………迷染動真如…完全迷真如┬─
│即一切法│ │ 真如全體
│ ├第四禪天與無想天及四空天………………迷執靜真如…謬似證真如┤
│ │ │
│ ├滅受想定二乘涅槃…偏證靜真如─┐ │
│ │ │…悟淨靜真如┐ │
真如…不變隨緣┼初地創證空如來藏…圓證靜真如─┘ │ │
│ │ ├┬隨緣不變…真如
├初地至八地等覺地等證空不空如來藏…悟妙動真如┤…偏分證真如┤│
│ │ ││
├不動地捨我愛執藏阿賴耶轉名如來藏…如來藏真如┘ ││
│ ││ 一一法即
都無一切法妄幻相┴不動地至妙覺地證圓成實如來藏………圓成實真如……圓滿證真如┴┴─
性離法相
┌佛性心中眾生┌三界凡愚┐
│ │ │……全具如來藏而全迷┬─諸染淨法皆如來藏全體
│ ├二乘拢t┘ │
│ │ │ │
│ ├信住行向………信解如來藏起修證┤ │
│ │ ├┐隨緣不變………如來藏
如來藏……不變隨緣…├初歡喜地………始悟達密證如來藏┤│
│ ││
├八不動地………始住持顯證如來藏┤│
│ ││
都無一切法雜染相…└佛妙覺地………圓顯如來藏而圓證┘└─眾生心中佛性
┌法──眾生心……………………………自相
大乘┬┤ ┌體……………真如………………共相
│└義─┴自體相用……如來藏…………差別相
│┌因…………………………………………因相
└┤
└果…………………………………………果相
要之，世間出世間法之理，不越心性，世間出世間法之事，不越因果而已。
丙三 解釋分
丁一 總列
已說立義分，次說解釋分。解釋分有三種，云何為三？一者、顯示正義，二者、
對治邪執，三者、分別發趣道相。
丁二 分解
戊一 解釋大乘心性
己一 顯示正義
庚一 示二門一心依
顯示正義者：依一心法有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門
。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。
唯是一心，遍為諸法。由勝義平等智觀之，舉一心全體而為真如門，故真如門
總攝一切法。由世俗差別智觀之，舉一心全體而為生滅門，故生滅門總攝一切法。
既皆同時舉心全體而為真如及為生滅，故是二門不相離也。
庚二 依一心二門顯
辛一 心真如門示大乘體
壬一 離言直示心真如
心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而
有差別；若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來離言說相、離名字相
、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說假
名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言：此真如
體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說
、不可念，故名為真如。問曰：若如是義者，諸眾生等云何隨順而能得入？答曰：若
知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順；若離於念，名為得入。
此中有二段文。從心真如者以至故名為真如，是由絕對不可得故名心真如。從
問曰至名為得入，是由究竟離妄念故見真如性，此達磨傳心宗之本。
壬二 寄門辨證真如相
復次、此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟
顯實故。二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。所言空者：從本已來一切染
法不相應故；謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相，非無
相，非非有相，非非無相，非有無俱相；非一相，非異相，非非一相，非非異相，非
一異俱相。乃至總說：依一切眾生，以有妄心念念分別，皆不相應，故說為空；若離
妄心，實無可空故。所言不空者：已顯法體空無妄故，即是真心常恆不變，淨法滿足
，則名不空；亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。
從復次此真如者，至以有自體具足無漏性功德故，總標寄言分別之二門也。所
言空者至實無可空故，乃從離一切名相之空門，遣遍計執以顯圓成實也。此即龍樹
三論宗本，亦即天親唯識宗本。何以亦為唯識宗本？以明所空之有無、一異等妄相
，皆從妄心念念分別而現，若離妄心實無可空。即是一切遍計所執相，皆執染分依
他起性而妄現之義。所謂能空、所空皆唯是識。於妄境空，境性本空故空妄境，實
無可空。於妄心空，心性真有，依空妄心，究竟顯實。此唯識論境行果三中之境唯
識也。從所言不空者至唯證相應故，乃是由前空門究竟開顯之真實性，即如來藏心
也。然或但依妄心而取空彼妄境所現之妄空相，雖由空門不證實性。應更為說即一
切法之不空門，使從不空門入。此為南山、淨土、真言、天台、華嚴諸宗之本，亦
行果唯識也。雖即一切法而依然離一切相，因一切相由妄念生，而不空之真性唯正
智之親證。心離妄念，乃成正智，故正智證於真性，必離諸可取相也。阿僧伽曰：
『二我無即二無我有，二無我有即二我無』，
