法界圆觉学+太虚大师-第174章
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精進不生懈怠而已。
辛二 解行發心
解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故。於
真如法中深解現前，所修離相。以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅密。以知法性
無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅密。以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波
羅密。以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗黎耶波羅密。以知法性常定，體無
亂故，隨順修行禪波羅密。以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅密。
此即理解、事行等撸墒⌒摹⑹行倪M入十迴向心輾轉勝進也。隨順法性
而行六波羅密，乃由理成事、即事顯理也。蓋信成就發心為信念真如、好樂佛德、
願度眾生，此則為解行回向真如、修集回向佛德、攝化回向眾生，亦依前之三心為
本。故一一波羅密皆有三相，如次有攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒等是也。
辛三 證發心
壬一 通明諸地行相
證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地。證何境界？所謂真如。以依轉識說為境界
，而實證者無有境界，唯真如智名為法身。是菩薩於一念頃能至十方無餘世界，供養
諸佛，請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字。或示超地速成正覺，以為怯弱眾生
故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無數方便，不可思
議，而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等；無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿
僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。又是菩薩發
心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者、真心，無分別故。二者、方便心，自
然遍行利益眾生故。三者、業識心，微細起滅故。
淨心地、即初歡喜地。前者由信解行願而成就增長三心，此則由證得真如而轉
現如來法身功德，蘊德成身。上求之道已成，唯須下化以圓滿佛果功德智慧耳。根
本無分別智親證於真如，不二如如，本無境界，然以猶有細微業識俱之轉現，故依
之說所證真如以為境界而已。以真智挾體而緣真如故無境界相，以與業識俱轉之後
得正分別智變相而緣真如故有境界相。然能證真如之真智與能如量分別染淨因果諸
法之後得智，一地一地，分分深廣明淨，而業識又同時一地一地分分微薄捨離，故
有從一地至十地之所轉得、所轉捨可言也。梵語三阿僧祇大劫，華言三無數大時也
。從初住位入初地位，歷一無數大劫；從初地位入八地位，歷一無數大劫；從八地
位至十地位，歷一無數大劫：故有三阿僧祗大劫。此為大乘從因至果、從初入正定
聚至佛果地一定所經歷之程序。然菩薩為化未入正定聚凡夫，開示種種言教行相，
或極久遠，或極速疾，則如空中鳥跡而無可測量也。三種心微細相：一、即如理真
智，是所顯得。二、即如量俗智，是所生得。二皆是所轉得。三、即唯識諸如幻事
，一分屬所轉依，即是第八心體，至果後名為菴摩羅識也。一分屬所轉捨，即是第
八諸雜染種及異熟識與前七識生滅雜染心心法也。
壬二 別明十地功德
又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身，謂以一念相應慧，無明頓
盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾生。問曰：虛空無邊故世界無
邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊；如是境界，不可分齊，難
知難解。若無明斷，無有心想，云何能了名一切種智？答曰：一切境界，本來一心，
離於想念。以眾生妄見境界故，心有分齊，以妄起想念不稱法性故，不能決了。諸佛
如來離於見想，無所不遍，心真實故，即是諸法之性；自體顯照一切妄法，有大智用
，無量方便，隨諸眾生性所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。又問曰
：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾生若見其身、若睹神變、若聞其
說、無不得利，云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意
故而說自然；但依眾生心現。眾生心者，猶如於鏡，鏡若有垢色像不現。如是眾生心
若有垢，法身不現故。
佛地功德無自他身土相。捨盡業識，全無境界，唯佛能知，無可開示。又以十
地菩薩全似乎佛，是故寄因明果，就十地圓因以顯佛果功德也。所顯實是佛果功德
，特依十地菩薩境界以顯之耳。一念相應慧者，即第八識全是無明，自來未與慧心
相應，至成佛時，一得相應，即求斷諸無明染種，轉成大圓鏡智無垢心也。大圓鏡
智名為一切種智。由四智無垢識故，自然而有不思議業，能現十方利益眾生也。問
答二章，文義可知。
丙四 修行信心分
丁一 標人立法
已說解釋分，次說修行信心分。是中依未入正定聚眾生，故說修行信心。
丁二 從理起行
戊一 寄問總徵
何等信心？云何修行？
戊二 隨問分釋
己一 發信心起行
略說信心有四種，云何為四？一者、信根本，所謂樂念真如法故。二者、信佛有
無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者、信法有大利益，常
念修行諸波羅密故。四者、信僧能正修行自利利他故，常樂親近諸菩薩眾求學如實行
故。
初云信根本者，乃聞上來所說心真如如來藏大乘自體相用，諦觀審察深解其義
，欣樂思念渴仰其法，而發心皈依乎即心自性之同體三寶也。後之三者，如次即為
皈依信奉乎大乘之別相三寶可知。何緣信佛？有大功德，能發起善根故。何緣信大
乘法？有大利益，能令到彼岸故。何緣信大乘僧？能正修行，以自利利他故。因信
佛常念親近供養恭敬故，起求一切智行；因信法常念修行諸波羅密故，起集眾善法
行；因信僧常樂親近諸菩薩眾故，起如實修學行。
己二 修行成信心
庚一 標列五門
修行有五門，能成此信。云何為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四
者、進門，五者、止觀門。
庚二 釋成五門
辛一 總明前四門
云何修行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪，令彼歡喜
。若見厄難、恐怖、危逼，隨己堪任，施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解，方
便為說；不應貪求名利恭敬，唯念自利利他迴向菩提故。云何修行戒門？所謂不殺、
不盜、不淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪
見。若出家者，為折伏煩惱故。亦應遠離懀＇，常處寂靜，修習少欲、知足、頭陀等
行。乃至小罪心生怖畏，慚愧改悔；不得輕於如來所制禁戒，當護譏嫌，不令眾生妄
起過咎故。云何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報；亦當忍於利、衰、毀、譽
、稱、譏、苦、樂等法故。云何修行進門？所謂於諸善事心不懈退立志堅強，遠離怯
弱。當念過去久遠以來，虛受一切身心大苦，無有利益；是故應勤修諸功德，自利利
他，速離眾苦。復次、若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼
之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱；有如是等眾多障礙。是故應當勇
猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，招膽曰冢瑒裾垺㈦S喜、迴向菩提，常不休廢；得免
諸障，善根增長故。
依前發三種信心故，此四度門，一一皆有三相。唯序次間有參互耳。
┌財 施
施門┤無 畏 施
└法 施 ○信佛…直心正念真如…迴世俗相向真如性…破一切惡
┌攝律儀戒
戒門┤攝善法戒
└攝眾生戒 ○信法…深心樂集善法…迴遍行因向圓覺果…成一切善
┌世 俗 忍
忍門┤苦 法 忍
└勝 義 忍 ○信僧…大悲普度眾生…迴無漏法向有情界…救一切眾
┌止惡精進
進門┤行善精進
└普利精進
復次、若人雖修行信心下，即是別出止惡精進之相。此能止惡免障之法，即為
善行。惡止障免，即此善行之得成就。且諸善根向為惡障所障，未能發生，今以惡
止障免，皆得增長，故曰得免諸障善根增長也。惑、業、報障，皆為惡障。略攝惡
障為四，以勇猛精勤禮拜諸佛修四善行治滅之。
業報障……修諸懺悔法治滅之
魔邪障……勸請諸佛菩薩住世轉法輪治滅之
嫉妒障……隨喜諸佛菩薩二乘天人諸勝行治滅之
貪著障……常發三種迴向心治滅之
辛二 廣明止觀門
壬一 略明
云何修行止觀門？所言止者：謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者：
謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離
，雙現前故。
奢摩他、譯止，毗缽舍那、譯觀。觀止、止觀，平等叱郑麨檎埂⒄ā�
正觀、正慧。言隨順奢摩他觀者，觀心真如止一切境界相，隨順止行之平等叱郑�
正止也。隨順毗缽舍那觀者，觀心生滅因緣相，分別十法界善惡、染淨、苦樂因果
諸法而止惡行善，轉染成淨，拔苦與樂，修因證果，以隨順觀行之平等叱终^也
。以先止、後觀修習為隨順，以止觀平等現前為成就，此為修行止觀之常法也。
壬二 廣辨
癸一 修次第止觀
子一 修止
丑一 修止人法
若修止者：住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地、水
、火、風，乃至不依見、聞、覺、知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來
無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界。後以心除心：心若馳散，即當攝
來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界；即復此心亦無自相，念念不可得。若從
坐起，去來進止有所施作，於一切時常念方便，隨順觀察；久習淳熟，其心得住。以
心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧；深伏煩惱，信心增長，速成不退。
若修止者，指具足二十五前方便能修行止之人。次二句，即含攝二十五前方便也。
二十五前方便圖表：
┌清靜住處
│衣食不缺
住於靜處───────┬具五緣┤休捨塵務
┌─┘ │遠離病障 ┌色
│ └近善知識 │聲
├──呵五欲──────┤香
│ ┌貪欲 │味
│ │瞋恚 └樱�
端坐正意─────┼──棄五蓋┤睡眠
│ │掉悔 ┌食
│ └疑惑 │睡
├──眨迨漏ぉぉぉぉぉぉ壬�
│ ┌正志修止 │息
│ │正勤修止 └心
└──立五信┤正念修止
│正慧修止
└正解修止
依借事門修習三昧圖表：
┌數息
氣 息○────○安那般那┤
└隨息
┌頂間
│髮際
│眉間
│鼻端
┌─○繫身九緣┤胸間
│ │臍間 ┌內有色想外觀色少
│ │丹田 │內有色想外觀色多
│ │足心 │內無色想外觀色少
│ └足指 │內無色想外觀色多
形 色○──┼─────────○八背捨勝處┤內無色想外觀色青
│ ┌膨脹 │內無色想外觀色黃
│ │青瘀 │內無色想外觀色赤
│ │敗壞 └內無色想外觀色白
虛 空○┐ │ │塗污
│ ├─○觀身九想┤膿爛
│ │ │蟲噉
│ │ │分散
│ └───┐ │白骨
地水火風○┴─┬─┐ │ └燒空
│ │ │ ┌青┐
│ │ └─○│黃│
│ └───┐│赤│
見聞覺知○┐ ○二十五圓通│└白│
├┐ │┌地├十遍處勝定
││ ○│水│
││ │火│
│└────┐ └風│
└○十八界 │ ○空│
└──○識┘
以上即為正修真如三昧之法。不依氣息乃至不依見、聞、覺、知。以形、氣、
色、空乃至四大、五蘊、十八界一切法，皆心真如性，都無自體、自相、自用可得
。以一切都無可依故，故總不借安那般那諸事相門以修之也。不依氣息乃至不依見
、聞、覺、知者，是遍觀一切法皆心真如，一相無相，一性無性，覓心了不可得而
心安真如也。一切諸想隨念皆除者，以無始熏習名言習氣故，暫息念，又起想，於
想念諸法時，纔一覺了即捨其念，不稍令想念相續也。亦遣除想者，所除想除，亦
除能除想也。以一切法本來無相，念念不生念念不滅者，豁然確了一切法相本來無
有，本無所除，故亦無能除也。唯其了知本來無有，故不同外道厭想、滅想之無想
定也。亦不得隨心外念境界者，指定心中所發生之種種通玄勝妙神奇境界，了知亦
同意想之法，遍是過患，令心動靜，亦不起念生貪著也。後以心除心者，捨心清淨
，不唯離憂、苦受，亦復離喜、樂受，得寂靜也。心若馳散乃至念念不可得者，從
坐而起不修止時，對色、聲、香、味、樱⒎ň常瑲v行、住、坐、臥、云、為緣，
心纔不與寂靜真如相應有馳散時，即當攝念唯心；無心外境，亦無內心，唯心真如
。所緣之相與能緣之見兩俱不可得，住最極寂靜也，此即止觀雙現前矣。若從坐起
乃至其心得住者，於一切處、歷一切緣、對一切境之時，常修無境唯心勝方便觀，
久習淳熟，語默動靜融成一片，無住生心，生心無住，恆遍一切時處無不與真如相
應也。以心住故乃至速成不退者，則成就止觀平等叱种堋⒄ā⒄姟⒄�
也。真如不住於寂滅故，觀世間苦，發大悲心，集眾善行；真如不住於生死故，止
流轉因，集眾善行，求圓滿覺。故曰漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信
心增長，速成不退。此云深伏煩惱，乃信心成就時圓伏見、思及分別無明之五住煩
惱也。此云速成不退，或信不退，或解不退，或證不退，隨修止者行位而發。然此
中既依不定聚人說修行信心，則正是信成就發心而成信不退耳。
丑二 揀除劣行
唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
此即於二十五前方便不具足者也。
丑三
